Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Современные подходы к формированию экологической культуры, здорового и безопасного образа жизни студентов в поликультурной образовательной среде. Моно
.pdf
образного использования природных ресурсов. По сути дела,
этот процесс знаменовал собой становление основ материальной культуры, которая, пройдя через тысячелетия вплоть до
промышленной революции, сохранилась во многих районах
мира до наших дней.
В зависимости от ценностно-мировоззренческой направ-
ленности общества, того, что в ней считается добром, а что
злом, полезным и бесполезным, прекрасным и безобразным,
формируется соответствующая оценка человеческой деятельности. Возникают определенные различия в системе ценностей отдельных культурно-исторических регионов, характере
их изменений, обусловленные в конечном итоге спецификой
экономической основы жизнедеятельности обществ.
В странах Древнего Востока система ценностей тысяче-
летиями оставалась практически неизменной. Это было связано с консервативностью социально-экономической структуры
восточных цивилизаций, производственные механизмы которых постоянно воспроизводили себя в одной и той же форме.
В этих странах долгое время оставалось непреходящим этическим императивом обожествление природы и преклонение перед ней. Это нацеливало на восприятие природы преимущественно как предмета восхищения и эстетического освоения.
Это же сужало сферу человеческих потребностей и интересов.
Древневосточные модели миропонимания связаны, кроме
того, с определенными социальными идеалами. Человек с момента рождения и до самой смерти включен в общее поле социальных предписаний и норм, следование которым является
важнейшим условием его бытия. Поэтому идеалом для людей
выступает в первую очередь вживание в сложившуюся среду и
обращение активности на собственный мир, а не на внешние
обстоятельства. В известном смысле для человека той эпохи и
культуры символический мир духа был более реальным, чем
мир повседневного бытия. Гармония человека и Космоса достигается путем растворения личности в космическом целом
при минимальном проявлении человеческой активности.
131
В принципиально иных условиях формировался социаль-
ный и космический мир древних греков. В отличие от древневосточных обществ социально-экономическая структура античного мира была весьма динамичной. Происходило сравнительно быстрое развитие земледелия, ремесла, торговли, мореходства и т. д., чему и способствовало географическое положение Средиземноморья, где пересекались пути различных цивилизаций. В итоге ценностные ориентации в Древней Греции и
Риме претерпевали значительные изменения. Греческая культура, приняв светский характер, заменила восточный авторитет
традиции авторитетом закона, религиозный авторитет – авторитетом человеческого разума (логос). Предметом формировавшейся древнегреческой философии стала природа в самом
широком смысле этого слова, и первые философы стремились к
чисто рациональному объяснению природных явлений.
С усилением хозяйственной деятельности в Древней Греции природные явления переставали восприниматься как нечто сугубо божественное. В общественном сознании происходил процесс отделения богов от природы, которая все больше
ценилась в качестве предмета утилитарного пользования.
В раннем средневековье чувство гармонии еще удерживает человека в пределах Космоса, но позднее человек устремляется за его пределы, к Богу, чтоб от него снова обратиться к
миру и формировать его. Поэтому в средневековой культуре
абсолютом является не Космос, а Бог, который выше всякого
Космоса, ибо является его творцом. Природа определялась как
источник ресурсов, а человек имел право использовать ее так,
как ему угодно. Первоначальный христианский взгляд предполагает, что человек как хозяин природы должен заботиться
о природе, а не просто пользоваться ею. В Новое время, когда
человек воспринял себя как центр мироздания, природа стала
«источником ресурсов».
Эпоха Возрождения возвращает человека к естественному мироощущению, меняется само отношение человека к
природе, т. е. возникает не статическая гармония человека и
132
природы, а динамическая, где человек пытается подчинить
себе природу. Бог сотворил человека по своему образу и подобию, а человек теперь должен претворить мир по-своему.
Ведь Возрождение – время абсолютной самоуверенности человека, убежденности в своем совершенстве. И преобразование природы здесь носит эстетический характер – устроить
мир по образу и подобию человека, то есть сделать ее идеально прекрасной. Еще у человека нет сомнения в том, что природа сама радостно отдается такому преобразованию.
После эпохи Возрождения природа становится объектом
научного познания и поэтому рассматривается как поприще
человеческой деятельности, результатом которой должно
стать выявление фундаментальных основ природы, покорение
и укрощение ее стихии. Новый интерес к природе вызвал интерес к природоведению, а географические путешествия расширили знания человека о растительном и животном мире.
