Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Развитие личности как субъекта деятельности. Учебное пособие
.pdf
или иных ситуациях, чтобы не потерять уважение к самому себе
и уважение окружающих людей, то есть он не может совершать
поступки, которые могут подорвать общественное уважение
к нему как личности, гражданину. Поэтому очень важным
в чувстве достоинства является ответственность перед самим
собой за последствия собственных действий для себя и для окружающих. Она проявляется во взвешенности суждений, самооценки, в выборе ценностных ориентаций. Человек может ошибаться в этом выборе, считать положительным, правильным то,
что не является таковым, и для того, чтобы подобные ошибки
сводились к минимуму, он должен соотносить свой выбор с общечеловеческими духовными ценностями. В той мере, в которой человек им следует, и проявляется содержательная, ценностная сторона его достоинства.
Неотъемлемым качеством духовно развитой личности является чувство долга. Добровольно принимая те или иные требования, обязанности человек с развитым чувством долга живет не
только собственными интересами, но и интересами других людей. А это и есть проявление духовности не только как личностного качества, но и духовности как социального явления.
Долг предполагает в человеке наличие «внутреннего иммунитета по отношению ко всем воздействиям, которые чужды ее личностным установкам, убеждениям и мотивам» (цит. по [9; 1]). Следовательно, человек долга не тот, кто может поступать нравственно, а тот, кто не может поступать иначе, и в силу этого, категорию долга не следует отождествлять с понятием «обязанности», которое фиксирует в себе момент принуждения. Обязанности – это нечто внешнее по отношению к человеку, это те
требования, которые предъявляются ему извне, а долг – нравственное состояние человека, продиктованное его совестью, отношение к окружающему миру, другим людям, ориентируемое
добровольным принятием тех или иных обязанностей. Следовательно, долг, равно как и достоинство, совесть, есть проявление
«верхнего этажа» здания духовности личности, ее духовного потенциала, накопленного опыта и духовного богатства.
111
5.3. Условия и факторы развития личности как субъект
духовной деятельности
На развитие духовности личности оказывают влияние раз-
личные условия и факторы, среди которых условно можно выделить деятельностные, обусловленные различными видами
деятельности; личностно-смысловые, включающие эмоционально-чувственные переживания, нравственные качества, моральное сознание личности, поступки и другое. В самом общем плане их можно разделить на внешние и внутренние. Каждый из
названных групп структурированы и имеют свои психологические характеристики и содержание.
В целом, отметим, что на процесс духовного развития лич-
ности влияют различные компоненты микро- и макроструктуры,
действуя опосредованно или непосредственно, позитивно или
негативно.
В параграфе остановимся на двух важнейших условиях: се-
мье, ценность и уникальность которой в формировании, станов-
лении и развитии личности возрастает, а так же на современном
социокультурном контексте, поскольку духовность – это взаи-
мосвязанный внешний и внутренний мир человека, в котором он
предстает как творец, как субъект активных изменений.
Семья является неотъемлемым элементом общечеловеческой системы ценностей, реализуемой как на общественном, так
и на личностном уровнях. На уровне общества она выступает
ценностью в силу того, что будучи социальным институтом,
с одной стороны, выполняет главнейшую функцию физического
и духовного воспроизводства населения, с другой – воспроизводя в себе на микроуровне общечеловеческие ценности, через
уровень своей жизни, культуру семейных отношений, влияет на
микросферу общества, обогащая сложившуюся систему своими
«семейными» ценностями или, наоборот, факторы семейной дезинтеграции и дезорганизации могут нанести урон развитию духовных ценностей и духовной культуры общества.
Для личности семья как ценность выражается в возможности удовлетворения своих интересов, потребности в саморазви-
112
тии и самосовершенствовании как наиболее полной реализации
своего потенциала, а также потребности в общении, сопереживании и ласке, в ощущении собственной самоценности, в признании уникальности своего «Я». Это предполагает сочувствие,
сопереживание, «сорадование» со стороны других и, прежде
всего, со стороны близких, а именно таковыми и являются члены семьи. Подлинная семья и есть там, где каждый получает искомое спонтанно, как бы само собой, где каждый, каким бы он
ни был, одновременно ощущает себя частицей и центром семейного счастья [1].
В современных условиях семья является для человека психологическим «убежищем» от столкновения с внешней средой
(безработицей, нестабильностью и неопределенностью, ощущением социальной незащищенности, опасением за сохранность
жизни и так далее), местом восстановления его духовных сил,
эмоционального равновесия при стрессовых ситуациях и, в конечном счете, она обеспечивает устойчивость и уравновешенность психики и сбалансированность ее проявлений.
