Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология профессионального развития. Учебник для обучающихся инженерных специальностей
.pdf
Личность раскрывается в своей позиции во взаимоотношениях с другими людьми, в жизненных целях (что личности надо?), скрытыми за ними
мотивами (почему именно это личности надо?), способах поведения, средствах достижения своих целей и задач.
В обыденном сознании личность часто отождествляют с ее социальным положением (социальной ролью).
В этой связи, целесообразно рассмотреть смежные понятия социаль-
ной роли: роль – это некая программа, которая должна отвечать ожидаемому поведению человека в структуре той или иной социальной группы, так
называемый, заданный, несвободный способ его участия в жизни общества; статус – характеризует поведение, включенное в систему сложившихся социальных отношений, где задан тип нормативного поведения (место и способ действия).
Содержание понятия личность отражает способность действовать свободно, самостоятельно, ответственно, т.е. умение выходить за
пределы статусно-ролевых ограничений и нормативных предписаний. Поведение личности – это поведение обязательно по собственному свобод-
ному выбору.
В социальной жизни место человеку может быть дано волей случая
или рождения, обстоятельств или же выбрано и завоевано им самим, по его
свободному и осознанному выбору. Во втором случае речь идет о его лич-
ностном самоопределении, о его позиции в жизни, наиболее важной, целостной характеристикой человека как личности.
Занять позицию в отношениях невозможно раз и навсегда, человек
часто оказывается в точке выбора, а личность – в точке свободного и самостоятельного выбора с принятием на себя ответственности за свои действия перед другими и самим собой. Отсюда, личность, с позиции психологической антропологии, это не раз и навсегда сформированное качество,
а это субъект свободного социального действия и способ действий, образ
бытия. Личность каждый раз должна выбирать и отстаивать свои позиции,
начиная с детства до самой старости, поэтому можно говорить о личност-
ном способе жизни. Именно личностный способ бытия является начальной, исходной точкой культурной и духовной жизни человека.
Личностное бытие – это «черствый хлеб», муки выбора, риск социального действия и противодействия, тяжесть ответственности за себя и
других, поэтому не все люди соглашаются на такой способ жизни. Однако,
с христианской точки зрения, которая лежит в основе психологической антропологии, только на уровне личностного бытия человек оказывается
способен к прямому, непосредственному обращению к Богу [14].
Действия и поступки в способе жизни личностного бытия ориентированы на других людей, нормы и ценности общественной жизни. Однако,
здесь есть риск в том, что в общественной жизни духовность может быть
представлена в различной мере и личность может утверждать себя в нега-
71
тивных нормах и ценностях. Поэтому, при анализе личностного бытия
необходимо соотносить ее способ бытия с истинными нормами и ценностями человеческой культуры.
Следующий аспект, требующий комментария – рассмотрение субъ-
ектных характеристик личности, где личность выступает в качестве
субъекта отношений (инициатора отношений).
Основным критерием личности как субъекта отношений является ее
способность к поступкам – сознательным действиям, которые соотносятся
с нравственным самоопределением; личность утверждает себя в отношениях к себе, к другому, к обществу и к миру.
Рубинштейн Сергей Леонидович сделал акцент на социально значимом поведении личности как наиболее значимой характеристике личности.
Рассматривая личность как некое особое измерение, в котором она
утверждает себя в качестве максимально эффективного субъекта общественных отношений и деятельности, можно говорить о самоактуализиро-
ванной личности.
Включенность личности в социальные отношения и связи в позиции
субъекта может быть проанализирована относительно следующих понятий: личностные ценности, личные выборы, моральность личности, само-
стоятельность, ответственность, личное слово, кодекс чести, достоинство личности, личный характер, перспективы, цели личности, личное
время и т.д.
Остановимся подробнее на данных понятиях.
Ценностные ориентации (ЦО) – компоненты психологической
структуры личностных ценностей, которые, по своей сути, являются социальными ценностями, преломленными через призму индивидуальной жизни личности; в их основе лежат убеждения, постоянные привязанности и
нравственные принципы поведения; они обеспечивают устойчивость лич-
ности во взаимоотношении с социальным миром.
