Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русская метафизика всеединства XIX–XX вв. в контексте европейской неоплатонической философской традиции. Монография
.pdf
того, что ни данные чувственного опыта, ни категории рассудка не могут
служить источником нашей мысли. Подлинным ее a priori является
интуиция безусловного или всеединого. Трубецкие выдвинули идею о
трансперсональном характере чувственного и рационального познания,
экстраполируя принцип всеединства и на теорию познания.
Отечественные философы не просто возвращались к классическому
античному типу философствования, но критически его переосмысляли,
прежде всего, с позиций христианского мировоззрения. Л. П. Карсавин
достаточно убедительно показал, что отечественная метафизика
всеединства − это религиозно–ориентированная система, имеющая
внутреннюю связь с православной религиозной метафизикой. Именно
поэтому в русской метафизике всеединства на первый план выходит
теория Абсолютного. Философы, разрабатывая теорию Абсолютного
сущего, стремились в его трактовке к преодолению, как христианского
дуализма, так и неоплатонического пантеизма.
В русской метафизике всеединства Абсолютное понимается не
просто как единое сущее, а как всеединое, включающее в себя иное. У
В. С. Соловьева Абсолютное представляет собой диалектическое
единство себя и иного. Здесь, по сути, речь идет о двух абсолютных:
Абсолютном всеедином сущем, обладающим всеединством, и
абсолютном становящимся сущем, не обладающим всеединством, а лишь
им овладевающим. У Соловьева при этом нет предикативной связи между
Абсолютным всеединым и всеединством. Для того чтобы раскрыть
соотношение этих двух сущих он использовал понятие второго
абсолютного, которое, как «иное», с необходимостью пребывает в
абсолютном первом (Всеедином). Именно за эти пантеистические
элементы учение Соловьева было подвергнуто критике со стороны
Е. Н. Трубецкого, стремившегося провести сущностное различие между
Абсолютным Всеединым (Богом) и становящимся всеединым (миром).
Метафизика всеединства Л. П. Карсавина представляет собой
своеобразную философию личности, основу которой составляет не только
принцип всеединства, но так же и триединства. Личность в понимании
философа − это не данность, а только зάданность, т.е. она не есть
реальность, а лишь цель для индивидуальной личности. Именно в учении
Карсавина о личности раскрываются основные положения его
метафизики, пронизанной духом диалектики. Абсолютное Всеединое, тем
самым, понимается не как безличностное трансцендентное начало, а как
Всеединая Личность или Логос.
Русские мыслители не столько пытались преодолеть христианский
дуализм и античный пантеизм в трактовке абсолютного сущего и бытия,
сколько синтезировать их отдельные положения. В дуализме им
191
импонировала мысль о сущностном различии Абсолютного и иного. В
пантеизме же им была созвучна мысль о трансцендентности и
одновременно имманентности Абсолютного (Бога) миру. По сути,
философы пытались найти возможность объединить эти два подхода в
понимании Абсолютного − религиозный (дуалистический) и
философский (пантеистический). Отсюда вопрос − удался ли синтез?
Полагаю, что и да, и нет. В рассматриваемых философских учениях,
Абсолютное и иное сущностно не тождественны друг другу, что
исключает пантеизм в традиционном его понимании. И все же, элементы
пантеизма, а точнее, панентеизма, в различной степени встречаются у
всех представителей отечественной метафизики всеединства.
Таким образом, в русской метафизике всеединства утверждается
мысль о единстве онтологии, теории познания, историософии, социальной
философии и антропологии. Линейное развитие философии всеединства
закончилось именно на ее отечественной традиции, поскольку русская
метафизика возвращается к истокам − античности и философии
неоплатонизма.
192
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Абрамов А.И. Оценка философии Платона в русской
идеалистической философии // Платон и его эпоха. М., 1979.
2. Аверинцев С.С. Русь между Востоком и Западом: культура и
общество. X − XII вв. Ч.3. М., 1991.
3. Аверинцев С.С. София – Логос. Словарь. Дух i Лiтера. Киев, 2001.
4. Акулинин В.Н. Философия всеединства. От В. С. Соловьева к
П.А.Флоренскому. Новосибирск, 1990.
5. Антология мировой философии. М., 1970. Т.2.
6. Антоний, митрополит. Из истории новгородской иконографии //
Богословские труды. Сб. 27. М., Издание Московской Патриархии. 1986.
7. Арсеньев Н. Мудрование в богословии? По поводу «софинской»
полемики. Варшава, 1936.
