Развитие личности как субъекта деятельности. Учебное пособие

Литература:

философии. – М., 1984. – 443 с.

по общественной и религиозной психологии. 1907–1909 г. – СПб.: Общественная польза, 1995. – 304 с.

Многие классики отечественной психологии уделяли про­блеме самопознания особое место в своих работах. Согласно С.Л. Рубинштейну, самопознание теснейшим образом связано с отношением к другому человеку, системой общественных свя­зей, что формирует первоначальную установку самосознания в системе координат «Я-другие», с точки зрения С.Л. Рубин­штейна, самопознание – это свойство отдавать себе отчет в сво­ем отношении к миру и другим людям [17]. Б.Г. Ананьев также за условную точку отсчета появления первых моментов самопо­знания считал совместные действия ребенка и взрослого, оце­ночное отношение последнего, на основе чего формируются первые представления о себе как самостоятельном субъекте [1].

Маралов В.Г. выделяет в своей концепции общие законо­мерности самопознания, к которым он относит осознанность или неосознанность этого процесса, его активный характер и принципиальную незавершенность. Самопознание, согласно автору, в большинстве случаев носит непрерывный характер, оставаясь неосознанным, на уровне установок, осознание же этого процесса отличается целенаправленностью, приобретая все признаки деятельности. Активность самопознания тесно свя­зана с субъектностью, актуализация этого процесса происходит в ситуациях морального выбора, при принятии ответственных решений, в ситуациях кризиса, в том числе возрастного, позволяя его преодолеть и выйти на новую ступень развития. Самой инте­ресной особенностью самопознания автор считает его незавер­шенность, обусловленную своеобразным опережением событий и ситуаций внешнего, окружающего мира, по отношению к миру внутреннему с их последующей рефлексией и признанием невоз­можности окончательного познания себя, по аналогии с понима­нием неизбежности окончания собственного бытия [11].

Самопознание связано с познавательными потребностями субъекта и потребностями «Я», из которых выделяется потреб­ность в самопознании, обеспечивая соответствующую мотива­цию повеления. Потребность в самопознании тесно связана с потребностями в самоидентичности, в признании, в самоува­жении, на их основе возникают высшие потребности – в самоут­верждении, в самосовершенствовании и в самореализации. К целям самопознания автор относит в широком смысле позна­ние своей личности жизненных перспектив и в узком – конкрет­ное содержание своей «Я»-концепции, которое актуализируется для субъекта в данный момент. При этим цели могут реалистич­ными или нереалистичными, истинными или ложными и здесь скрывается еще одна ловушка самопознания. Автор приводит пример, когда человек, занимаясь нереалистичным самопозна­нием, как бы выдумывает себя, создает ложную «Я-концепцию» и начинает жить в соответствии с этим образом; как итог, про­исходит полный отрыв от действительности, снижение возмож­ности адаптации в социуме, возникновение самых разнообраз­ных внутриличностных и межличностных конфликтов [12].

Среди средств самопознания перечислим вслед за Марало­вым самонаблюдение, самоанализ, сравнение себя с эталоном, моделирование собственной личности, осознание противопо­ложностей; эти средства подробно анализируются в его работах.

К результатам самопознания автор относит знание о себе, иден­тичность, самопринятие, уверенность в себе, самоуважение и личностную компетентность, которая у других авторов пони­мается как аутопсихологическая компетентность [11].

Минюрова С.А. в своей работе последовательно анализиру­ет восточные техники самопознания, представленные в буддий­ской религии и философии, философии и практике йоги, суфий­ском учении, делая вывод, что в восточной традиции самопо­знание способствует развитию самодисциплины и пониманию необходимости самоизменения и саморазвития. Переходя от восточной традиции к западной, автор анализирует взгляды Ге­раклита, Платона, философские концепции Декарта, Беркли, Канта, Гегеля и др., делая вывод, что общим в них является по­нимание самопознания как познания состояний собственного сознания.

Автор анализирует также естественнонаучный подход к проблеме самопознания (В. Вундт, И.М. Сеченов и др.), в ко­тором исследовались физиологические основы самопознания; социально-психологический подход к этой проблеме (Ч. Кули, Дж.Г. Мид и др.), в котором подчеркивается значимость оценок других и обратных связей, некоторые теории личности, прежде всего психоаналитические (З. Фрейд) и гуманистические (К. Род­жерс, А. Маслоу и др.), в которых было открыто «пространство» самопознания, те области, на которые оно может быть направ­лено, а также были сделаны дифференциация и структурирова­ние этих областей.

Минюрова С.А. условно выделяет два уровня самопознания. Первый уровень соответствует детскому возрасту, самопознание на нем осуществляется через различные формы сравнения себя с другими людьми, субъект преимущественно фиксирует внешние моменты взаимодействия с другими, внутренними приемами на этом уровне являются самовосприятие и самонаблюдение, затем, на более поздних стадиях развития, включается самоанализ. На втором уровне, который появляется примерно в подростковом воз­расте, субъект оперирует готовыми знаниями о себе, сформиро­ванными в свое время в различных ситуациях социального взаимо­действия, на этом уровне внутренними приемами будут самоана­лиз и самоосмысление. В результате анализа собственных мотивов, соответствия их требованиям ситуации, происходит осознание се­бя как субъекта, как определенной целостности, в которой реали­зуется единство внешнего и внутреннего бытия [14].

Байлк В.В., приведя ряд определений того, что такое само­познание, справедливо указывает на недостатки тех из них, в которых лишь перечисляются основные стороны этого про­цесса, не затрагивая его сути. Поэтому, на основе взглядов С.Л. Рубинштейна, А.Н. Леонтьева и др., автор дает свое собст­венное определение самопознания как такого познания, в кото­ром субъектом и объектом является отдельный индивид и со­держанием которого является отражение индивидом самого себя и формирование определенного образа своего «Я». С понятием «самопознание» автор неизбежно соотносит понятия «рефлек­сия» и «самосознание», а также ряд понятий, начинающихся на «само».

Важным представляется также выделение автором ценност­ного аспекта самопознания. Согласно В.В. Байлуку, самопозна­ние относится к числу основополагающих ценностей бытия че­ловека, причем смысл и назначение самопознания субъекта со­стоит в обеспечении его гармоничной самореализации, пони­маемой как творение благ самому себе, другим людям и обще­ству в целом. Автор выделяет также ряд аспектов ценности са­мопознания, среди которых: возможность строить свою жизнь не стихийно, а осознанно, на основе нравственной свободы вы­бора; получать на различных этапах своего жизненного пути от­веты на экзистенциальные вопросы; адекватно оценивать свои потребности и возможности; открыть свою индивидуальность как основу творчества; обеспечить эффективное самоуправле­ние; использовать, развивать и совершенствовать свои положи­тельные качества; строить адекватный образ другого, познавать других; реализовывать собственный потенциал; брать на себя ответственность за сделанный жизненный выбор; достичь лич­ностной зрелости [4].

В монографии Е.А. Сорокоумовой [19], посвященной пси­хологическим проблемам самопознания в обучении, самопозна­ние рассматривается в тесной связи с проблемами понимания, сознания и в контексте учебной деятельности. Автор выделяет период обучения в начальной школе как важное звено формиро­вания познавательной активности, на основе которой выстаива­ется система обобщенных знаний, посредством которой субъект осознает самого себя в процессе самопознания.