Развитые ценностные ориентации являются признаком зрелой лично-
сти, мерой ее социальности, степенью вхождения в общественносоциальные учреждения.
Самостоятельность, в социальном аспекте, является самой существенной характеристикой личности; самостоятельные действия – это,
прежде всего, обдуманные наедине с самим собой с опорой на свои интеллектуальные и духовные силы, слова и действия.
Ответственность – способность личности нести ответ за свои сло-
ва, действия и поступки перед собой и другими.
Личностное поведение – оценка поведения личности с точки зре-
ния морали (предполагает ориентацию на частные, исторические, оценки сообщества). Осознание личностью несоответствия своего поведения принятым в данном обществе требованиям морали переживается
эмоцией стыда.
72
Моральность отличается от нравственности; нравственность – ориентация личности на самостоятельно принятые принципы и ценности.
С моралью личности связано понятие личного (честного) слова и ко-
декса чести – совокупность правил и норм взаимоотношений в данном сообществе.
Способность личности отстоять свою позицию, действовать ответственно и самостоятельно называют достоинством личности.
Далее Слободчиков В.И. и Исаев Е.А. отмечают, что личность и ин-
дивидуальность – это два различных способа бытия человека, различных
измерения духовной сущности человека: личность – процесс социализации
человека, характеризующийся деятельной составляющей в восприятии
других а индивидуальность – самоопределенность и обособленность лич-
ности, оформленность ее уникальности, не столько включенность личности в систему социальных отношений, сколько выделенность из этих отношений, процесс индивидуализации субъективной реальности, качество
самостоятельной сущности.
С позиции отечественной научной психологии, индивидуальность –
человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий
от других людей; своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость; проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, качеств перцептивных процессов (восприятии) и интеллекта, потребностей и способностей индивида [41].
Психологическая антропология акцентирует в индивидуальности
личности внутреннюю рефлексию, внутренний диалог человека с самим
собой, выход в уникальную подлинность самого себя. Можно сказать, что
индивидуальность – это авторство собственной жизни в таких важных ее
аспектах, как мировоззренческий, деятельностный, социальноповеденческий; индивидуальным является способ жизни личности [14].
В аспекте индивидуальности выделяется система смысловых отно-
шений индивидуальности – ценностных отношений человека к миру, истории, обществу, другим людям, самому себе. Рассмотрим соответствующие
понятия.
Смысл – это осознание абсолютной ценности со-бытия и поступка,
переживание этой ценности.
Смысл жизни – жизненная концепция человека, осознанный и обоб-
щенный принцип его жизни, отражающий его жизненную цель.
Понятие смысла жизни выводится из понятия мировоззрение – это
система взглядов на мир, на место в нем человека, на отношение человека
к окружающей его действительности и к самому себе; включает жизненные принципы, которые определяют характер деятельности человека и его
взаимоотношения с другими.
Отчуждение человека от жизни – противоположное состояние, когда мысли, действия, поведение и жизнь в целом теряют значимость и цен-
73
ность для личности; это духовное заболевание человека, может явиться
причиной самоубийства.
Совесть – это нравственный центр индивидуальности, выражение
самосознания человека; это способность осуществлять нравственный самоконтроль и самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнение и производить самооценку совершаемых поступков относительно «обобщенного другого» (человечества, для религиозного человека – Бога).
Русский философ Николай Бердяевв своей работе «О назначении человека» определил совесть так: «Совесть есть та глубина человеческой
природы, на которой она соприкасается с Богом и где она получает весть
от бога и слышит голос Божий. Следовало бы написать критику чистой совести. Совесть может быть задавлена и закрыта, искажена и извращена, но
она связана с самим творением человека, с образом и подобием Божьим в
нем» [18].
Система верований и убеждений человека представляет собой струк-
туру индивидуальности человека, где вера – полное и безоговорочное принятие человеком явлений, событий, жизненных принципов, собственных
представлений, которые выявлены лично в отношении превышающей человека Божественной Реальности [14].
