Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология профессионального развития. Учебник для обучающихся инженерных специальностей
.pdf
воплощение в конкретном результате творчества; может употребляться в
значении оптимумов, которые человеку удается достичь на разных возрастных ступенях; как процесс, с позиций интенциально-динамической модели процессов психического развития.
Ученые связывают понятия «акме» и «жизненный путь личности».
Определяют достижение «акме», как кульминацию самореализации субъектом жизненного путикогдаличностные возможности не просто совершенствуются, а умножаются и становятся неисчерпаемыми.
Анаьев Б.Г. рассматривал жизненный путь в контексте успешности
реализации субъектом своих жизненных целей, планов, в основе ведущей
линии жизни, куда субъект смог вписать индивидуальные достижения,
учитывая особенность эпохи.
Ученый определил зависимость кульминационного этапа высших достижений личности в профессиональной деятельности от начальной стадии
в профессиональной деятельности, которая зависит от воспитания личности, обращаясь к этической составляющей успеха. Лишь после этого следует анализировать успешность прохождения личностью остальных этапов
жизни, степень развития ее характеристик, изменение статусов и ролей,
возникновение новых идеалов, переосмысление субъективных отношений
к миру и прочее.
К термину «жизненный путь личности» обращаются Абульханова
К.А. и Березина Т.Н., определяя его как: способ осуществления личностью
себя во множестве времен и пространств и едином времени жизни; способ
жизни личности, то, что способна создать из своей жизни сама личность.
Ученые, в рамках акмеологического подхода, обращаются к понятию
«целостность» человека, когда разноуровневые характеристики изучаются
в единстве, чтобы помочь ему в достижении «акме».
Целостному человеку присущи: 1) развитое самосознание, преодолевающее внутренние и внешние противоречия на основе общечеловеческих
ценностей; 2) духовность как качество личности, которое позволяет осмысливать и присваивать высшие идеалы и ценности человека и социума,
трансформировать деятельность в поведение, действия – в поступки; 3) социальная зрелость как уровень развития, как способность принимать самостоятельные решения и нести ответственность; 4) гражданственность как
чувство собственного достоинства, приверженность интересам государства
и общества; 5) баланс между интеллектуальным и творческим потенциалом, что дает возможность саморазвития; 6) совесть как внутренний диалог.
Достичь состояние «акме» человек может только в процессе саморазвития – в целенаправленном процессе раскрытия имеющихся в человеке
задатков, умений и качеств, и появление новых; характерным является целесообразная внутренняя активность и совершенствование значимых для
личности новых качеств.
111
Понятие «акмеологическая компетентность» – интегральная способность человека строить свое поступательное развитие в различных сферах жизнедеятельности с постоянным усложнением задач и возрастанием
уровней достижений, что позволяет наиболее полно реализовать имеющиеся у личности психологические ресурсы.
Акмеологическая культура личности, как высокого уровня интегральное личностное новообразование, проходит ряд этапов.
На первом этапе происходит зарождение новообразования, формирование динамического опорного ядра, состоящее из психических процессов,
в которых ядро проявляется, и деятельности, в процессе которой ядро развивается.
На втором этапе новообразование становится более выраженным и
закрепляется в конкретной деятельности и поведении, повышается устойчивость элементов опорного ядра. На этом этапе закрепляются повторяющиеся психические состояния, возникают устойчивые типичные ситуации
жизни.
На третьем этапе уже сформированное новообразование само продуцирует психические состояния определенного типа и в качестве составного
элемента обуславливает другие психические состояния.
Акмеологическая культура может быть измерена с помощью метода
экспертных оценок и самооценок, тестирования, анкетирования, интерпретации результатов этапов саморазвития, жизненного пути в целом и др.
В целом, акмеологическая культура предполагает сферы реализации
неких генерализованных умений: личностных смыслов («должен»), потреб-
ностей («хочу»), личностного потенциала («могу»), компетентности
(«умею»), целеобразования – целеполагания – целеосуществление («добиваюсь») [7].
