Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Развитие личности как субъекта деятельности. Учебное пособие
.pdf
Исход такой активности разный и не всегда приносит желаемый результат. Так, можно остаться борцом-одиночкой,
стать лидером, быть отторгнутым, непринятым, непонятым.
В случаях более результативной духовной деятельности добавляются рефлексирующая и социальная активность.
Социальная активность представляет собой коллективные
достижения поставленной цели. Это сознательная, целенаправленная совместная деятельность индивида с другими, направленная как на преобразование окружающего мира, так и на выработку собственной жизненной позиции. Социальная активность детерминирована соответствующим социокультурным
контекстом и направлена на общечеловеческие ценности.
Рефлексивная активность связана с осознанием человеком себя, своего места в окружающем мире и преобразованием
этого мира, самого себя, основанном на знании, обусловленном
предшествующим опытом человеческой культуры. Рефлексирующее познание и подключение к этому опыту позволяет изменить объект творчества, проявить свои возможности, и тем
самым, создаются наилучшие психологические условия для духовной самореализации личности. Развивая рефлексирующую
активность, индивид находится в постоянном поиске, всегда
размышляя и «подталкивая» себя к очередным действиям, тому,
что он еще сможет сделать, решить, то есть развивается как бы
ненасыщаемость действий, и тем самым, интенсивнее, глубже
и активнее он проникает в предметное содержание освоения
и преобразования окружающей действительности.
Все виды активности взаимосвязаны, взаимодополняемы,
и данное триединство обеспечивает наибольшую продуктивность духовной активности субъекта. Творческая активность
имеет особую сферу своего приложения и реализации, которая
является частью общего пространства взаимодействий с миром –
это пространство межсубъектных отношений.
Поэтому, говоря о творческой активности, всегда имеется
в виду особый род активности личности, направленный на создание духовных ценностей для себя, для других в отношениях
между собой и другими.
101
Понятие «творческая активность» позволяет выявить внутренние изменения личности как результат собственного обогащения, преобразования его через со-творчество с другими, собственно креативное отношение к миру. Творческая активность есть
предварительное условие для всех других видов активности –
профессиональной, политической, художественной и т.п., так
как даже в самых простых проявлениях она невозможна без
личностного самоопределения, без предварительной ценностной
ориентировки.
Творчество, как созидательная деятельность, тесно связана с
наличием у субъекта определенных качеств: соответствующего
уровня интеллектуальных способностей, умения аналитически
оценивать сложившиеся ситуации (личные, социальные, профессиональные, общекультурные и т.п.), быстрой реакции, нестандартности мышления, развитой интуиции, самостоятельности, собранности, воли и других.
Творчество диалектически связано с эстетическим мироощущением и мировосприятием личности, ибо одной из высших
ценностей, является ориентация красоту. Эстетическое восприятие мира – это способность воспринимать красоту и основанные на ней умения участвовать в эстетическом совершенствовании человеком самого себя и свое бытие и, следовательно, критерием эстетического отношения к миру является чувство красоты. Само эстетическое отношение к действительности можно
рассматривать как эстетическое освоение мира человеком, основанное на знаниях, эстетических переживаниях, его собственнотворческой деятельности.
Способы формирования эстетического освоения окружающей действительности субъектом в единстве с развитием творчества разнообразны. В целом же решение этого вопроса в условиях современности осуществляется в единстве таких направлений, как приобщение человека к эстетическим ценностям через
их восприятие; эстетическое образование путем овладения знаниями в области эстетики и вовлечения их в творческую деятельность, и шире – деятельность по эстетизации действительности, по эстетизации бытия человека. Человек призван не толь-
102
ко жить по законам красоты, но и творить мир по этим законам.
В единстве того и другого и есть его духовность, духовнопреобразующее освоение окружающего мира.
5.2. Нравственные ценности в структуре
духовности субъекта
Нравственность субъекта – это степень гармонизации в его
сознании и поступках общечеловеческих ценностей, выступающих в виде норм поведения. Они не только привносятся в среду,
конкретный коллектив в готовом виде, но и формируются активно в коллективе, самой личностью. Сами нормы выступают
в повседневной жизни как единство высших ценностей человеческого общежития и запретов на те или иные поступки. Первое
есть неукоснительное исполнение в отношении к самому себе,
к другим людям, к окружающей действительности, второе – это
пределы, которые нельзя преступать во имя блага другого.
Нравственные ценности, отражающие содержание морали общества, получая в личности свое индивидуальное бытие, формируют у нее позицию носителя этих ценностей, которая является некой духовной характеристикой самосознания человека на
всех этапах онтогенеза.