Следующий уровень развития человека – универсальность как цен-
тральное, основополагающее и констатирующее место человеческого «Я»
в своей причастности к Миру как к бесконечно целому; можно говорить об
универсальности человеческого бытия.
С.Л. Рубинштейн в своей работе «Проблемы общей психологии»
(1976 г.) отметил: «… характеристика человеческого бытия предполагает,
что должна быть дана и новая характеристика всего бытия с того момента,
как появляется человеческое бытие… Надо ввести человека в сферу, в круг
бытия и соответственно этому определить систему категорий… Вселенная
с появлением человека – это осознанная, осмысленная Вселенная, которая
изменяется действиями в ней человека… Таким образом, осознанность и
деятельность выступают как новые способы существования в самой Вселенной, а не чуждая ей субъективность моего сознания» [14].
Слободчиков В.И. и Исаев Е.А. ссылаются также на работы Арсеньева
А.С., который говорит о наличном бытии человека, в котором присутствует
актуальная бесконечность в форме трансцендирования, т.е. потенциаль-
ной бесконечности. В человеке существует бесконечная способность
трансцендирования – перехода всех конечных границ во внешнем мире и в
самом себе, а при глубокой рефлексии, при более расширенном трансцендировании – выход за границы наличного бытия, осознание своего единства с Миром как целым.
Человеческая субъективность предполагает непосредственное вос-
приятие индивидуальному Я, индивидуальному сознанию Человека своего
74
взаимоотношения с Миром, способностью в любой момент выходить в область актуальной бесконечности, примером чему могут являться случаи
жизни подвижников и исповедников веры.
Согласимся со Слободчиковым В.И. и Исаевым Е.А., что в психологической антропологии, прежде всего, необходимо выделять понимание
духовного бытия человека.
Современная психологическая антропология только начинает описывать
аспект духовного бытия (Братусь Б.С., Василюк В.Ф., Зинченко В.П., Ильин
Е.А., Ничипоров Б.В.,Слободчиков В.И.), в отличие от существовавшей в про-
шлом веке отечественной психологии, где по идеологическим соображениям,
проблематика духовного бытия к обсуждению вообще не допускалась. В частности, предпринимаются попытки заложить основы духовной психологии как
особой формы рационального знания о становлении субъективного духа человека в пределах его индивидуальной жизни. Ученые опираются на предмет
понимания в человеке трех реалий – тела, души, духа, который принадлежит
религиозной (христианской) антропологии[14].
Говоря о духовной жизни, в обществе подразумевается, прежде все-
го, нравственный строй человека, способность руководствоваться в своем
поведении высшими ценностями социальной жизни, следовать идеалам
истины и добра. Однако, неправильно было бы мыслить, что духовность
человека – это только содержание высших образцов человеческой культуры. Появляется уверенность, что он Есть, но Что он есть и как он возможен – остается неизвестным [14].
В психологической антропологии отмечается прорыв в понимании
природы психического, который вышел за пределы его замкнутого феноменального мира как такового. Отметим, что предмет изучения природы
психического в человеке в истории психологии менялся.
По Ильину И.А.: «Тело человека несвободно. Оно находится в пространстве и времени, среди множества других тел и вещей… Несвободна и
душа человека, прежде всего, она связана таинственным образом с телом и
обусловлена его здоровой жизнью. Далее, она связана законами времени и
последовательности… Она связана своим внутренним устройством, которого она сама не создает и нарушить не может: законами сознания и бессознательного, силою инстинкта и влечений, законами мышления, воображения, чувства и воли… Душа не творит сама этих законов, а подчиняется им
и не может изменять их по произволению.
Но духу человека доступна свобода, и ему подобает свобода. Ибо
дух есть сила самоопределения к лучшему. Он имеет дар – вывести себя
внутренне из любого жизненного содержания, противопоставить его себе,
оценить его, избрать его или отвергнуть… Дух есть сила, которая имеет
дар усилить себя и преодолеть в себе то, что отвергается; дух имеет силу и
власть создавать формы и законы своего бытия, творить себя и способы
своей жизни» [12].