Соответственно указанных сфер выявляется сформированность сле-
дующих компонентов личности: когнитивного, эмоционального, мотива-
ционно-целевого, операционального.
Так, когнитивный компонент предполагает умения: анализировать
процесс и условия своей жизнедеятельности; осмысливать свои истинные
цели и ценности; соотносить уровень самоосуществления с условиями
жизнедеятельности; соотносить уровень самоосуществления с особенностями своей личностной индивидуальности и запросами социума; вырабатывать оптимальные планы и программы саморазвития с целью достижения высокого уровня самоосуществления.
Эмоциональный компонент предполагает умения: использовать систему эмоциональных сигналов для оценки отношения плана и программы
саморазвития к достигнутым результатам и определять уровень саморазвития; использовать неагрессивные способы оптимизации внутреннего конфликта и формировать адекватное самоотношение; использовать систему
эмоциональных сигналов процессе выработки планов и программ самораз-
112
вития; корректировать систему эмоциональных сигналов в процессе саморазвития при сохранении оптимального уровня внутриличностного конфликта; осознавать процесс саморазвития и самоосуществления как жизненную ценность.
Мотивационно-целевой компонент предполагает сформированность
умений: актуализировать потребность в самоосуществлении; осознавать потребность в саморазвитии и самоосуществлении как личностно значимую; переформулировать субъектную систему потребностей и мотивов в соответствии с планом и программой саморазвития; сохранять баланс социальных и
личных целей при реализации планов и программ саморазвития; в процессе
саморазвития достигать высокого уровня самоосуществления.
Операциональный компонент направлен на сформированность умений:
соотносить планы и программы саморазвития в эмоциональном и когнитивном плане; соотносить используемые способы саморазвития с условиями жизнедеятельности; соотносить используемые способы саморазвития с особенностями своей личности и индивидуальности; опираясь на выработанную систему эмоциональных сигналов, корректировать индивидуальную траекторию
саморазвития в целях самоосуществления; использовать систему коррекции
индивидуальной траектории акме-ориентированного саморазвития при оптимальном уровне внутриличностного конфликта.
Вывод. Таким образом, профессиональное самосознание нового типа
имеет свои психологические особенности.
Авторский взгляд данной проблематики определен в рамках акмеологического подхода, предполагающего выявление уровней акмеологической
культуры личности.
Результаты развития акмеологической культуры отражаются в раскрытии целостности личности, аккумулируются в ее творческом потенциале, акмеологической компетентности, повышении уровня самосовершенствования.
Задания для самостоятельной работы студентов
1.Составьте 10 тестовых заданий различного вида к параграфу учеб-
ника.
2. Составьте критерии и заполните таблицу по проблеме: «Самосо-
знание нового типа в инновационной России».
3. Напишите эссе на тему: «Способы развития профессионального само-
сознания».
Примерные вопросы для обсуждения
1. В логике каких научных проблем может рассматриваться пробле-
ма развития профессионального самосознания нового типа?
2. Какие характеристики акмеологической культуры Вам известны?
3. В чем особенность процесса самоактуализации в Вашем понимании?
4. Какие особенности целостности личности выделяют современники?
113
Раздел 4. Феномен успеха в профессиональном развитии
4.1. Культура личности и феномен успеха в этическом аспекте
Обозначенную в заголовке проблему считаем целесообразным рассмотреть в последовательной логике анализа заявленных аспектов: культура личности, феномен успеха, этический аспект темы.
Так, культура – термин, который может быть: 1) интегральным показателем развития человека, и одновременно, внутренним, личностным качеством, обеспечивающим эффективность ее развития; 2) совокупностью
материальных и духовных ценностей, созданных человеческим обществом
и характеризующим определенный уровень его развития; 3) идейным и
нравственным состоянием общества; 4) уровень, степень развития, достигнутая в какой-либо отрасли знания или деятельности; 5) как степень совершенства социального и умственного развития, присущая кому-либо [7].