8. Афонасин Е.В. «В начале было…» Античный гностицизм в
свидетельствах христианских апологетов. СПб., 2002.
9. Аристотель. Метафизика// Аристотель. Сочинения в 4-х тт.М., 1975.
Т.1.
10. Барабанов Е.В. Русская философия и кризис идентичности //
Вопросы философии. 1991. № 8.
11. Басин И.В. Предыстория творческого пути князя С.Н.Трубецкого //
Вопросы философии, 1995. № 9.
12. Беме Я. Christosopia или Путь к Христу, в девяти книгах, творение
Иакова Беме, прозванного тевтоническим философом. СПб., 1815.
13. Беме Я. Аврора или Утренняя заря в восхождении. Репринтное изд.
1914 г. М., 1990.
14. Бердяев Н.А. Опыт философского оправдания христианства //
Русская мысль. 1909. № 9. (перп. в сб-ке «Духовный кризис
интеллигенции» СПб., 1916).
15. Бердяев Н.А. К спору между Е.Н.Трубецким и Д.Д.Муретовым //
Русская мысль. 1916. № 8.
16. Бердяев Н.А. О земном и небесном утопизме // Русская мысль. 1913.
№ 9.
17. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX
века // О России и русской философской культуре. Философы русского
послеоктябрьского зарубежья. М.,1990.
18. Библер В.С. История философии как философия // Историкофилософский ежегодник. Вып. 3. М., 1989.
19. Библия. М.,1988.
20. Блонский П.П. Философия Плотина <фрагменты> // Платон: Pro et
contra. СПб, 2001.
193
21. Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия // Вопросы
философии. 1995. № 7.
22. Борисова И.В., Носов А.А., Колеров М.А. К истории одной дружбы.
В. С. Соловьев и кн. С. Н. Трубецкой. Новые материалы // De visu, 1993.
№ 8.
23. Булгаков С.Н. О пути Соловьева − ответ кн. Е.Н.Трубецкому //
Вопросы жизни. 1905. № 3.
24. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.,1994.
25. Бурмистров К. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке
проблемы // Исследования по истории русской мысли. М.: О.Г.И., 1998.
26. Бурмистров К. Каббала в русской философии: особенности
восприятия и истолкования // Вестник Еврейского университета. М.,2000.
№ 4 (22).
27. Бурышкин П.А. «Розенкрейцеровские истоки софианства» //
Богомолов Н.А. Русская литература начала ХХ века и оккультизм.
Исследования и материалы. М., 2000.
28. Буткевич Т.И. Метафизические воззрения кн. С.Н.Трубецкого //
Вера и разум.1890. Отд. Филос. № 23. С.442- 473; 1891. № 1. С.1-34; № 2.
С.70-96; № 3. С.122-144; № 4. С.162-178.
29. Бычков В.В. Эстетика Отцов церкви. М., 1995.
30. Валицкий А. По поводу «русской идеи» в русской философии. 1994.
31. Ванеев А.А. Два года в Абези. Брюссель, 1990.
32. Введенский А.И. О мистицизме и критицизме в теории познания
В. С. Соловьева // Вопросы философии и психологии. 1901. Кн. 56 (1).
№ 1.
33. Введенский А.И. Судьба философии в России // Введенский А.И.,
Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. очерки истории русской философии.
Свердловск, 1991.
34. Величко В.Л.Владимир Соловьев. Жизнь и творения. СПб., 1903.
35. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.
36. Визгин В.П. Научный текст и его интерпретация //
Методологические проблемы историко-научных исследований. М.. 1989.
37. Виндельбанд В. От Возрождения до Канта // История новой
философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. СПб..
1902. Т. I.
38. Власов В.Г. Византийское и древнерусское искусство. М., 2003.
39. Воронков В.В. Проблема сознания в философии В. С. Соловьева,
С.Л.Франка и Г.Г.Шпета: Сравнительный историко-философский анализ:
Дис. …канд. филос. наук. М, 2003.
40. Воронкова Л.П. Критика философской догматики православия. М.,
1984.
194
41. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII ─ XVIII вв.).
М.,1987.
42. Гайденко П.П. Мистический рационализм и проблема
сверхразумного начала // Критика немарксистских концепций диалектики
ХХ века. М., 1988.
43. Гайденко П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и
гностические мотивы у Гегеля и Вл.Соловьева // Вопросы философии.
1998. № 4.