75
Раскрывая понимание духа, подчеркивается личная независимость
человека, свобода от принуждения, духовная свобода, т.е. свобода именно
духа, а не души и тела. Духовное бытие существует там, где начинается
освобождение человека от чужой и, главное, своей собственной самости.
Только духовность может указать человеку, на то, что есть подлинно главное и ценное в его жизни. С культивированием индивидуального, личного
духа связано творение и возрастание качества жизни человека [12].
Высший уровень личности – это ее духовная жизнь, которая преобразует все человеческое бытие. Начало духовности мыслителя не как осо-
бая надпсихическая жизнь, а как основная жизнь в человеке, проводником
которой, и есть психическая и физическая сфера. Именно духовность является движущей причиной самоорганизации личности и придает целостный
характер бытию человека.
Духовность – это всегда работа в достижении своего человеческого
предназначения. Вера в человека, в его творчество, в его назначение лежит
в основе православной антропологии.
Важно войти в свой собственный мир, познать самого себя, в себе
найти Бога, чей Образ отражен в нашей душе, обрести максимы, которые
будут ориентирами в мире внешнем, как заметил Л.Н. Толстой: «дверь открывается только внутрь».
Незнание самого себя, как учителя, так и ученика, ведет к неправильной,
неопределенной и размытой жизненной ориентации, к неверному выбору
профессии, к неспособности воплотиться как гражданин, семьянин, родитель.
В целом, следует также выделить то, что проблема формирования
духовности широко представлена в отечественной философии, литературе
и педагогике (Бердяев Н.А., Зеньковский В.В., Толстой Л.Н.) [21].
Анализируя исследования русских философов по педагогике, ученый-современник Булгакова И.А. отмечает, что они открывают новый методологический принцип антропологии.
Так, Зеньковский Василий Васильевич в работе «Проблемы воспита-
ния в христианской антропологии» пишет, что при анализе психической
жизни человека необходимо исходить из иного (нетрадиционного) методологического принципа: не от низших к высшим (от физиологии к психологии, от анализа сенсорной и перцептивной психики до сознания), а от
высших функций к элементарным психическим актам, от целого к части,
от духовной жизни до уровня ее элементарных проявлений». Отсюда, особенность отечественной философско-антропологической культуры в особом понимании сущностных сил человека – где «высшие онтологии структурируют низшие» (антропологический эссенциализм) [21].
В противовес, прагматизм как направление западной философии,
ставит своей целью выработку арсенала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи, находить свою
стратегию успеха, что может не учитывать духовность человека.
76
В логике изложения актуализируется проблема активного переноса
вать на душеводительство и не привнесет ли чуждый дух в работу с при-
идей прагматизма в сознание людей через средства массовой информации,
психологов-практиков с низким уровнем духовности и т.п.
Отсюда, указанные выше аспекты антропологической психологии
еще более актуализируют новую область – христианской психологии, требующую активной практической разработки.
Однако, учеными-современниками уже отмечаются проблемы христианского психолога, который еще не обрел профессиональной идентичности и остается немного «чужим среди своих».
Он может быть под подозрением у Церкви: не захочет ли претендо-
хожанами. Он может быть под подозрением в профессиональной психологической среде: не пытается ли навязать христианство как идеологию и не
маскирует ли под научными терминами попытку миссионерствовать. Он
под подозрением в родной среде христианских психологов: «как верует?»,
«нет ли иного идейного уклона – католического или протестантского?» [3].
Ученые отмечают, что на сегодняшний день предметное поле христианской психологии уже заселено, но еще не очерчено, границы его не
определены. Философ-мыслитель Соловьев Владимир Сергеевич сказал:
«Наука, религия и философия – это три разных способа познания человеком одного и того же – своего предназначения в мире, осознания смысла,
цели своего существования» [3].
