Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русская метафизика всеединства XIX–XX вв. в контексте европейской неоплатонической философской традиции. Монография
.pdf
множественен и Ум, в силу того, что содержит в себе всю полноту идей.
Идея же, согласно Плотину, не представляет собой чистое единство, а
скорее число. Единое, как утверждал автор «Эннеад», есть первое, тогда
как сущее, ум, идеи − не первое. Каждая идея, в его понимании,
множественна, следовательно, представляет собой нечто производное.
Для ума, как отмечал философ, существовать, значит мыслить, поэтому
ум одновременно есть и мыслящее и мыслимое. Отсюда, ум двойственен:
с одной стороны, он находится в единстве с первым началом (благом) и
его созерцает, а с другой − присущ себе самому, т.е. мыслит самого себя.
Ум, по Плотину, нераздельно соединен с сущим. Сущее это, по его
словам, то, в чем бытие и ум сосуществуют нераздельно, и составляют
одно целое. Сущее, в свою очередь, есть первое рождение Первоединого,
причем Он сам не имеет в этом никакой потребности и никакого желания.
Это истинно-сущее, с его точки зрения, пребывает в себе со всей своей
премудростью, не входя ни во что другое. Напротив, все вещи
устремлены к нему. Не составляет исключения и человек, который, с его
точки зрения, всегда обращен к этому сущему, поскольку в нем есть наше
начало. Мы мыслим ноумены, как он полагал, не прибегая к образам и
отражениям, следовательно, мы сами принадлежим к ним. Мы все, как он
подчеркивал, принадлежим к числу ноуменов и, будучи ноуменами,
существуем вместе с другими, составляя единое целое.
Истинно-сущее, как полагал, философ, пребывает в себе как единое
целое, но в то же время может находиться сразу во многом, при этом не
изменяясь. Единое тождественное бытие, как отмечал Плотин, может
одновременно пребывает везде во всей своей целостности. Мир истинносущего, по его утверждению, представляет собой длинную цепь жизни, в
которой каждая предыдущая форма производит последующую, при этом
60
предыдущая не истощается в последующей и не поглощает ее.
Все
формы, с его точки зрения, отличны друг от друга, и в то же время,
составляют одно непрерывное целое.
Плотин, вслед за Платоном, четко разделял мир истинно-сущего и
видимый мир, который является лишь его подобием. Мир истинносущего − это всеобъемлющий мир, который всегда равен себе и
существует везде. Чувственный мир по своей природе, как отмечал
философ, есть нечто иное, он только участвует в бытии истинно-сущего,
получает от него все силы. Автор «Эннеад», преодолевая платоновский
дуализм идеи и вещи, говорит о том, что не-сущее должно пребывать в
сущем. Здесь Плотин ставит вопрос о том, как всесущее присуще всему:
всем своим существом или только изливает в него свои силы? Ответ его
однозначен: вездесущность есть «истечение» сил. Всесущее присутствует
60
Плотин. Указ. Соч. Т. 1. С. 29.
41
в своей целостности во всем, чему присуще бытие, во всей вселенной и в
каждой ее части.
Возражая гностикам, которые полагали, что мир идеальный
существует вечно, а чувственный мир подвержен разрушению и
происходит во времени, Плотин утверждал, что до тех пор, пока есть,
«сияет светом красоты и жизни» мир идеальный не может погибнуть и
происходящий из него мир чувственный. Чувственный мир, по словам
философа, должен существовать столько же, сколько и мир идеальный, а
он, как уже неоднократно говорилось, вечен. В этой связи, мы можем
предположить, что должен быть вечен и чувственный мир.
В сверхчувственном мире философ выделял существа первого,
второго и третьего порядка, которые группируются около одного центра,
не разделенные пространством. Сверхчувственное бытие, согласно
философу, находится вне времени и пространства, т.е. оно вечно.
Истинно-сущее, с его точки зрения, обладая бесконечным
всемогуществом, производит иную природу, которая истекая из сущего,
вновь к нему устремляется. Сверхчувственное бытие, как неоднократно
подчеркивал автор «Эннеад», присутствует везде во всей своей
целостности, именно поэтому низшая природа способна принимать
участие в его бытии. Однако Плотин указывал, что сверхчувственное
бытие не входит в каждую отдельную вещь полностью, поскольку она
неспособна воспринимать его целым. «Оно одинаково присутствует
везде, но не так, например, как материальный треугольник, а как
61
идеальный треугольник, которым определяются все материальные»
.