44. Гайденко П.П. «Конкретный идеализм» С.Н.Трубецкого // История
русской философии. М., 2001.
45. Гайденко П.П.Научная рациональность и философский разум. М.,
2003.
46. Гобозов И.А. Введение в философию истории. М., 1993.
47. Голубев В. Бог, как первая причина бытия, с философской и
естественнонаучной точки зрения // Вера и разум: Отдел философский.
1904. № 1.
48. Горский В.С. Историко-философское истолкование текста. Киев,
1981.
49. Горский В.С. Методологический анализ историко-философского
знания. Киев, 1984.
50. Григорьева Н.И. Парадоксы платоновского «Тимея»: диалог и гимн
// Поэтика древнегреческой литературы. М., 1981.
51. Гусева А.В. Проблема сознания в философии всеединства:
(В. С. Соловьев, С. Н. Трубецкой, Е. Н. Трубецкой). −Автореф. дис. канд.
филос. наук, ЛГУ, −Л., 1988.
52. Данзас Ю. Гностические реминисценции в современной русской
философии // Символ, № 39, июль 1998. Пер. с фр. С.Стратоновского под
ред. А.Мосина.
53. Дионисий Ареопагит. Послания. Послание первое Гаию служителю
// Дионисий Ареопагит. Сочинения. СПб., 2003.
54. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима
Исповедника. СПб., 2003.
55. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.
56. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX- XX веках.
Русская философия в поисках абсолюта. Часть I. СПб., 2000.
57. Зандер Л.А. Библиографический указатель трудов С.Л.Франка //
Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Ред. В.В.Зеньковский.
Мюнхен, 1954.
58. Зеньковский В.В. История русской философии. Ленинград, 1991.
Т.II. Ч.2.
195
59. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М., 1996.
60. Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология,
алхимия, магия в интеллектуальных традициях I ─ XIV вв. М., 1996.
61. Иванов В.И. Родное и вселенское. М., 1994.
62. Ильин Н.П. Трагедия русской философии. Часть I. От личины к
лицу. Введение в принципы историко-философского понимания. СПб.,
2003.
63. Интервью с Э. Ван дер Звеерде // Вопросы философии. 1998. № 2.
64. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие.
Вильнюс-Москва, 1992.
65. Ионайтис О.Б. Традиции византийского неоплатонизма в русской
средневековой философии: Дис. … д-ра филос. наук. Екатеринбург, 2003.
66. Йонас Г. Гностицизм (Гностическая религия). СПб, 1998.
67. История русской философии. М., 2001.
68. Кавелин К.Д. Априорная философия или положительная наука: по
поводу диссертации г. В.Соловьева. СПб., 1875.
69. Кант и философия в России. М., 1994.
70. Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994.
71. Карсавин Л.П. О началах. Берлин, 1925.
72. Карсавин Л. Апологетический этюд // Путь. Орган русской
религиозной мысли. Париж, март-апрель 1926 № 3. Москва, 1992. Книга
1.
73. Карсавин Л.П. Noctes Petropolitanae //Карсавин Л.П. Малые
сочинения. СПб., 1994.
74. Карсавин Л.П. О личности // Карсавин Л.П. Религиознофилософские сочинения. М.,1992. Том 1.
75. Карсавин Л.П. Поэма о смерти // Карсавин Л.П. Религиознофилософские сочинения. М., 1992. Том 1.
76. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви (раскрытие
Православия в их творениях). М., 1994.
77. Карсавин Л.П. Философия истории. М., 1993. Знание за пределами
науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллект.
Традициях I ─ XIV вв. М., 1996.
78. Касавин И. Паранаука // НФЭ. 2001. Т.3.
79. Кимелев Ю.А. Современные зарубежные исследования по истории
философской метафизики: Научно-аналитический обзор. М.: ИНИОН
РАН, 1996.
80. Каменский З.А. Методология историко-философского исследования
// Методологические проблемы историко-философской науки. Воронеж,
1986.
81. Клайн Дж. Г.Гегель и Соловьев // Вопросы философии.1996. № 10.
196
82. Козырев А.П. Парадоксы незавершенного трактата. К публикации
перевода французской рукописи Вл.Соловьева «София» // Логос, № 2,
1991.
83. Козырев А.П. Соловьев и гностики. М.,2007.
84. Корет Э. Основы метафизики. Киев, 1998.
85. Корсунский И.Н. Судьбы идеи о Боге в истории религиознофилософского миросозерцания древней Греции // Вера и разум: отдел
философский. 1884. № 9.