Следует, однако, признать, что как человек, личность формируется только через посредство своих отношений с другими
людьми. Применительно к духовному становлению это означает, что осознание себя в качестве носителя нравственных ценностей невозможно вне отношения к другому человеку как такому
же носителю этих ценностей. Кроме того, отношение к другому
как полноправному носителю нравственных ценностей позволяет человеку глубже осознать свою позицию в качестве такого же
носителя нравственной (или безнравственной) нормативности.
Проблема нравственного и безнравственного изучается этикой, является основой этического анализа в подходе к жизненным явлениям и нужна каждому человеку. Владение основами
этики есть проявление духовности, поскольку позволяет каждо-
103
му познать и оценить себя, собственные и чужие поступки и выработать свои нормы.
Поэтому исходными элементами нравственности как компонента духовности являются, во-первых, представления человека об общечеловеческих ценностях, во-вторых, процесс их
интериоризации, то есть переход знаний в убеждения на основе
свободного выбора и, в-третьих, реализация их в поступках,
деятельности индивида.
Важным элементом также является самооценка субъектом
своих нравственных позиций и соотнесение себя с нравственными нормами. Нравственность в духовном аспекте – это не
воспроизведение норм, правил, положений этикета, а это стремление постоянно проверять духовные ценности на собственном
опыте, сопоставляя личные и общественные идеалы и создавая
тем самым собственные духовные нравственные ценности. При
этом возможны ошибки, добросовестные заблуждения, но всегда у человека присутствует стремление найти и создать подлинные нравственные ценности. Сказанное еще раз подтверждает, что духовность есть процесс творческого поведения, направленный на создание духовных ценностей и раскрытие своих
ценностей в окружающей действительности.
В основе нравственности как компонента духовности лежат
нравственные мотивы как движущие механизмы духовной
жизни человека. Это мотивы «уважения к нравственному зако-
ну», мотив «любви к добру ради самого добра», мотивы возвышения себя или другого, мотив помощи, спасения, мотив благополучия, защиты себя или другого, мотив духовного или телесного излечения и другие.
В ситуации выбора, когда перед субъектом открывается
возможность совершить несколько поступков, они помогают
возвыситься ему над ситуацией, над обстоятельствами, руководствуясь, например, заповедью: «не навреди другому». В структуре такого поступка сфокусированы все пространственновременные и содержательно-смысловые ценности и отношения,
которые приближают к «эмоционально-волевым моментам:
я-другой и я-для-другого».
104
В этом смысле можно говорить и об эстетическом видении
человеком мира, так как эстетика включает восприятие искусства, поступка, умение видеть красивое в поведении и деятельности, в помыслах и намерениях. Эстетика есть восприимчивость
к красоте, гармоничности, позволяющая увидеть окружающий
мир как гамму эстетических ценностей.
Из сказанного следует, что нравственные ценности находят
свое проявление в конкретных поступках, действиях, в целом
деятельности и общении. Заметим, что при этом особая роль
принадлежит нравственным качествам личности, которые
в структуре духовности обобщены в единую категорию – категорию «добро».
Добро – основа многих человеческих качеств, таких, как
жалость, милосердие, альтруизм, сострадание, спараведливость,
благоговение, воздержанность, бескорыстие, великодущие, щедрость, любовь и другие. Добро в широком смысле слова определяется как сотворение ценностей в мире и приобщение к ним
окружающих людей. Внутренне делая человека лучше, оно не
дает ему достаточно воли, чтобы осуществить должное в окружающем мире. Поэтому надо найти такое практическое начало
в окружающей действительности, которое представляло бы собой
не только должное, но и в высшей степени желательное, способствующее полной реализации своего внутреннего потенциала на благо себе и другим. Следовательно, добро не есть только нравствен-
ная основа многих духовных ценностей, то есть оно выступает не
только как добродетель, но и как правило действия и как условие
блага. Например, стыдливость – это добродетель или хорошее качество в человеке. Но если стыдливость есть добро, то «мы должны воздерживаться от всяких постыдных действий, а для этого упражняться в хорошем качестве. В результате приходим к самообладанию, испытывая от этого чувство удовлетворения», – писал
В. Соловьев. А это уже добро, нравственное благо. Добро есть
нормальное и должное отношение человека к другим людям, к делу, которому он служит, к окружающему миру в целом.