Плотин задается вопросом относительно первоначала ноуменов, т.е.
можно говорить о едином или многом их первоначале. Ответ философа
вполне закономерен − «единое первоначально объемлет все ноумены, из
62
них образуется один целостный ноуменальный космос»
. Возражая
против множественного начала ноуменов (т.е. когда каждый ноумен
является началом самого себя), он замечал, что все было бы
предоставлено одному случайному совпадению.
Ноуменальный мир, с точки зрения философа, представляет собой
единство во множестве, следовательно, элементы этого множества не
могут быть абсолютно тождественны. В противном случае, мир, по его
словам, представлял бы собой совсем иное единство − «чистое, полное,
неразличимое». Ноуменальный мир − это единство сложное, состоящее из
отдельных элементов, отсюда он должен содержать различные роды и
виды вещей, причем так, чтобы каждый из них сохранял в целостности
свои специфические черты, свою особую форму и сущность. Каждая
61
Плотин Указ. Соч. Т. 2. С. 36.
62
Там же. Т. 1. С. 23.
42
сущность, как полагал античный автор, имеет свое истинное бытие в
идеальном, ноуменальном мире. Там же она существует двояко − и как
сущность, и как мысль.
Что же в таком случае представляет наш реальный мир? Ответ
Плотина вполне закономерен: «он имеет все лишь потому, что все есть
63
там как произведение ума, как идеальные сущности»
. Однако творцом
чувственного мира не может быть Первоединый, считал философ, а
только ум и ноуменальный мир, который, в свою очередь, имеет начало
еще более простое, чем он сам. Многое не может происходить из многого,
как неоднократно подчеркивал Плотин, оно происходит из того, что не
есть многое. Он снова поднимает вопрос о том, каким образом
множественный ум происходит от абсолютно простого начала, которое не
есть ум? Верховное начало, из которого происходит ум, автор «Эннеад»
называет также Благом. Ум же, по его словам, есть образ Блага, и мысль
ума постоянно обращена к Нему. Жизнь ума, его мысль, как подчеркивал
философ, постоянно включена в абсолютное Благо, которое есть начало
ума, и от которого он имеет свое бытие. Поскольку это верховное начало
дает бытие уму и всему прочему, причем так, что это множество сущего
обладает самостоятельной самобытностью, то, с точки зрения Плотина,
оно есть творческая причина субстанциональности. Замечу, что само
верховное начало в его понимании, не является субстанцией, оно выше и
субстанции и самобытности.
Ноуменальный мир, по утверждению философа, есть «множество
неразличимое и различимое». Именно множество идей в своей
целостности и составляет ноуменальный мир, который, с точки зрения
Плотина, ближе к первому началу. Начало же всего абсолютно простое и
единое. В этой связи логично предположить, что и вселенная имеет своим
прообразом ноуменальный мир. Кроме того, он, согласно философу, «весь
и всецело живой», а также содержит всю полноту существ. Для автора
«Эннеад» ноуменальный мир − это мир истинной жизни, отсюда земля,
небо, животные, растения, человек способны жить в нем. Каждая вещь,
которая мыслится умом, с точки зрения философа, должна быть и
тождественна с ним, и отлична от него. Кроме того, как он подчеркивал,
сама вещь должна содержать в себе как тождество, так и различие.
Философ подчеркивал, что ум существует вместе со своими
ноуменами, он тождественен им, в свою очередь, ноумены не существуют
без ума. Абсолютный ум, утверждал Плотин, должен обладать истиной
абсолютно. Это возможно только в том случае, если в таком уме мысль и
мыслимое являются тождественными. Выше такого ума, по его
замечанию, стоит «Первоединый − царь царей, бог богов, высочайший
63
Плотин Указ. Соч. Т. 2. С. 54.
43
бог»64. Именно он является началом и мерой всех вещей. Ум по
отношению к Первоединому есть второй свет истины. Он пребывает вне
пространства, но в то же время он вездесущ, и, как отмечал философ, он
бесконечен, но не в пространственном смысле, а в смысле могущества.
Уму, согласно Плотину, присущи знание и истина, отсюда он
допускал возможность познания ноуменов. Ноумены же содержаться не в
не ума, а в нем самом. Именно этим философ объяснял тот факт, что ум
обладает не просто знанием, а истинным знанием.