В подтверждение права на существование христианской психологии
приведем слова Вернадского Владимира Ивановича, который в своей работе «Научная мысль как планетное явление» написал: «Весьма часто приходится слышать, что то, что научно, то верно, правильно, то служит выражением чистой и неизменной истины. Но это не так. Только некоторые
все еще очень небольшие части научного мировоззрения неопровержимо
доказаны или являются научной истиной. Отдельные его части, комплексы
фактов, точно и строго наблюдаемые, могут вполне соответствовать действительности, но их объяснение, их связь с другими явлениями природы,
их значение рисуются и представляются нам различно в разные эпохи. Истинное и верное тесно перемешано и связано с построениями нашего разума. Научное мировоззрение не дает нам картины мира в действительном
его состоянии. …«Эмпирические обобщения» – это, по существу, уже
неизменные факты, не гипотезы и не теории. Последние вместе с логикой,
математикой, научно собранными исходными данными служат важными
вехами на пути установления «эмпирических обобщений». «Эмпирические
обобщения» – не аксиомы или постулаты, которые, как правило, используются при построении теорий как самоочевидные истины. «Эмпирические обобщения» не самоочевидны и должны во всех случаях проверяться
сравнением с реальностью. Можно сказать, что смысл существования
науки и заключается в расширении круга «эмпирических обобщений» [3].
77
Далее, в логике размышления над темой параграфа, считаем целесообразным остановиться на проблеме возраста в психологии.
Так, Марциновская Татьяна Давидовна в аспекте психологии развития отмечает, что проблема возраста в науке приобретает более диффернцированное толкование: наряду с календарным (паспортным) возрастом и
биологическим возрастом, введены понятия социального возраста (дошкольный, школьный, студенческий, рабочий, пенсионный возраст) и пси-
хического возраста (умственного, определяемого коэффициентом интел-
лекта и психосексуального возраста). Исследованы: типы развития, вари-
анты развития, которые выделяются по объективным критериям рассогласования биологического, психического и календарного возраста; описаны отклонения возрастного развития – акселерация развития (эпохальная
и внутригрупповая) и ретардация развития; описано понятие индивиду-
альная траектория развития – возможные ускорения и замедления созре-
вания, а также определенная мера онтогенетической стабильности характеристик индивида в ходе онтогенеза [12].
В свете последних исследований в христианской психологии, можно
предположить новые исследования в аспекте выделения и описания психологического возраста относительно критериев новой предметной области, что подтверждает психологический возраст как социокультурную реальность в психологии.
Вывод. Таким образом, понимание личности как сложного феномена
в срезе смежных понятий и интеграции наук, позволяет подтвердить слова
Вернадского В.И. относительно смысла существования науки в принципе –
«в расширении круга «эмпирических обобщений».
Автор данного учебника актуализирует существующую проблему
прагматического вектора философии в педагогике и психологии, где отсутствует духовность, что является серьезным оружием разрушения личности и всего человечества.
Необходимо активизировать развитие отечественной философскоантропологической культуры, православной христианской психологии и
педагогики как базиса формирования духовности личности.
Задания для самостоятельной работы студентов
1. Составьте 10 тестовых заданий различного вида к параграфу учеб-
ника.
2. Составьте критерии и заполните таблицу по проблеме: «Содержа-
тельные характеристики чувства психологической зрелости».
3. Опишите психологический портрет личности, представленной на
фото (из любого журнала; примеч. – скан. фото прилагается).
Примерные вопросы для обсуждения
1. В логике каких научных проблем может быть рассмотрен вопрос о
проблеме личности в психологии? Раскройте содержание смежных понятий.
78
2. Какие особенности понимания личности выделены в отечествен-
ной психологии?
3. Какие источники понимания особенностей личности выделены в
психологической антропологии?
4. Какие источники понимания особенностей личности выделены в
христианской психологии?
5. Какие особенности понимания личности выделены философами?
2.2. Субъективные особенности личности, влияющие
на профессиональную деятельность
Проблему субъективных особенностей личности, влияющих на про-
фессиональную деятельность можно рассмотреть в аспекте проблем состояния психического здоровья человека и некоторых особенностей личности,
определяющих профессиональное самоопределение как основу профессиональной деятельности (аспекты ценностно-смысловой и мотивационнопотребностной сфер личности и профессиональная идентичность).