И основанием такого отношения является целый ряд сформированных нравственных ценностей. В этом ряду мудрость
105
как понимание наилучших способов и средств для достижения
социально-полезных, личностно-значимых целей и умение наилучшим образом применить эти средства; гуманизм как признание за другим права на субъективные ценности жизни, как создание условий для полного раскрытия и самовыражения личности, как признание за каждым права на успех и благополучие;
альтруизм как отношение к другому по принципу равноправия
и признания у другого права, которое я приписываю себе; спра-
ведливость как построение взаимоотношений, при котором мы
относимся к людям так, как хотим, чтобы они относились к нам;
воздержанность как разумное самоограничение в удовлетворении прежде всего материально-физических потребностей, что
высвобождает духовную энергию для удовлетворения высших
потребностей личности; милосердие как желание и готовность
поделиться с ближним как духовными, так и материальными
ценностями, способность признать за другим человеком права
на ошибку и проступок, умение подняться над мелочной оценкой обстоятельств и стремление поднять и возвысить оступившегося человека.
Эти и другие понятия входят неотъемлимыми частями в общую категорию «добра» и именно этот составной характер значения слова и делает данное понятие обобщающей категорией.
Добро раскрывается как человеческая способность преодоления отчужденности, изолированности к другому и содержит
возможность достижения духовного взаимодействия и духовного единства.
Духовное становление личности осуществляется через присвоение, распространение и создание новых нравственных ценностей, выступающей некой духовной характеристикой самосознания человека на всех этапах онтогенеза. Нравственные
ценности, отражающие содержание морали общества, получая
в личности свое индивидуальное бытие, формируют у нее позицию носителя этих ценностей, становятся устойчивой формой
его поведения.
Являясь системообразующим фактором в духовном развитии человека, нравственные ценности обусловливают единство
106
сознания личности, всей ее внутренней структуры, мотивационной сферы, выступая при этом источником активности человека.
Нравственные ценности гармонизируют внутренний мир индивида, определяя тем самым его уникальность, неповторимость,
оригинальность, регулируют поведение и направляют любую
жизнедеятельность человека, являясь при этом стабилизирующей и цементирующей силой в его духовном формировании.
Это те «своеобразные маяки”, помогающие заметить в потоке
информации то, что наиболее важно (в позитивном или негативном смысле) для жизнедеятельности человека; это такие
ориентиры, придерживаясь которых человек сохраняет определенность, внутреннюю последовательность своего поведения.
Наконец, нравственные ценности есть выражение всеобщего содержания межсубъектных отношений, единства их духовной
сущности, как «положительного всеединства», выражая тем самым родовую сущность человека. Они могут быть определены
как необходимость субъекта в другом субъекте, как необходимость определенного характера взаимодействия субъектов, и эта
необходимость обусловлена спецификой человека как родового
общественного существа. Выражая нужду человека вступать
в общественные отношения для того, чтобы «стать» и «быть»
человеком, нравственные ценности в отношениях, в которые
вступают люди между собой, являются источником духовного
формирования и развития личности, выражением объективной
необходимости одного субъекта в другом как условии их жизни
и деятельности, выражением необходимости такого способа
взаимодействия между субъектами, в котором каждый из них
является продуктом и предметом созидающей и преобразующей
деятельности другого.
Нравственные ценности, таким образом, есть выражение
личного заинтересованного и гуманного отношения к окружающей действительности, к другим людям, что ставит субъекта в активное, деятельное отношение к окружающему миру.
Особая роль нравственных ценностей состоит в том, что формируя духовную позицию и высоконравственную оценку личности, они вписывают эту деятельность в контекст общегуманис-
107
тических представлений и связывают конкретные поступки
с понятиями добра, справедливости, чести, достоинства, чело-
вечности и другими.
Нравственные ценности выражают человеческое измерение
как самого человека, так и общественных отношений, их качество. Всесторонняя общность людей, основанная на необходимости обмена их сущностных сил и всеобщем сотрудничестве,
порождает универсальный характер нравственных ценностей, их
общезначимость и предельно всеобщий смысл. Эта универсальность, прежде всего, проявляется в том, что нравственные ценности являются стороной всех других ценностей в силу своей
специфики. В иерархии ценностей они занимают высший уровень и как высшие ценности обусловливают другие ценности.
Вместе с тем, следование нравственным ценностям не означает приверженность человека лишь определенной системе этических принципов. Нравственные ценности имеют надутилитарный характер, иное категориальное выражение и могут быть
представлены в таких категориях этики, которые отражают лич-
ностное, основанное на свободе выбора отношение человека
к тем или иным ценностям, которые реализуются в его поступках, деятельности, системе отношений. Такими ценно-
стями прежде всего являются «совесть», «достоинство», «долг2.