Говоря о двойственности ума, философ отмечал, что ум, будучи
обращенный к благу, может созерцать и мыслить его, стремиться к
единению с ним. Плотин совершенно правильно говорил о том, что
мышление не тождественно мыслящему субъекту. Мы должны говорить о
том, что мыслящий субъект обладает мышлением, следовательно, он
двойственен. Эти рассуждения нужны были философу только для того,
чтобы доказать, что в верховном начале нет никакой двойственности.
В «Эннеадах» ум определяется и как второе божество, в
противоположность первому. Ум Плотин представлял сразу актуальным и
вечным, в котором чистая актуальность и актуальная энергия мышления
тождественны предмету мышления. Объяснения его сводятся к
следующему: поскольку ум есть «бытие истинное и абсолютно сущее», то
он мыслит мыслимое и это делает его сущим, дает ему истинное
существование. Отсюда философ утверждает, что ум есть все сущее, вся
совокупность тех сущностей, которые через него и в его мышлении
существуют.
Ум и его мышление, как отмечал Плотин, составляют его внутреннее
единство. Философ подчеркивал, для того чтобы мышление ума было
мышлением, необходимо, чтобы мыслимое существовало. Мышление он
представлял как единство, в котором мыслимый предмет и мысль о нем
суть одно и то же. Это, с нашей точки зрения, будет правомерно только
относительно чистого мышления, а не мышления субъекта, поскольку моя
мысль о предмете и сам предмет отнюдь не тождественны друг другу.
Плотин был убежден в том, что по своей природе все тела для
поддержания своего бытия нуждаются в ином, высшем начале. В
противоположность им, ум для своего существования ни в чем другом не
нуждается. Но нет ли здесь противоречия? Ум, как указывал сам
античный автор, есть второе начало после Первоединого, который,
действительно, для своего существования ни в чем не нуждается. Вопрос
можно сформулировать иначе: существовал бы ум, если бы не было
Первоединого? Ведь ум находит свое основание в Первоедином. Означает
ли это то, что природа Первоединого и ума одна и та же? Исходя из
64
Плотин. Указ. Соч. Т. 1. С. 63.
44
прежних рассуждений Плотина, мы не стали бы так утверждать. Плотин
не отождествлял ум с Первоединым, однако, исходя из сказанного выше,
остается допустить, что ум − начало равное Первоединому.
Обладая всей полнотой бытия, ум, тем не менее, не предшествует
ему, как указывал Плотин, иначе пришлось бы допустить, что ум свой
мыслью произвел все сущее. Напротив, с его точки зрения, бытие
предшествует уму, а более точно − в уме одновременно есть все сущее, на
которое и обращена его деятельность и мысль. Эти рассуждения
философа становятся более понятными исходя из следующего его
утверждения: «Поскольку же существование есть актуальная энергия, то
это значит, что бытие и ум представляют одну и ту же актуальную
65
энергию, что они суть одно и то же».
Таким образом, природа сущего и
ума одна и та же, равно как и сущности, и их актуальные энергии, и ум.
Объяснял Плотин это тем, что мысли ума, есть идеи, идеи − формы или
виды сущего, а они в свою очередь − актуальные энергии сущего.
Определяя идею, он говорил, что она «есть и мысль ума, и мыслимая
сущность», а ум в своей целостности есть совокупность всех идей. В
отличие от абстрактного ума, где бытие и мышление разделены, на
уровне высшего ума они нераздельны, и сам ум есть само сущее и
совокупность всех сущностей. Ум, как отмечал философ, обладает
абсолютным бытием и, следовательно, есть абсолютное существо.
Ум, в свою очередь, согласно Плотину, производит новое существо
себе подобное. Эта новая энергия и есть мировая душа, которая подобно
Уму есть образ Первоединого. Согласно философу, душа, обладающая
разумом, связана с Умом, воспринимает его и им наполняется. Другая,
низшая ее часть, производит вещи низшего порядка и состоит с ними в
связи. Вещи, порожденные душой, по словам Плотина, менее
совершенны, чем она сама. «Душой, − писал философ,− оканчивается мир
66
высочайших божеств»
. Душа, как писал философ, есть лишь слово, акт
Ума, который, в свою очередь, есть слово и акт Первоединого. Мировая
душа, по его словам, представляет собой лишь образ ума. Отличие души
от Ума заключается только в том, что она являет собой слово менее ясное.
Мировая душа, с точки зрения Плотина, порождает не только все живое,
вдохнув в них жизнь, но и космос, устанавливая во всем закономерный
порядок. При этом он замечает, что сама мировая душа имеет другую,
высшую природу, в отличие от той, которую она порождает. Все
рожденное мировой душой смертно, сама же она вечна.