В понимании истоков феномена успеха в культуре личности, отметим его тесную связь с уровнем культуры общества; согласимся с Полищу-
ком Виктором Ивановичем, который говорит о том, что уровень культуры
общества представлен не столько в отдельно взятых высших достижениях,
а в повседневности каждой жизни из миллионов.
Понятие «культура» впервые описано немецким юристом Пуфендор-
фом Самуэлем фон (1632-1694), который употребил его для обозначения результатов деятельности общественного человека, его просвещенности, образованности, воспитанности, подчеркивая смысл внеприродного, чего-то культивируемого человеком. Культура им понималась, прежде всего, как противостояние человека и его деятельности дикой стихии природы.
Исторически особенность Нового времени в том, что люди начали
жить вне зависимости от закономерностей природы – в режиме городской
жизни, что формировало новый образ человека о самом себе. Ремесло
начало обретать самостоятельность, утратив служебный характер, и постепенно возвысилось в отношении сельского хозяйства, став показателем
превосходства человека над природой.
В это время впервые появляется земная мера личного успеха и достоинства: собственность и вообще богатство, которым мог обладать каждый человек. В конечном итоге, жизнь городского человека и результаты
его деятельности определялись самим человеком, что легло в основу понимания культуры и ее компонентов как самостоятельного явления.
При первоначальном накоплении капитала богатство возникало преимущественно за счет ограбления, но при развитии правовых отношений в
буржуазном обществе, источником успеха и благосостояния все чаще становились личная инициатива и предприимчивость личности. Важным качеством нового типа деятельной расчетливой личности является умение
брать ответственность на себя, умение надеяться и полагаться только на
самого себя, для которой собственной мерой становилось его же дело.
114
Закономерно, что интересны для размышления, следующие вопросы:
в какое время успех стал культом как объектом поклонения, и какие культы вообще присутствовали в культуре человечества?
Полищук В.И. отмечает, что благодаря культу человек как бы старался удержать и законсервировать жизнь. Соответственно можно представить эволюцию культов в человеческой цивилизации.
Исторически, первый культ – культ природы, который выражался в
обрядах захоронения и жертвоприношения. Люди возвращали природе то,
что брали у нее как бы взаймы. Когда же человек перестал боготворить
природу и посмотрел на нее как на средство своего благополучия, ее культ
был преодолен.
Следующий культ – общество. Цивилизация – это та же культура,
но с иным культом – культом общественных сил. Общественные связи и
целостность общества становятся важнее, существование отдельного индивида вне общества невозможно. Цивилизация возникала там, где была
как необходимость в изменении природной среды, так и возможность этого изменения (например, древнеегипетская цивилизация). Где была необходимость, но не было возможности, или наоборот, цивилизации не возникали (например, народности севера).
Далее следовал культ идей (идеологий). В связи с постепенным
сближением научной и государственной идеологии можно констатировать
служение идеям цивилизаций. Примером могут служить идеологии тоталитарных режимов и высшие достижения научного познания. После изменения взгляда на почитаемую ценность, культ превращается в культуру,
т.е. из цели в технику овладения им.
Следующий культ – техника. Условие возникновения этого культа –
темпы научно-технического прогресса цивилизации. В свою очередь,
ускорение обусловлено возможностью хранения и освоения достигнутого
цивилизацией.
Следующий культ, со времен письменности – культ слова. Еще более слово становится достоянием культуры, если это – печатное слово.
Следующий культ – культ разума. Человеку с массовым сознанием
представляется рациональной любая информация, которую он получает из
газет, телевидения и радио. В 20 веке, начинают подвергаться сомнению
нравственные ценности, т.к. их сложно объяснить с точки зрения строгих
рационалистических позиций. Поэтому, закономерно, что именно в этот
период падает интерес к систематическому гуманитарному образованию.
При обстоятельствах, когда разум, способность анализировать и критически оценивать информацию считается качеством отдельных личностей, стоящих над обществом, закономерно, что следующий культ – культ
личности и власти.