Считалось, что инертные силы природы должны быть
подчинены абсолютному господству разума. Достаточно четко
эти взгляды выразил Ф. Бэкон: «Пусть никто не надеется, что
он сможет управлять природой или изменять ее, пока должным образом ее не поймет и не узнает». В последующем данное положение получило широкое признание и стало основополагающим принципом в научной и практической деятельности людей.
Однако девиз великих философов-гуманистов Нового
времени – «овладевать силами природы для блага человека» –
в условиях капитализма был искажен. Практическое и в какойто степени теоретическое освоение природы было нацелено,
прежде всего, на производство прибавочной стоимости. При
социально-экономических условиях индустриального общества, по мере научно-технического прогресса, происходило все
более хищническое использование природных ресурсов. Отражением и в то же время оправданием этого обстоятельства
выступает идеология волюнтаризма технически вооруженного
человека по отношению к природе. Понятно, что совокупное
133
действие отмеченных факторов неизбежно должно было вызвать и действительно вызывало все более усиливающееся
ухудшение экологической ситуации.
Исторический процесс определяется достижениями прошлого, которые воспроизводятся системой воспитания и образования, обеспечивая преемственность в культуре. Однако рано или поздно человек в своей жизнедеятельности сталкивается с принципиально иными ситуациями, когда опыт прошлого
оказывается недостаточным, чтобы выйти из складывающихся
кризисных ситуаций. Именно в таких случаях у человека усиливается творческое начало, он творит, чтобы выжить.
Человек во многих отношениях живет в неопределенном,
хаотическом мире, его попытки изобрести, создать свой путь
организации хаоса не всегда бывают успешными. В этой связи
интересны уроки экологического кризиса. В свое время
Ж.Б. Ламарк удивлялся тому, что человек словно пришел в
этот мир, чтобы разрушать устои своего существования. Экологический кризис вызвал критический анализ всей предшествующей культуры. Такой взгляд, однако, справедлив отчасти. Человек, как сказано в Библии, на самом деле не ведает,
что творит. Другими словами, человек зачастую непреднамеренно разрушает устои своего существования. В этом заключается разгадка «парадокса Ламарка».
Культура, по мнению К. Маркса, если развивается стихийно, а не направляется сознательно, то оставляет после себя
пустыню. И с этим связано предположение о необходимости
управления развитием культуры, реализации той или иной
культурной политики. При этом, к сожалению, не учитываются непредвиденные последствия культурного развития. На самом деле, деятельность человека обычно развертывается в
условиях, когда не совсем ясна глубокая взаимосвязь между
событиями в обществе, явлениями природы. Вот почему фундаментальное значение для гармонизации будущего состояния
общества, как на глобальном, так и на региональном, локальном уровнях приобретает всестороннее моделирование и про-
134
гнозирование возможных последствий преобразующей деятельности человека.
Глобальная озабоченность безопасностью своего существования является предпосылкой нового культурного синтеза.
Человечество сейчас оказалось перед альтернативой: либо сохранить сложившийся тип деятельности и погибнуть в экологической катастрофе, либо кардинально изменить его и сохранить природу для жизни последующих поколений. Поскольку
второй вариант единственно приемлем, человечеству предстоит на основе осознания новых реалий преобразовать не только
сформировавшийся преимущественно разрушительный тип
деятельности, но и всю систему ценностей.
Осознание того, что люди не просто существуют на Земле ради самих себя, а должны выполнять определенную биосферную функцию, составляет главную ось культуры устойчивого развития. Если культура вообще представляет собой
способ социального развития, определяющий, каким образом
люди с помощью материальных и духовных средств обеспечивают свое сохранение и развитие как социальных существ, то
культура устойчивого развития – это способ согласованного
социоприродного развития, при котором обеспечивается сохранение фундаментальных показателей природной среды.
Если культура как социальный феномен, «творение человеческих рук» всегда противопоставлялась природе, то культура
устойчивого развития должна стать способом гармоничного
соединения человека с природой на основе глубокого познания и понимания сущности природы.
Наличие у осетинского народа природоохранных традиций, основанных на религиозно-мистическом почитании некоторых объектов природы, является одной из особенностей
национальной культуры.
Традиция взаимодействия с природой осетинского народа уходит корнями в далекое прошлое. Для предков осетин
природа была вторым домом, они всегда осознавали ценность
природы и бережно относились к ней. В то же время она явля-
135
лась воспитателем и покровителем народа, учила трудолюбию,
наблюдательности, помогала выжить в трудных условиях.
Весь традиционный образ жизни горцев определялся спецификой конкретных климатических и природно-географических
условий, в которых протекала национальная жизнь.