Важно также и то, что для личности семья является уникальным местом реализации таких социальных потребностей,
как потребности в материнстве и отцовстве, в разнообразном
межличностном общении, потребности во взаимопонимании
и поддержке, без которых нормально развитая личность ощущает дискомфорт и напряжение, противоречие и конфликт, стресс
и фрустрацию. С этой точки зрения семья выступает важнейшим фактором приобщения к ценностям, которые составляют
основу жизни индивида и которыми он руководствуется в течение жизни и к достижению и обогащению которых стремится.
Очень значима роль семьи и, в частности, характер отношений между детьми и родителями в процессе профессионального
самоопределения индивида. По мнению видного американского
специалиста в области профессиональной психологии Э. Ро, содержание потребностей индивида обусловлено, прежде всего,
ранней атмосферой родительского дома и типом его взаимоотношений с родителями, которые через удовлетворение или фрустацию первичных потребностей формируют будущие профес-
113
сиональные ориентации, интересы, склонности и специальные
способности ребенка [11]. Э. Ро предполагает, что теплые, принимающие отношения между ребенком и родителями в раннем
детстве предопределяют выбор профессий, направленных на человека, связанных с общением; холодные, отвергающие отношения формируют направленность на профессии, не связанные
с общением, ориентированные на объект. Таким образом, согласно исследователю, в основе профессионального выбора лежат различные типы внутрисемейных взаимоотношений родителей и ребенка, обусловливающие структуру его профессиональных интересов и склонностей [11].
Как и прежде, современная семья является одним из основных институтов социализации детей, осуществляющих трансляцию норм и ценностей духовной культуры от поколения к поколению, воздействующих на формирование образцов и стереотипов поведения ребенка. Родители и сегодня остаются наиболее
значимыми лицами для своих детей.
Ценности семьи понятны, доступны ребенку и становятся
путеводителем на протяжении всей его жизни, и если они глубоко нравственны и гуманны, то способствуют его самоутверждению и самореализации в окружающей действительности, стимулируют социальную, профессионально-творческую активность, способствуют сохранению и укреплению его физического
и психологического самочувствия, раскрытию его индивидуальности.
Духовность – это процесс, который нуждается в постоянном
обновлении каждым поколением, каждым человеком и начинаясь с семьи этот процесс через духовное обогащение и преобразование духовного поля личности в ходе самореализации возвращается в «дом» в качестве не только духовно обновленной
позиции, но и социальной ценности. Поэтому духовность здесь
выступает не в качестве человеческой характеристики, а как
культурное, социальное явление, выражающее органическую
связь личности и окружающего мира, то есть речь идет о нахождении того личностнообразующего начала, благодаря которому
создается и преобразовывается окружающий мир.
114
Именно семья, дом (как некое замкнутое пространство) задают первоначально тот предел, в границах которого разворачивается человеческая жизнь. Но, образно говоря, из-за ограды
(или порога) дома впоследствии возникает мир (микромир): село, город и др., то есть пространство как ближайшее окружение
с его населяющими. Так «дом» превращается в «мир» и последующее его расширение за счет приобщения личности к общечеловеческим ценностям, создания своих ценностей в ходе духовно-преобразующей деятельности означает появление связей
с окружающим миром, то есть не только со «своими», но и «чужими». «Свое» – это близкое окружение, то есть те, кто близок
в пространстве, и те, кто близок во времени (предки), имеющее
упорядоченность отношений и понятное для индивидуального
сознания больше, чем «чужое». Но постепенно, реализуя нравственные, познавательные, эстетические ценности в окружающем мире, человек оказывается включенным в широкую социальную связь и тогда его духовность как личностное качество
может рассматриваться как социальное.
Семья способствует такому накоплению духовного опыта,
который менее доступен или даже недоступен человеку, если бы
у него не было опыта семейных отношений. В связи с этим, доминирующая роль семьи как первичной воспитательной организации в духовном, профессиональном становлении личности,
а также в ее социализации, воспитании и развитии очевидна.
Многое в развитии духовности личности определяется так
же современным социокультурным контекстом, самой обстановкой, атмосферой в обществе, способствующих укреплению,
распространению и передачи духовных ценностей от поколения
к поколению.