Исходя из этого, мир, согласно философу, представляет собой живое
существо, движение и бессмертную жизнь которому дала мировая душа.
65
Плотин. Указ. Соч. Т. 1. С. 122.
66
Там же. С. 21.
45
Именно она одушевляет все части Вселенной, при этом, сама не
разделяясь на части, а оставаясь целостной и неделимой. Мировая душа,
как отмечал Плотин, всегда остается подобной родившему ее Отцу, т.е.
Уму, как по единству, так и по всеобъемлющей универсальности. Отсюда
философ заключил, что как бы велика и разнообразна ни была Вселенная,
она представляет собой единство, и весь этот мир благодаря мировой
душе есть Божество. Следовательно, замечает Плотин, сама мировая душа
«есть старейшее из божеств», и, что очень важно, душа человека
однородна с ней. В этой связи он логично продолжает свою мысль о том,
что через божественную природу души человека возможно познание
Бога.
Необходимо сказать, что философ рассматривает душу как
субстанцию, происходящую от Ума. Именно Ум сообщает душе высшую
степень божественности, причем, как указывал Плотин, между ними нет
никакого разделения. Душа и Ум, с его точки зрения, различаются только
по сущности. Соотношение между душой и Умом такое же, как между
материей и формой. Роль формы Плотин отводит Уму, однако и материя,
67
как он замечал, «прекрасна, интеллектуальна и проста»
.
Философ неоднократно говорил о двойственности Души, которая
одной своей стороной она обращена к тому началу, от которого
произошла (Уму), а другой − в противоположную сторону, производя
некоторое подобие себя − природу (животную и растительную). Или,
иными словами, другой своей стороной душа обращена к миру
материальных вещей. При этом философ подчеркивает, что душа не
отделяется от своего высшего начала. Аналогично обстоят дела и с душой
человека, которая высшей своей частью состоит в связи с Умом. Душа,
будучи образом ума, отмечал Плотин, сама может созерцать его
посредством чистой мысли. Поэтому для того, чтобы понять, узнать, что
есть ум, необходимо всмотреться в душу. А, если более точно, именно, в
ту ее часть, которая боле всего причастна миру божественному. Помимо
прочего, в «Эннеадах» душа определяется и как свет, который, истекая из
ума, пребывает рядом с ним.
Природа души, согласно Плотину, отлична от природы тел. Мировая
душа, как он подчеркивал, всецело пребывает в себе и, в то же время,
отражает свой образ во множестве тел. Стремясь сохранить целостность
души, философ замечает, что не она входит в тело, а тело входит в нее.
«Тело, бывшее прежде вне сферы истинно-сущего, ныне вступает
68
сюда − в мир жизни»
. В «Эннеадах» мировая душа характеризуется как
единое и бесконечное бытие, как все живое. В мировой душе каждое
67
Плотин. Указ. Соч. Т. 1. С. 13.
68
Там же. Т. 2. С. 18.
46
живое существо, будучи от нее отличным, тем не менее, не имеет
отдельного от нее существования. Она содержит в себе все
вместе − жизни, души и духов. При этом Плотин замечает, что поскольку
они не отделяются друг от друга границами, то, следовательно,
представляют собой единое целое. Душа, как он подчеркивал, обладает не
единичной жизнью, а бесконечной и одновременно единой. Единая жизнь
понимается философом в том смысле, что душа объемлет собой все
жизни, которые в то же время не смешиваются с ней «в одно
неразличимое единство». Душа, с его точки зрения, не подвержена
процессам бывания, рождения, разделения. Не она стремится к
рождающемуся, а, напротив, все рождающееся к ней приближается, с ней
соединяется и ей подчиняется.
Преодолевая платоновский дуализм общего и единичного, философ
считал недопустимым утверждать их отдельное существование.
Соглашаясь с Платоном в том, что материальные вещи суть прообразы
идей, автор «Эннеад», тем не менее, добавляет, что идея не отделена
пространственно от материи. Материя, как он считал, везде окружает
идею, примыкает к ней, не касаясь ее, и без всякого посредника
воспринимает от идеи столько, сколько способна воспринять. Заметим,
что идея при этом не распространяется по всей материи, а пребывает в
самой себе. Считая идею неделимой, Плотин отмечал, что она ни
малейшей своей части не отдает материи, однако, несмотря на это, идея
способна зафиксировать свою форму в том, что чуждо ее единству.