Многие стороны культуры, быта, психологии национально специфичны именно благодаря своеобразию окружающей
природной среды. Народная мудрость находилась в тесной связи с житейской философией и моралью, с агрономическими,
метеорологическими, астрономическими знаниями. Понимание
сути природных явлений и процессов в окружающей среде
приблизило осетин к глубокому осмыслению объективной действительности и, как следствие, предоставляло возможность
создания собственной системы экологических знаний. Так,
гармония природы перерастала, при условии сознательной деятельности взрослых, в совершенство личности, способной не
только созерцать и объяснять природу, но и активно преобразовывать ее. Именно в этом преобразовании окружающей действительности – природы и общества – и состоит высший
смысл гармонического совершенства человеческой личности.
Усваивая народные запреты, предписания экологического
характера, горцы становились носителями нравственных устоев
жизнедеятельности. Важным в содержании развития горцев
считались знания, умения и навыки по выполнению разных видов труда, связанных с сельскохозяйственным производством,
всецело зависящим от «капризов» природы. Поэтому в процессе
усвоения знаний формировался определенный подход к познанию разнообразия природы и объяснению природных явлений.
На всех этапах своего развития, прослеживаемой с древнейших времен от скифов через алан до современных осетин,
т. е. на протяжении почти 2 500 лет осетины были связаны с
окружающей средой – живой и неживой природой. Природные
ресурсы были основным источником пищи, тепла, одежды.
Естественно, что природа оказала сильнейшее влияние на
культуру, веру и традиции осетинского народа.
136
Осетин в течение жизни получал основательное знакомство со своим краем и окружающей природой. Даже самый маленький ручеёк и скала были обозначены им особыми названиями. Он располагал также целой суммой космогонистических
представлений. Небесные светила имели свои названия, по которым он умело ориентировался. В каждом селении имелись
свои старики, которые безошибочно, по тем или иным признакам явлений природы, поведению животных, птиц, могли предсказать погоду. Осетинам были известны сотни растений, более
того, они дали им свои, местные названия. Заслуживает большого интереса и то, что они могли точно отбирать лекарственные растения. Также осетины располагали довольно значительным запасом знаний о животном мире.
На протяжении многих веков осетины и их предки почитали огонь, солнце и воду как первооснову всего сущего на земле.
Это нашло свое отражение и в некоторых обычаях осетин.
Три пирога – это сохраненный осетинами древнейший
арийский символ, обозначающий Творца, проявленного в земном мире. Символ зарождения мира в древности был обозначен,
как круг с точкой в центре. Именно этот символ несет форма
осетинских пирогов. Три пирога олицетворяют три ипостаси
космоса и воплощают идеальную модель вселенной, состоящей
из трех миров: верхний (обитель солнца и богов, светлых начал
жизни), средний (земля) и нижний (подземный, водный мир).
Старший раздвигает три пирога веером, чтобы все три пирога
были «видны сверху» и высшие силы восприняли их как символ
гармонии жизни, благополучия. В этом смысл трех пирогов и
первого тоста. В поминальном обряде освящаются два пирога,
что символизирует нарушение комической гармонии с уходом
человека из мира живых.
Представления, которые породили веру в существование
«души» у человека, были перенесены первобытными людьми
на предметы и явления окружающего его мира, одушевляли
природу. Так возникло поклонение духам земли, солнца, растительности, воды, рек и животных, а отдельные рощи, поля-
137
ны, горы превратились в места обитания духов (божеств), в
места поклонения и жертвоприношения. Подобно многим
народам древности, аланы, а затем осетины, одухотворяли
окружающий мир, обожествляли явления природы, почитали
разных богов. Каждый род имел своего дзуара, свое святилище,
священные рощи, деревья. Были также святые и святилища, которые почитались всем обществом или же всем народом.
Религиозные верования, культы и связанные с ними
празднества и обряды раскрывают тесную связь осетин с природой. По мнению В.И. Абаева, религиозные верования были
вызваны потребностями объяснить первопричины таких распространенных явлений окружающей природы и повседневной жизни, как движение солнца и луны, смена времен года,
дня и ночи, гром, удары молнии, болезнь и смерть человека,
рождение ребенка и многие другие [6].
Возникшие многие тысячелетия назад религиозные верования породили в сознании нашего отдаленного предка таинственную, фантастическую веру в сверхъестественные, всемогущие силы, якобы господствовавшие над ним. От них зависели и успех и неудача его хозяйственной деятельности, к ним
обращался он за помощью в трудные периоды своей жизни,
наделяя их при этом человеческими свойствами: сознанием,
волей, желаниями. Одухотворение человеком предметов и явлений природы было той первоосновой, из которой и развились религиозные представления.