Во времена культа личности в обществе создаются герои во всех
сферах жизни человека – в труде, в науке, в искусстве, в спорте и т.п. Лич-
115
ность обожествляется и превращается в средство существования общества.
Рядовой человек с массовым сознанием ощущает себя личностью и является логическим завершением цивилизации, т.к. культ общества разлагается на ряд культов отдельных человеческих способностей: эмоциональных,
рациональных, технических и волевых. Человек представляется как бы в
разобранном виде, и жизнь человека зависит от того, сумеет ли он собрать
себя, сосредоточиться и обрести внутри себя смысл своего дальнейшего
существования.
Культ личности является логическим завершением цивилизации,
после чего движение обращается как бы вспять – человек для себя становится и личностью, и обществом, и природой.
В целом, вся культура в своем последовательном развитии культов –
это способ удовлетворения глубинной потребности человека быть человеком.
Единственный нравственный долг человека перед человеческим родом и самим собой – быть человеком. Если человек осознает это последним культом в
качестве естественной потребности, то он выходит за пределы культуры и
можно говорить о феномене рождения идеала в человеке. Это люди, которые
служат своему внутреннему идеалу, не ожидая, пока это станут делать другие.
Исполнить свое высшее призвание человек должен только сам, не ожидая
прихода лучших времен, т.к. они могут не наступить. В идее человек уходит от
себя, но возвращается к себе, когда понимает, что идеал находится в нем, и нигде больше. Идеал есть свет природы в человеке, озаряющий его новым рождением. Люди, которые служат идеалу, озарены своим светом, они не являются отблеском или произведением культуры. Они как бы себя сами порождают
и похожи на звезды. Когда человек обнаруживает в себе свет и обретает идеал,
он обнаруживает энергию созидания и сам является источником творчества,
результаты которого составляют культуру. Поэтому, культура – это произведение человека.
Культура – это результат деятельности каждого отдельного человека
и ее истоки находятся не в мудрых головах правителей общества, а в реальной жизни обыкновенного человека. Общество или государство могут
только влиять на условия развития культуры, но никогда не заменят роли
отдельного человека в ее созидании [10].
Обращение к идее успеха – не ново для мировоззрения России. Отношение к успеху как некому феномену социальной реальности может
иметь различные мотивы:
1) в принципе, успех как достижение в какой-либо деятельности,
2) доминирование образов циничности и как следствие – бегство от
успеха, поиск мотивов аморальности его целей и средств,
3) мотивация оправдывания успеха,
4) мотивация стремления к вершинам успеха.
В частности, ученые отмечают идею успеха в рамках прикладной
этики, которая была сконцентрирована в рамках доктрины этики успеха
116
вокруг обоснования идеи старта модернизации российского общества (в
начале 90-х гг. ХХ века). Можно обосновать закономерность данной логики критическим анализом относительно длительных ограничений в обществе к ценности успеха, что привело к перевороту в сознании личности.
Обратимся к термину «этика»: в первоначальном значении он был
синонимичен терминам «морали», «нравственности». Однако, с развитием
культуры, этика стала определяться как наука, а предмет ее изучения –
мораль (нравственность).
Определение морали имеет свои особенности – это больше, чем совокупность фактов, которые подлежат обобщению; она выступает как задача, которая требует размышления и одновременно своего решения; это
не только то, что есть, но и то, что должно быть.
Гусейнов А.А. и Апресян Р.Г. отмечают, что мораль может соотно-
ситься с двумя социальными феноменами: 1) как характеристика личности,
предполагая совокупность ее моральных качеств (доброта, честность и
т.п.), позволяющее определить моральное измерение личности; 2) как совокупность моральных норм отношений между людьми («не лги», «не кради» и т.п.), позволяющее определить моральное измерение общества [6].