«Понятия Долг, Совесть, Достоинство, – пишет И. Виноградов, –
всегда были неразделимы, нерасчленимы. Не отдав долг, не
сдержав слово, совершив бесчестный поступок, люди стрелялись... Понятия эти – ствол, основа нравственности, и распад их
грозит распадом человеку» [7].
Совесть есть сущность духовности человека, долг и достоинство – проявления этой сущности. Само понятие «совесть»
привнесло в жизнь христианство, указав на раздвоение человека –
плотского и духовного, совестливого. С христианством в сознание людей вошел закон нравственного саморегулирования человека, при котором духовно развитый человек регулирует, подчиняя себе мысли и поступки человека плотского. Совесть
и есть тот внутренний механизм самоконтроля, который позволяет человеку «жить спокойно». «Спокойна совесть» только тогда, когда нет расхождений между тем, что человек считает
108
высшим, ценным, и тем, что он реально делает в повседневной
жизни. Это «та стрелка... внутри нас, которая показывает, насколько мы отступили от своих ценностных ориентировок, которые сами же признаем для себя высшими и обязательными.
Другими словами она предупреждает нас, что мы отступаем от
самих себя, от собственного свободно выбранного нравственного пути в жизни, то есть делая то, что разрушает цельность нашей личности, отнимает у нас право на самоуважение» [9; 5].
Совесть как бы «подталкивает» человека оставаться верным
самому себе, своим ценностям, «подталкивая» в том направлении, по которому может укрепиться самоуважение. В этом
смысле совесть есть основной самоутвердительный механизм,
помогающий укреплению целостности личности, утверждающий в ней самоощущение своей ценности, то есть самоценности. Поэтому совесть связана с такими феноменами нравственно-духовного проявления сознания, как ответственность,
уважение к правам другого человека, забота о благополучии
других, порядочность, долг, достоинство и другое. Все вместе
они и есть определенные формы проявления и реализации этой
«самоутвердительной потребности» человека в самоуважении
как условии существования личности. Таким образом, совесть
есть некий механизм, пробуждающий и реализующий потенциал личности, приводящий в движение духовность человека, развивающий в нем личностные начала, и потому она есть лейтмотив, сущность проявления духовности личности. Сила проявления духовного потенциала, осуществляемого через механизм
совести, состоит в том, что она проявляется через цели, которые
человек поставил сам себе, через превращение норм и принципов в собственные убеждения. Через совесть осуществляются
устремления человека к должному.
Будучи выражением субъективности индивида, поскольку
совесть человека есть именно его «собственная совесть», она не
перестает быть совестью общечеловеческой, общественным началом в человеке, поскольку регулирует его нравственный духовный мир через соотношение с общечеловеческими ценностями и духовной культурой.
109
Если совесть – сущность духовности человека, то, как уже
отмечалось, ее основными проявлениями являются достоинство
и долг.
Достоинство – это осознание человеком своей самоценности, требующее адекватного отношения к нему со стороны общества, других людей. В категории «достоинство» взаимопереплетены несколько типов отношений: отношение человека к самому себе, отношение к обществу, к другим людям и отношение
общества к человеку, которого он требует. Поэтому в этом явлении могут иметь место и противоречия, такие, как противоречие между тем, что о себе думает человек, и тем, что он собой
представляет, или реальная жизненная ситуация, когда человек
требует такого отношения, какого не заслуживает со стороны
окружающих и др. В силу сложности определения этого понятия, остановимся на некоторых характеристиках существенного,
главного в нем.
Прежде всего, «понятие достоинства, – замечает литературовед Ю. Буртин, – это понятие суверенной личности, которая
осознает себя свободной, самостоятельной...» (цит. по [12; 6]).
А это означает, что человек воспринимает себя как суверенную
личность, имеющую право самостоятельного выбора позиции,
право реализации ее на основе выработанных собственных
убеждений.
Общество считается демократичным и гуманным лишь
в том случае, если оно создает реальные гарантии суверенности
личности. Индивид же, оберегая собственное достоинство, признает аналогичное право за другим, а, следовательно, он не может допускать действий, принижающих достоинство другого
человека.
Человек, обладающий чувством достоинства, уважает самого себя и одновременно он вправе претендовать на уважительное отношение к нему со стороны окружающих. Однако для
реализации этого «двустороннего» уважения необходимы адекватно сформированная самооценка и выработанный самокон-
троль. Каждый должен систематически, повседневно контролировать и корректировать свое поведение, свой образ жизни,
правильно воспринимать и оценивать себя, свои действия в тех
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]