Отсюда, она становится присуща всей вселенной не в отдельной ее части,
а в целостности.
Все существа, с точки зрения философа, существуют только
благодаря своему единству, начало которому дает душа. Душа, отмечает
автор «Эннеад» есть «начало производящее, упорядочивающее,
69
формирующее»
. В этой связи он задает вопрос: является ли сама душа
единым? Плотин указывал лишь на разные степени единства, т.е. низшей
ступени бытия соответствует низшая степень единства, соответственно
высшей − высшая степень единства. Отсюда он вполне обоснованно
заключал, что душа, с одной стороны, не есть само единство, а с другой −
она едина вследствие присущего ей единства. Душа, как утверждал
мыслитель, несмотря на свое единство, присутствует во всем, поскольку
ее единство не подлежит измерению. Душа, будучи единой, представляет
собой и множественность, поскольку обладает многими способностями −
рассуждения, желания, восприятия.
Плотин подобно Платону говорит о двух Афродитах − небесной и
«публичной». Душа, будучи отличной от Бога, происходит от него,
69
Плотин. Указ. Соч. Т. 2. С. 127.
47
следовательно, по замечанию философа, любовь к нему составляет ее
естественную необходимость. Обитая в ноуменальном мире, душа любит
Бога небесной любовью и остается Афродитой небесной. В реальности
душа становится Афродитой «публичной». Отсюда вполне естественно,
что душа устремляется к Богу, чтобы утвердить себя в нем и «стать с ним
одно». Поэтому и человек, согласно Плотину, должен быстрее
освободиться от связывающих его телесных уз и все силы направить на
то, чтобы соединиться с Богом. Душа человека, падая и оскверняясь злом,
с его точки зрения, тем не менее, не может дойти до полного ничто,
поскольку в ней есть «чистое ничто». Душа, направляясь в
противоположный падению путь, приходит, по словам Плотина, к себе
самой. Быть в себе, отдельно от всего существующего, как он полагал,
значит быть в едином. Движение души философ определил следующим
70
образом: «от добродетели к уму, от ума и мудрости к самому Богу»
.
Характеризуя мировую душу, он отмечал, что она не содержится в
мире, напротив, мир ее в себе содержит, поскольку подлинное место
души есть не тело, а ум. Иными словами, по замечанию философа, тело
мира содержится в душе, душа в уме, а ум − в еще более высоком начале.
Отсюда его вывод: «первое начало и не отделено от всех вещей, и не
71
заключается в них»
. Исходя из этих рассуждений Плотина, мы можем
лишний раз убедиться в его приверженности основополагающему
принципу всеединства, где «всё во всём и всё в едином».
Плотин, в ходе своих размышлений о жизни, пришел к выводу, что
жизнь есть мудрость, причем не та, которая соотносится с деятельностью
разума, а как самая первая, составляющая сущность ума. Он понимал эту
мудрость как совершенное, абсолютное знание всегда соприсущее уму.
Могущество этой мудрости философ видел в том, что она производит все
сущее и содержит его в себе. «Все истинно-сущее, − писал Плотин, −
сопутствует ей и составляет с нею одно, потому что она есть сама
72
сущность − субстанциальная мудрость…»
. Истинная мудрость, с его
точки зрения, должна быть субстанцией, так же как субстанция должна
быть мудростью. Все вещи, имеющие бытие во времени, согласно
философу, творит некая мудрость, которая везде управляет их
созиданием. При этом он замечал, что мы не имеем ясного представления
об этой мудрости.
Вся вселенная, в представлении Плотина, произошла от иного
высшего начала, и все вещи (по своей форме) от него происходят. Здесь
он сознательно подчеркивает, что, находясь в первоначале, вещи
70
Плотин. Указ. Соч. Т. 2. С. 142.
71
Там же. Т. 1. С. 77.
72
Там же. С. 98.
48
обладают несравненно большей красотой, нежели в реальности. В
действительности, как замечал философ, к формам примешивается
материя, а в сверхчувственном мире они существуют как чистые формы
или идеи.