Так, в аспекте морального измерения личности следует анализировать
меру господства человека над самим собой, его ответственность за себя, за его
действия и поступки; это вопрос о господстве разума над страстями. Если в
человеке выделять тело, душу и разум (дух), то она является качественной характеристикой души; говоря о человеке, что он «душевный», имеют в виду,
что он добрый, отзывчивый. Выступая как умеренность и способность человека ограничить себя, в случае необходимости умение наложить запрет на свои
природные желания, мораль противостоит чувственной распущенности. Отсюда, разумное поведение является морально совершенным тогда, когда
направлено на совершенную цель, которая является безусловной (абсолютной)
и признается в качестве высшего блага.
Нацеленность разума на высшее благо обнаруживается в специфическом признаке морали – доброй воли (по Канту), что, обычно принято называть чистым сердцем. Все прочие блага (здоровье, сила, богатство, почет и т.п.) без доброй воли могут быть использованы для порочных целей.
Так, аспект морального измерения общества может быть рассмотрен относительно проблемы морального совершенства человека в связи с
характером его отношений к другим людям в человеческом общежитии (в
социуме). Анализу подлежат межличностные и деловые отношения между
людьми, которые поддерживаются такими институтами, как обычаи, права, рынок и т.п. Мораль можно охарактеризовать как форму общественных
отношений, которая делает возможной отношения между людьми во всем
их многообразии и в характерных ее особенностях: 1) в форме свободной
воли и 2) распространяется на всех людей, имея всеобщую форму.
117
Известно «золотое правило» морали – «Не поступай по отношению к
другим так, как ты не хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к
тебе». Содержание правила предполагает два способа существования человека: 1) волеизъявление, мысленное, идеальное существование; 2) поступки, фактическое, реальное существование.
Это фундаментальное правило нравственности, отождествляемое с
самой нравственностью, возникает в середине первого тысячелетия до
нашей эры, прочно входит в культуру, в философскую традицию, в общественное сознание, у народов – переходит в пословицу: «Чего в другом не
любишь, того и сам не делай».
В наиболее полном и развернутом виде она представлена в Нагорной
проповеди Иисуса. Евангелие от Луки: «И как хотите, чтобы с вами посту-
пали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк., 6:31).
Согласимся, что мораль является неотчуждаемой первоосновой со-
знательной жизни, ее реальной жизни [6].
В русле рассматриваемой темы, ученый-современник Козодаева
Л.Ф. поднимает актуальную проблему формирования нравственных качеств молодежи, отмечая актуальность проблемы для общества в целом и
особую значимость для образовательной практики [27].
В отечественной науке понятие «нравственное воспитание» опреде-
ляется как сложный многогранный процесс формирования идеалов, чувств,
понятий и убеждений, привычек нравственного поведения (Лихачев Б.Т.).
Его сутью является развитие целостного морального сознания индивида,
выработка единой системы нравственных качеств личности, реализуемых в
поведении.
В русле поиска ответов на способы нравственного воспитания в
настоящее время актуальна практическая (прикладная) этика, которая
предполагает этической концепции той сферы нравственной жизни, к которой она «прикладывается».
По Бакштановскому Владимиру Иосифовичу, сначала она предпола-
гает исследование особенностей нормативно-ценностной системы той или
иной сферы (конкретизацию морали), затем – проектное воздействие на
соответствующую нормативно-ценностную систему, в том числе на ее инфраструктуру. Так, можно выделить этику гражданского общества, политическую этику, журналистскую этику, этику бизнеса, университетскую
этику и т.п. Ноу-хау прикладной этики предполагают технологии диалогического взаимодействия этики и морали, исследователей и практиков, технологий преобразования различных сфер нравственной жизни ее же субъектами [2].
Успех – одна из очевидных ценностей гражданского общества. Развитое гражданское общество ценит этически полноценный успех, в отличие
от понимания успеха как «блага всех благ», ориентированного на потребности базового (экзистенциального) уровня существования.
118
Успех не может быть самой ценной мотивацией человеческой деятельности и рассматриваться в реальной рациональной морали, отмечает
Бакштановский В.И.
Этика успеха предполагает особую заботу о том, чтобы соотноше-
ние средств, в процессе достижения целей, соответствовало моральным
требованиям.