Адепты культуры, ставящие на первое место такие ценности, как индивидуальность, творческое самовыражение и самореализацию, свободу личности, склонны высоко ценить демо-
кратическую систему, которая обеспечивает данные ценности
и тем самым создает разнообразные условия для духовного роста каждого человека и духовного возрождения общества.
115
Реалии нынешнего дня свидетельствуют, насколько тяжело
протекают эти процессы в современном обществе. Для многих
предоставленная свобода и ответственность за себя, свои действия и поступки создали дискомфорт, острое неудовольствие,
ощущение утраты жизненных ориентиров. Все чаще наблюдается отторжение людьми идеалов, отход от традиционных высших
ценностей, торжество принципов «все дозволено», «деньги –
главная ценность в жизни». Все это проявление бездуховности,
ведущей к узко-прагматическому, рационалистическому отношению к миру, к людям. Духовность как нечто не имеющее
прямого выражения в материальной выгоде, вытесняется из бытия человека и замещается повседневностью, ориентированной
на достижение материальной обеспеченности. Проблемы быта
поглощают время, энергию, способности человека и, главное,
замыкает в себе весь круг его потребностей и интересов. Стремление к материальным благам заполняет все жизненное пространство индивида, и как следствие, – утилитаризация межличностных отношений, утрата смысла жизненных ориентиров,
потеря самоидентификации. Большинство населения вынуждено
решать задачу элементарного выживания, когда во многих областях жизни отсутствуют простые условия цивилизованного
выживания.
В современных условиях усугубляется процесс деструктивного отчуждения человека от основных форм социальной деятельности, социальных механизмов управления, от труда и его
результатов. В итоге человек превращается в объект воздействия и ограниченно используются его внутренний потенциал,
инициатива и творчество. Демократическое государство в результате этого теряет свое сущностное содержание, ибо человек
перестает участвовать в управлении государством, в создании
гражданского общества. Он становится объектом информационной манипуляции, склонным к восприятию политического шарлатанства или к абсентеизму. В данной ситуации, в условиях сегодняшней жизни, решение экономических, политических и социальных вопросов оказывается невозможным без выработки
новых идеалов, без большой идеи.
116
Духовность была и остается существенной характеристикой
российской ментальности, для которой характерно сохранение
и умножение «исконных» духовных ценностей, относительная
замкнутость социокультурного пространства, жизнестойкость
народных традиций, национальной культуры, заимствование
духовных ценностей других народов. Вместе с тем на современном этапе наблюдается растущее противоречие между возрождением традиционных для России духовных ценностей и возрастающим влиянием западно-европейской ментальности, построенной во многом на прагматических отношениях. Сегодня
становится все очевиднее, что многие трудности, возникшие
в ходе осуществления реформ, проистекают как раз из пренебрежения особенностями индивидуально-общественной психологии россиян, поставленных в условия вынужденной адаптации
к западной модели рыночной экономики, слабо учитывающей
традиции, образ и стиль жизни русских. Человек с его повседневными заботами и проблемами, со своими устремлениями и
привычками снова оказался отстраненным от участия в решении
проблем общества. Это осложняет процесс духовного развития
личности в России.
Все сказанное приводит к выводу, что современная ситуация требует по-иному рассматривать проблему личности, индивидуальности, систему связей «человек – среда», влияющих на
процесс становления духовности индивида.
Гуманистическая ориентация современного общественного
развития на индивида, на совершенствование человеческой личности во всем богатстве и разнообразии ее индивидуальных
проявлений превращает духовность в важнейший фактор обновления общества. Духовное обновление, на наш взгляд, определяется постоянным утверждением человеческого свойства субъективности во всем многообразии его проявления и главное –
в способности к самореализации, к активным творческим действиям и новотворческим решениям, в постоянном совершенствовании и развитии способностей человека чутко реагировать на
117
динамично изменяющуюся реальность, улавливать новые тенденции и умело их использовать в собственной практике.
Общество может навязывать человеку определенные настроения, идеологию, вкусы, используя в этих целях средства
массовой информации и массовую культуру, которая, в свою
очередь, оказывает влияние на людей, на их запросы, интересы,
ценности.
В таком распространении культурных ценностей, не способствующих накоплению духовного богатства и не обеспечивающих духовный рост, явно просматриваются симптомы неблагополучия общества, не «думающего» о конкретном человеке, его духовном внутреннем мире. Очень важно, чтобы общество создавало условия для проявления гуманистической направленности и сущности общечеловеческих ценностей и духовной
культуры, всячески способствующих превращению человека из
объекта в субъект истории.