86. Котрелев Н.В. Владимир Соловьев. Стихотворения. Эстетика.
Литературная критика. М., 1990.
87. Кравцова О.Б. Научные и метафизические основания философии
истории Л. П. Карсавина: Дис. … канд. филос. наук. М., 2006.
88. Кравченко В.В. Мистицизм в русской философской мысли XIX-ХХ
веков. М.,1997.
89. Кравченко В.В. Владимир Соловьев и София: монография. М., 2006.
90. Крылов Д.А. Философия всеединства и рациональность: В поисках
идентичности // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия.
Материалы III Российского Философского конгресса. В 3 т. Ростов-наДону, 2002. Том 2.
91. Крылов Д.А. Софиологическое направление в русской религиозной
философии. Дис…док. филос.н. М., 2008.
92. Кувакин В.А. Религиозная философия в России: начало ХХ века. М.,
1980.
93. Кувакин В.А. Философия Владимира Соловьева. М., 1988.
94. Кудрявцев-Платонов В.Д. Сочинения. М., 1894. Т.3.
95. Кудрявцев П. Идея Св.Софии в русской литературе четырех
последних десятилетий // Христианская мысль. Киев, 1916. Кн.IX-X;
1917. Кн.I, III, IV.
96. Кузанский Н. Об ученом незнании. СПб., 2001.
97. Кузнецов В.Г., Алексеев А.П. Гносеологическая функция
герменевтического понимания // Понимание и язык. М.. 1984.
98. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное знание. М., 1991.
99. Лайтман М., Розин В.М. Каббала в контексте истории
современности. М., 2005.
100. Линицкий П.И. Критика начал новой философии. Абсолютное есть
ли идея, или же действительное существо? // Вера и разум: отдел
философский. 1890. № 1.
101. Линицкий П.И.
102. Лопатин Л.М. Положительные задачи философии. Вера и разум.
Общий характер философии, опирающейся на непосредственную веру //
Православное обозрение.1885. № 9.
197
103. Лопатин Л.М. Вл.Соловьев и князь Е. Н. Трубецкой // Вопросы
философии и психологии. 1913. Кн. 119,120; 1914. Кн.123.
104. Лопатин Л.М. Вопрос о реальном единстве сознания // Лопатин
Л.М. Аксиомы философии. М.,1996.
105. Лопатин Л.М.Философские характеристики и речи. М.,2000.
106. Лосев А.Ф. Софисты. Сократ. Платон // А.Ф.Лосев. История
античной эстетики: в 6 т. М., 1969. Т.2.
107. Лосев А.Ф. Поздний эллинизм/ / А.Ф.Лосев. История античной
эстетики: в 6 т. М., 1980. Т.2.
108. Лосев А.Ф. Конструктивный смысл ареопагитского первоначала //
Ареопагитские разыскания. Тбилиси, 1986.
109. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990.
110. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М.,1990.
111. Лосев А.Ф. Жизненный путь Вл.Соловьева // Лосев А.Ф. Страсть к
диалектике. М., 1990.
112. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм.
М.,1980.
113. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.
114. Лосев А.Ф. Русская философия // Лосев А.Ф.Страсть к диалектике.
М., 1990.
115. Лосев А.Ф. Философско-поэтический символ Софии у Вл.Соловьева
// Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. М., 1990.
116. Лосев А.Ф. Вл.Соловьев. М., 1994.
117. Лосский Вл.Н. Догматическое богословие // Мистическое
богословие. Киев, 1991.
118. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.
М., 1991.
119. Лосский Н. Вл.Соловьев и его преемники в русской религиозной
философии // Путь. Орган русской религиозной мысли. Париж, январь
1926 № 2. Москва, 1992. Книга 1.
120. Лосский Н. Преемники Вл.Соловьева // Путь. Орган русской
религиозной мысли. Париж, март-апрель 1926. № 3. Москва, 1992. Книга
1.
121. Лосский Н.О. Воспоминания // Вопросы философии. 1991. № 10-12.
122. Лосский Н.О.История русской философии. М., 1991.
123. Лосский Н.О. Своеобразие русской философии // Ступени. 1992. №
1.
124. Лукьянов С.М. О Владимире Соловьеве в его молодые годы.
Репринтное издание. В 3-х книгах. М., 1990. В 3 т. Т.2.
125. Майоров Г.Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты
теоретически и исторически. М., 2004.