В выше обозначенной логике, рассмотрим категорию психического
здоровья личности и смежных с ним понятий.
Овчаров Евгений Андреевич определил термин «психическое здоро-
вье» следующим образом: «... для него характерна индивидуальная дина-
мическая совокупность психических свойств конкретного человека, которая позволяет последнему адекватно своему возрасту, полу, социальному
положению познавать окружающую действительность, адаптироваться к
ней и выполнять свои биологические и социальные функции в соответствии с возникающими личными и общественными интересами, потребностями, общепринятой моралью» [35].
Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) определяет следую-
щие критерии психического здоровья: 1) осознание чувства постоянства и
непрерывности во времени, осознание идентичности своего физического и
психического «я»; 2) осознание чувства постоянства и идентичности переживаний в однотипных ситуациях; 3) критичное отношение к себе и к результатам своей деятельности, в том числе, психической деятельности; 4)
соответствие психических реакций и их адекватность относительно силы и
частоты средовых воздействий и ситуациям; 5) способность самоуправления поведением в соответствии с социальными нормами, правилами и законами; 6) способность планировать собственную жизнь и жить по плану;
7) способность изменять способ поведения в зависимости от смены жизненных ситуаций и обстоятельств [35].
Понятие «душевное здоровье» — категория, которая определяет
устойчивую характеристику личности относительно ее целостности как
биосоциального существа. Душевное здоровье отражает и обуславливает
способность личности ставить перед собой принципиально достижимые и
79
смыслообразующие жизненные цели, а также способность двигаться к их
достижению. Важным психическим инструментом душевного здоровья является саморегуляции на всех уровнях – от психического (уровня ценностных ориентации и мировоззрения) до деятельностного. Мерой душевного
здоровья является способность человека к успешному преодолению сложных жизненных ситуаций, что предполагает согласованность между представлениями (внутренним миром) личности и средой (обстоятельствами), в
которой она находится и действует [35].
Ученый Розанов В.А. отмечает, что в последние десятилетия пробле-
мы психического здоровья выходят на первый план в структуре человеческих и экономических проблем. Большинство психопатологий начинают
себя проявлять уже в раннем возрасте, а рост различных поведенческих и
эмоциональных нарушений среди подростков вызывает большое беспокойство и требует научного объяснения.
Основной причиной роста проблем с психическим здоровьем, пред-
полагает автор, является усиливающийся психосоциальный стресс, который реализует свои повреждающие влияния через социальные, психологические и биологические механизмы, которые требуют дополнительного
изучения [39].
В обыденном понимании, различая понятия душевной и духовной
жизни, следует: 1) выделить их содержательные особенности, 2) соответ-
ственно сформулировать понятие духовного здоровья.
Так, пониманию душевный человек соответствует: качества сердечно-
сти, открытости, способность сопереживать другому, понимать и учитывать его в самоценности. Духовность человека предполагает, прежде всего,
нравственный строй личности, способность руководствоваться в своем поведении высшими ценностями социальной жизни, идеалами истины, добра
и красоты.
Соответственно, духовное здоровье – устойчивая характеристика
личности, характеризующая ее целостность относительно нравственных
ценностей человеческого общества, творчески-созидательного характера
жизнедеятельности, включенного в мир культуры.
Безусловно, особенности ценностно-смысловой сферы личности
влияют на ее профессиональную деятельность.
Так, Пряжников Николай Сергеевич выделяет особенности субъек-
тивной значимости труда для личности:
1) она может быть формальная, ложная, т.к. не генерирована субъек-
том лично, а представлена в результате внушения личности кем-то извне;
2) проблема самообмана, когда личность не может себе признаться, что его
работа общественно бессмысленна либо примитивна; 3) проблема «частичной значимости» за свой труд, т.к. личность может быть не полностью
удовлетворена своим трудом, а только некоторыми его аспектами; 4) представление о субъективной значимости труда может у личности изменяться
с течением времени, т.к. личность в течение жизни изменяется.
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]