И сегодня, как никогда раньше, становится очевидным, что
для возрождения общества нужна та духовная культура и те
ценности, которые связаны реально с проблемами человеческого существования, с интересами и потребностями человека, его
личностным и профессиональным ростом. Если человек может
совершенствоваться и развиваться благодаря присвоению и распространению духовных ценностей, то и духовная культура развивается и обогащается благодаря человеку, его многосторонним и разнообразным связям с окружающим миром. Многообразие духовных ценностей отражает многообразие и сложность
системы духовных потребностей общества. Духовная культура
как особый мир человеческих ценностей изменяет внутренний
мир человека в целом, способствует накоплению духовного богатства и созданию духовного поля личности. Создавая и реализуя ценности, живя в духовном поле, человек формируется как
личность, как специалист, как гражданин. Человеческое бытие
мыслимо лишь в мире существующих ценностей. Духовный мир
личности – это прежде всего определенная система ценностей,
ценностных ориентаций, являющихся, в свою очередь, факто-
118
ром включения человека в социум, фактором его обособления
и индивидуализации.
Ценности образуют своего рода «ось сознания», которая
обеспечивает устойчивость личности. Непротиворечивая иерар-
хия этих ценностей обусловливает цельность, верность опреде-
ленным идеалам и принципам, способность к преодолению
трудностей во имя этих идеалов. Неразвитость и несформиро-
ванность этих ценностей – признак инфантилизма, господства
внешних стимулов во внутренней структуре личности.
В зависимости от глубины, прочности усвоения этих ценностей во внутренней структуре личности меняется сила их мотивационного воздействия на сознание. Однако они выполняют
эту функцию лишь в том случае, если становятся внутренним
стимулом человеческой жизнедеятельности, то есть переведены
во внутренний план действия, являются достоянием личности.
Современное общество заинтересовано в создании условий
и формировании предпосылок, способствующих духовному обновлению и возрождению действительности и ключевым в данном процессе является формирование и распространение идей
индивидуальной свободы, самоценности личности. Все это происходит в условиях утверждения плюралистической культуры,
представляющей собой не автоматическое замещение в общественном сознании одних стереотипов другими, а изменение самого менталитета, выработку абсолютно новой картины мира.
Таким образом, демократизация, утверждение плюралистической культуры, восстановление целостности культурного пространства – существенная особенность социокультурной ситуации, благоприятно влияющей на духовное развитие человека
и общества, предполагающая всегда свободный творческий
процесс. При этом человеческий дух получает возможность выходить за пределы наличного бытия, стремиться к высшим ценностям. Духовная культура, основу которой составляют общечеловеческие ценности, предполагает не внешнюю рассудочную
отстраненность, а внутреннюю сопричастность в отношении
к окружающему миру. Включенность в этот мир превращает
каждое действие индивида в акт духовной самореализации и са-
119
моопределения личности. Осознание себя как главной причины
собственной жизни и жизни другого возлагает на человека особую ответственность. Духовность личности развивается на
основе этого чувства ответственности, на основе понимания
сущности и предназначения смысла собственной жизни. Главной сферой существования духовности является сфера отноше-
ний человека к человеку. Духовность раскрывается как челове-
ческая способность преодоления отчужденности, отстраненности, изолированности в человеческом отношении к другому, содержащая возможность достижения духовного единства. Со-
временное общество с тенденциями демократического развития создает необходимые условия для достижения этого единства, для осознания человеком другого не только как своего подобия, но и для принятия его как своего продолжения.
Таким образом, современный социокультурный контекст
с его прогрессивными изменениями создает условия субъекту
для восхождения от непосредственной данности наличного
опыта к его человеческой всеобщности через приобщение к общечеловеческим ценностям, к полной творческой самореализации, раскрытию сущностных сил, к созданию новых ценностей.
Духовные ценности делают жизнь человека достойной, и именно поэтому они являются основой свободы человека.
Вопросы для самоподготовки:
1. Перечислите основные характеристики духовности как
психологического феномена.
2. Охарактеризуйте основные виды духовно-творческой
деятельности.
3. Какова структура категории «добра».
4. Обоснуйте ведущую роль семьи в духовном развитии
личности.
5. Подготовьте мини-сочинения на темы: «Красота повсе-
дневной жизни»; «Красота отношений», « Красота души». Проведите их качественный анализ.
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]