Все народы в той или иной форме сохранили реликты религиозных представлений своих далеких предков. Что касается осетин, то их дореволюционная действительность подтверждает сохранение в их быту различных пережитков тотемизма, анимизма, магии, фамильных и общинных культов и др.,
хотя и проявляются они далеко не в равной степени.
«Исполинские горы, – писал В.Ф. Миллер, – своими
снежными вершинами уходящие в небеса, грозные тучи с громами и молниями, бури, и вихри, и обвалы – все это наводило
на осетин страх и ужас. Они пытались умилостивить эти гроз-
138
ные явления своими мольбами и жертвами, резали в честь
неодушевленной природы быков и баранов...» [106].
Религиозные верования осетин свидетельствуют о преоб-
ладании земледельческих и скотоводческих культов, относящихся в своем большинстве к аланской эпохе, а отчасти к
древнекавказскому и скифскому периодам. Многие местные
традиции способствовали сохранению природы гор: обожествление природных объектов (священных кустов, деревьев,
рощ, камней, водных источников и др.) и запрет на прикосновение к ним с хозяйственными целями сохранили до нынешних времен нетронутой красоту многих природных уголков
Северной Осетии.
В осетинских праздниках и обрядах, во многом сохранивших элементы язычества, связанных с хозяйственной и трудовой
деятельностью, особенно ярко проявляется бережное отношение
и любовь к родной природе. Сопровождаемые обрядовой поэзией, они способствовали формированию экологической культуры
у молодого поколения и привитию высоконравственных качеств.
Святые – дзуары покровительствуют разным сферам мироздания, частям природы и отраслям человеческой деятельности.
Осетинские праздники, предназначенные для обращения
к Высшим силам, состояли из трёх обязательных компонентов:
собственно молитвы, с использованием сакральных символов
и особых ритуальных действий, а также песен и танцев. Песням и танцам обучали каждого мальчика и девочку с детских
лет. И это тоже было не случайно. Во время мужского хорового пения, используемого с древнейших времен на дзуарах,
кувдах, праздничных застольях, вибрируют дыхательные органы, а вместе с ними и весь организм. Таким образом происходит гармонизация на физическом и духовном уровне. Практика глубокого диафрагменного дыхания, используемого в
осетинских песнях, делает человека проводником универсальной духовной энергии Вселенной в Землю и обратно. Мы пропускаем её с воздухом через свои энергетические центры и создаем вибрацию, гармонирующую с вибрацией Вселенной.
139
Более того, эта животворящая энергия передаётся не только
исполнителям, но и слушателям старинных песен.
Мощной силой и энергией обладают и ритмичные танцевальные движения. Осетины обладали древними знаниями о
тайном смысле танцев. Это был способ найти внутреннюю
гармонию, передать особое послание или поклониться высшим силам, достичь единения с природой и энергией планеты.
В рисунке осетинских танцев зашифрованы древние символы:
круг с точкой, крест, свастика и многое другое.
Танец Симд – это сильнейший поток энергии и света, такое скопление эмоций и страстей, которое неизменно открывает особые энергетические каналы, дает возможность получать и передавать информацию. «Красивым и величественным
танцем-молитвой «Симд» воспроизводилась самая возвышенная из когда-либо известных моделей мироздания – своеобразная живая мандала, которая со всеми магическими схемами
движения (линиями, перекрещениями, кругами, разворотами)
воссоздавала грациозно и грандиозно последовательность сотворения Вселенной, Земли и Солнца, соединение духа и материи, зарождения жизни и человечества. «Кафт-куывд» – танец-молитва «Симд» являлся главным магическим ритуалом,
исполняемым в первозданных осетинских храмах» [102].
Самым популярным и почитаемым в народе праздником
не только в летне-осеннем, но и во всем круглогодичном цикле
календарных праздников осетин является Джеоргуба. Название
идет от грузинского Георгуба и означает праздник св. Георгия,
который больше известен у осетин под именем Уастырджи.
Праздник в честь Уастырджи отмечали в конце ноября после
уборки урожая. Начинался он всегда в воскресенье и продолжался одну-две недели. В религии осетин Уастырджи представляется покровителем мужчин, воинов, путников. Женщины
не имели права произносить его имя и употребляли другое
название – «лагты дзуар» («покровитель мужчин»).
Уастырджи по своей значимости в пантеоне осетинских
святых приравнивается к Богу. Его во всех молитвословиях и
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]