198
126. Маккавеев П. Характеристика религиозно-философских трудов и
воззрений кн. С.Н.Трубецкого, и оценка их с православной точки зрения.
СПб., 1906.
127. Максимов М.В. Владимир Соловьев и Запад: невидимый континент.
М., 1998.
128. Маслин М.А. Современные буржуазные концепции истории
русской философии. М., МГУ. 1988.
129. Маслин М.А. Западная историография русской философии //
Русская философия. Словарь. М.,1995.
130. Маслин М.А. С. Н. Трубецкой как русский философ // Трубецкой
С.Н. Курс истории древней философии. М., 1997.
131. Марчевская И.В. Русская религиозная философия в контексте
постсоветской культуры: Дис. … канд. филос. наук. Ростов н/Д, 2004.
132. Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк,
1985.
133. Мень А. Русская религиозная философия. Лекции. М., 2003.
134. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и
реальности. М.,1997.
135. Минин П. Главные направления древнецерковной мистики //
Мистическое богословие. Киев, 1991.
136. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М.,
1991.
137. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М.: Республика,
1995.
138. Муретов М. Философия Филона Александрийского в отношении к
учению Иоанна Богослова о Логосе. М., 1885.
139. Нагорная Л.К. Богочеловечество в русской религиозной философии
(середина XIX − начало ХХ веков). Барнаул, 1994.
140. Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой
философии. Архангельск, 1995.
141. Никольский А.А. Русский Ориген XIX века Вл.Соловьев. СПб.,
2000.
142. Носов А. Князь Е. Н. Трубецкой // Новый мир. 1990. № 7.
143. Носов П.Г. Владимир Соловьев и его западногерманские
почитатели// Вопросы философии. 1959. № 4.
144. Носов А. В.Соловьев. Труды по философии, теологии, политике.
Рец. На кн.: Wladimir Solovjew. Schriften zur Philosophie? Theologie und
Politik. Miteneir biographischen Einleitung und Earläuterungen von Ludolf
Müller. Münhchen, 1991 // Вопросы философии. 193. № 5.
199
145. О восприятии непринятого. Русская мысль в европейском
контексте. − Интервью с М.Хагемайстером // Вопросы философии. 1995.
№ 11.
146. Переписка Е. Н. Трубецкого и П.А.Флоренского // Вопросы
философии. 1989. № 12.
147. Письма Владимира Сергеевича Соловьева. Дополнительный (4-ый)
том. Петербург, 1923.
148. Пишун С.В.Православная персонология и духовно-академическая
философия XIX века. Москва, 1996.
149. Платон и его эпоха. М., 1979.
150. Платон. Парменид // Платон. Собрание сочинений в 4-х тт. Т.2.
151. Платон. Софист // Платон. Собрание сочинений в 4-х тт. Т.2.
152. Платон. Тимей // Платон. Собрание сочинений в 4-х тт. Т.3.
153. Плотин. Избранные трактаты. М., 1994. в 2-тт. Т.1-2.
154. Подзолкова Н.Н. Философия всеединства В.С. Соловьева: основные
идеи и традиции: Дис. … канд. филос. наук. Екатеринбург, 2004.
155. Порфирий. Жизнь Плотина // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях
и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С.416 – 426.
156. Прокл. Первоосновы теологии. Гимны. М.,1993.
157. Пронина Т.С. Религиозная метафизика В. С. Соловьева в контексте
философской традиции: Дис. … канд. филос. наук. Тамбов, 2005.
158. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Православие в современном мире.
Нью-Йорк, 1981.
159. Псевдо-Дионисий Ареопагит. Божественные имена // Мистическое
богословие. Киев, 1991.
160. Пьер Адо. Плотин или простота взгляда. М., 1991.
161. Пыпина-Ляцкая В.А. Владимир Сергеевич Соловьев. Страничка из
воспоминаний // Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991.
162. Радлов Э.Л. Кн. Евгений Трубецкой. Миросозерцание
Вл.С.Соловьева. Москва, 1912-1913 // Журнал Министерства Народного
Просвещения. СПб., 1913. № 9. Ч.47.
163. Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии // Введенский А.И.,
Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. очерки истории русской философии.
Свердловск, 1991.
164. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск,1994. Книги
1-2.
165. Русская зарубежная книга. Прага, 1924. Ч. I.
166. Русская философия XIX ─ начала ХХ веков. Критика современных
буржуазных интерпретаций. М.: ИФ АН СССР, 1981.
167. Русская философия: зарубежные исследования. М.: ИНИОН, 1994.
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]