Все вещи, с его точки зрения, слагаются из материи и принципа,
дающего ей форму, поскольку, как считал Плотин, материя четырех
стихий сама по себе бесформенна. И здесь он правомерно ставит вопрос о
том, откуда материя получает формы? Отвечая на поставленный вопрос,
философ приходит к следующему умозаключению: творцом всех вещей,
его создателем является ум, который посредством мировой души придает
форму вещам. Именно душа формирует материю в четыре известные нам
стихии, однако, роль руководящего принципа Плотин отводил уму. В уме
автор «Эннеад» различал два момента: с одной стороны, для души − он
есть форма и источник форм, а с другой − он является принципом,
который ее формирует. Кстати, заметим, что у Аристотеля формой форм
так же является ум. Душа, как подчеркивал философ, пребывает в мире,
следовательно, должно существовать начало более высокое, чем она. Это
начало, с его точки зрения, существует вне мира, и этим высшим по
отношению к душе началом является ум. В противном случае, как он
утверждал, в мире не было бы ничего нерушимого.
Чувственный мир, в свою очередь, как живое целое, имеет свое
бытие от другого начала − мировой души, которая утверждается в уме, и
ум по необходимости является первообразом всего в чувственном мире. В
данном случае, ум в понимании автора «Эннеад» подобен ноуменальному
миру Платона, следуя которому, он утверждает, что все формы
чувственного мира имеют первообразы в мире сверхчувственном. При
этом он подчеркивает мысль о том, что в ноуменальном мире есть не
только родовые, но и видовые идеи. И здесь, как верно заметил Чанышев,
можно проследить различное понимание общего и индивидуального у
73
Платона и Плотина
. Кроме того, Плотин настаивал на том, что нет
необходимости рассматривать все вещи в реальности лишь как простые
копии своих первообразов.
В отличие от чувственного мира, где вещи пребывают в
пространстве, в сверхчувственном мире они находятся везде. Далее
следует интересное наблюдение философа по поводу того, что, если под
чувственными вещами подразумевать только то, что нами ощущается и
воспринимается, то в сверхчувственном мире есть значительно больше
того, что в реальности.
Завершая разговор о мировой душе, подчеркнем, что и в учении
Платона, и в философских построениях Плотина, мировая душа стоит на
73
Чанышев А. Н. Указ. Соч. С. 404.
49
границе двух миров − вечного, сверхчувственного мира ноуменов и
чувственно воспринимаемого мира. Мировая душа принадлежит
одновременно обоим мирам, поэтому выступает их связующим началом.
Идея о мировой душе получит своеобразную трактовку в русской
метафизике всеединства рубежа ХIХ − начала ХХ столетий, прежде всего,
в трудах отечественных софиологов − В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова,
П. А. Флоренского.
Подводя итог философского учения Плотина о Первоедином, можно
сказать следующее: Первоединое в его представлении одновременно и
трансцендентно и имманентно миру. Первоединое лишено всяких
характеристик конкретного бытия, поэтому Оно есть «ничто». Однако все
на метафизическом уровне, в качестве идей, первообразов пребывает в
Нем, следовательно, Первоединое обладает всем. Само Первоединое
начало есть единство, лишенное всякой множественности. Только Ум, как
первая ступень эманации Первоединого представляет собой единство
множества. В этой связи реальный мир, будучи множественным, имеет
единую идеальную основу, и поэтому может стать единым. Первоединое
нельзя выразить с помощью категорий рассудка, т.е. Его нельзя
именовать, кстати, эту же мысль будет развивать и Дионисий Ареопагит.
Именно это позволяло исследователям творчества Плотина говорить о
том, что его теология, в отличие от рационалистической платоновской,
74
мистична
. Вслед за Платоном, Плотин вводит понятие мировой души,
связывающей умопостигаемый мир с чувственным. Преодолевая дуализм,
философ, по сути, устанавливает онтологическую единосущность
Первоединого (Бога) и мира. Именно эта идея Плотина в будущем найдет
живой отклик в учениях как западных, так и отечественных философов.
1.3. Трактовка единого как сущего в христианском неоплатонизме
Дионисия Ареопагита
Сборник произведений, связанный с именем Дионисия Ареопагита,
считается одним из самых загадочных памятников средневековой эпохи.
Происхождение этого памятника и по сей день вызывает немало споров.
Корпус сочинений, получивший название «Ареопагитики», был подписан
именем Дионисия Ареопагита, ученика апостола Павла. В VII веке Максим
Исповедник снабдил их толкованиями и в таком виде Корпус оказал
огромное влияние на весь христианский мир, как западный, так и
восточный. Известно, например, что для Фомы Аквинского одним из
главных источников по восточной патристике, наряду с учением
Дамаскина, были «Ареопагитики», в его «Сумме» насчитывается из них
74
Чанышев А. Н. Указ. Соч. С. 396.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]