Далее Бакштановский В.И. формулирует задачу кодекса человека
успеха, которая может быть определена как «правила честной игры», предполагая не просто профилактику недостойных средств борьбы за успех, а
ориентацию на успех как служение [2].
Вывод. Согласимся с Полищуком В.И., что для человека характерны
поиски идеала, и за ответом целесообразно обращаться к культуре, что поможет ему понять себя в своей непосредственности.
В то же время, актуален вопрос уровня культуры отдельного человека в таких аспектах его повседневной жизни как: в культуре быта и производства, в культуре повседневного общения людей друг с другом, в культуре улиц и общественных учреждений. В данном аспекте, на наш взгляд,
предполагается рефлексия уровня духовности.
Возможно, рефлексия культов современного общества позволит разрешить проблемы нравственного воспитания современного молодого поколения, формируя такие человеческие качества, как: благородство, честь,
доброта, милосердие, любовь к ближнему, толерантность, гуманизм, патриотизм, общественный долг.
Согласимся с теми, кто считает, что основой любого анализа жизнедеятельности общества и личности должна быть мораль.
Задания для самостоятельной работы студентов
1. Составьте 10 тестовых заданий различного вида к параграфу учеб-
ника.
2. Составьте критерии и заполните таблицу по одной из проблем:
«Культы в обществе» или «Культура личности и феномен успеха» или
«Термины и проблемы этики».
3. Напишите эссе на одну из тем: «Психология кросс-культурных
различий в понимании … », «Этика в моей жизни: рефлексивный анализ»,
«Успех в этическом аспекте».
Примерные вопросы для обсуждения
1. В логике каких научных проблем может рассматриваться проблема культуры общества и этики успеха личности?
2. В чем особенность культов в эволюции человеческой цивилизации? Проанализируйте культы в современном обществе.
3. Какие характеристики этики успеха личности актуальны в нашем
обществе? Подтвердите свой ответ научной периодикой.
119
4.2. Субъективное восприятие профессионального успеха
и его особенности
Проблема субъективного восприятия личностью профессионального
успеха может быть рассмотрена в аспекте особенностей: 1) восприятия как
познавательного процесса, 2) профессионального мышления и его связи с
восприятием, 3) восприятия в социальной психологии (феноменов, влияющих, в том числе, на восприятие успеха), 4) субъективной морали.
В отечественной психологии восприятие относят к группе психических познавательных процессов, отвечающего за формирование образов
предметов и явлений внешнего мира.
Восприятие – целостное отражение предметов, явлений, ситуаций и
событий в их чувственно-доступных временных и пространственных связях и отношениях [20].
Восприятие – отражение в сознании человека предметов, явлений,
целостных ситуаций объективного мира при их непосредственном воздействии на органы чувств [14].
Выделяются следующие основные 5 свойств восприятия:
предметность как отнесенность воспринимаемых объектов к опре-
деленным предметам или явлениям объективной действительности;
целостность (образа восприятия) как его соотнесение с определен-
ной предметно оформленной структурой;
осмысленность как его связь с мышлением, с осознанием предмета
или явления;
структурность как характеристика, позволяющая воспринимать
предметы в их совокупности устойчивых связей;
константность как устойчивая характеристика постоянства видов
восприятия относительно изменения условий восприятия;
избирательность как характеристика особенностей субъекта восприя-
тия (выделение некоторых объектов восприятия относительно других).
Выделяют следующие основные виды восприятия:
1) по ведущему анализатору (зрительное, слуховое, осязательное,
вкусовое, обонятельное);
2) в зависимости от объекта восприятия (восприятие пространства,
времени, скорости и движения, произведений различных видов искусства);
3) основных явлений социальной жизни (человека, событий обще-
ственной жизни и т.п.);
4) окружающего мира как результат совместной деятельности орга-
нов чувств;
5) в зависимости от участия других психических образований (эмо-
циональное и рациональное восприятие);
6) восприятие как деятельность (при активной внутренней познава-
тельной деятельности субъекта восприятия; выполнении действий различения, опознания, измерения, контроля, оценки и т.п.).
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]