Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Призвание России
.pdf
нет в жизни, организма нет, общности с живыми началами нет.
Это скопление личностей, ищущих, не находящих и не могущих
найти связи органической. Франция не имела никогда народа. Она
отвергла своё прошедшее, которое уже не могло существовать,
и всё-таки не нашла народа. Жак Боном никогда не жил общественною жизнью; она его и создать не может. Ты помнишь, что
я это говорил и даже печатал давно. Германия была некогда в этом
отношении счастливее Франции. Её убил сначала полный разрыв
областей, её окончательно убили авлические учреждения, коллегиальный материализм и бездушие камеральности. Семья ничтожна как во Франции, так и в Германии. Веры же нет ни в той,
ни в другой. Если ты хочешь найти тористические начала вне Англии — оглянись: ты их найдёшь, и лучшие, потому что они не запечатлены личностью. Вот величие златоверхого Кремля с его соборами, и на юге пещеры Киева, и на севере Соловецкая святыня,
и домашние святыни семьи, и, более всего, вселенское общение
никому не подсудного Православия. Взгляни ещё: вот сила, назвавшая некогда Кузьму Минина выборным всей земли Русской,
и ополчившая Пожарского, и увенчавшая дело своё избранием
на престол Михаила и всего рода его; вот, наконец, деревенский
мир с его единодушною сходкою, с его судом по обычаю совести
и правде внутренней. Великие, плодотворные блага! Умеем ли мы
их ценить?
Крепок ли английский торизм? Ровен ли бой его с вигами? Нет!
Торизм, изначала запечатлённый излишнею личностью (это заметно в аристократизме), носит в себе постоянно характер вигизма и всеразрушающей личности, логически развивающейся из протестантства, а протестантство было неизбежно. Тори чувствуют
опасность свою, и многие знают её источник. Духовное лицо в Оксфорде спрашивало у меня: «Чем можно остановить гибельные
351
последствия протестантства?» Я отвечал: «Откиньте римский католицизм!» Торизм английский, неверный самому себе, живёт
только чувством: за вигами стоят рассудок и его логическая последовательность. Будущее принадлежит ему.
И он подаётся вперёд шаг за шагом, расширяя каждый день
круг своего действия, завоёвывая общее мнение, особенно в торговых округах и городах, подрывая жизнь и обычаи, развязывая
личность и её мелкую самодовольную гордость. Он бывает часто
во власти, и тогда народ хранит Англию от его разрушающей
силы, но он продолжает своё дело, материализуя просвещение,
разрывая связи предания, администрируя без меры и удваивая
администрацию, централизуя, губя живые начала или придавливая их под тяжестью формализма. Другие земли вызываются
историей на великое поприще, другие народы явятся передовыми двигателями всемирного просвещения; если Англия не изменит теперешнего своего хода — а изменить его при теперешних данных она не может, — она послужит им уроком и наставлением. Из её примера узнают они, как гибельно вечное
умничанье отдельных личностей, гордых своим мелким просвещением, над общественной жизнью народов, как вредно уничтожение местной жизни и местных центров, как страшно заменять исторические и естественные связи связями условными,
а совесть и дух — полицейским материализмом формы и убивать
живое растение под мёртвыми надстройками. Урок, может быть,
не будет потерян.
Конечно, Англия ещё крепка, много живых и свежих соков
льётся в её жилах, но дело вигов идёт вперёд неудержимо. Звонко
и мерно раздаются удары протестантского топора, разрубаются
тысячелетние корни, стонет величавое дерево. Не верится, чтобы
земля, воспитавшая так много великого, давшая так много пре-
352
красных примеров человечеству, разнёсшая свет христианства
и славу имени Божия по отдалённейшим концам мира, могла погибнуть; а гибель неизбежна, разве (и дай Бог, чтобы это было)
примет она новое духовное начало, которое притупило бы остриё
протестантского топора, залечило бы уже нанесённые раны и укрепило ослабленные корни. Но будет ли это?
Я взошёл на английский берег с весёлым изумлением, а оставил
его с грустною любовью.
Прощай!
НЕСКОЛЬКО СЛОВ
О «ФИЛОСОФИЧЕСКОМ ПИСЬМЕ»,
НАПЕЧАТАННОМ В 15-Й КНИЖКЕ
«ТЕЛЕСКОПА»
(ПИСЬМО К г-же Н.)
Тебя удивила, мой друг, статья «Философические письма», напечатанная в 15 № «Телескопа», тебя даже обидела она; ты невольно
повторяешь: неужели мы так ничтожны по сравнению с Европой,
неужели мы в самом деле похожи на приёмышей в общей семье
человечества? Я понимаю, какое грустное чувство поселяет в тебе
эта мысль; успокойся, мой друг, эта статья писана не для тебя; всякое преобразование твоего сердца и твоей души было бы зло:
ты родилась уже истинной христианкой, практическим существом
той теории, которую излагает сочинитель «Философического письма» для женщины, может быть, омрачённой наносными мнениями прошедшего столетия. Ты давно поняла то единство духа,
353
которое со временем должно возобладать над всем человечеством;
ты издавна уже помощница его. Я знаю, как соблазняла тебя нехристианская жизнь того общества, которое должно служить примером для прочих состояний. Ты устояла от соблазна, не увлеклась
на путь, не имеющий цели жизни, и теперь сама видишь, что на избранном тобою пути нельзя ни потерять, ни расточить земного
блага; ибо избранный тобою путь есть стезя, на которой человек
безопасен от хищничества и ласкательства и по которой, со временем, должно идти всё человечество. Для тебя не новость — умеренность во всём; во всём, что касается до сердца и души, ты знала,
что только неразрывный их союз составляет истинную жизнь, что
сердце без разума — страсть, пламя, пожирающее существование,
что разум без сердца — холод, оледеняющий жизнь. Для тебя
не нужно было длинного ряда прославленных предков, чтобы понимать святые мысли.
«Диэтика души и тела есть истина, давно известная у других
народов, — говорит сочинитель статьи, — а для нас она новость», —
замечает он. Но кто ж тебе открыл эту истину, мой друг, открыл
просто, как будто без влияния веков и людей? Кто же мог открыть,
кроме Бога Слова.
Нужно было прежде всего верить, а потом исповедовать я эту
истину во благо общее тела и духа.
Если ты уже постигла один раз истину и следуешь ей, то не думай, чтоб истину можно было совершенствовать. Её откровение
совершилось один раз и навеки, и потому слова: «Сколько светлых
лучей прорезало в это время мрак, покрывавший всю Европу!» —
относятся только к открытиям, касающимся до совершенствования вещественной жизни, а не духовной; ибо сущность религии
есть неизменный во веки дух света, проникающий все формы
земные. Следовательно, мы не отстали в этом отношении от других
354
просвещённых народов; а язычество таится ещё во всей Европе:
сколько ещё поклонников идолам, рассыпавшимся в золото и почести! Что же касается до условных форм общественной жизни,
то пусть опыты совершаются не над нами; можно жить мудро
чужими опытами, зачем нам вдаваться в крайности: испытывать
страсть сердца, как во Франции, охлаждаться преобладанием ума,
как Англия; пусть одна перегорает, а другая стынет: одна от излишних усилий может нажить аневризм, а другие от излишней
полноты — паралич.
Русские же, при крепком своём сложении, умеренной жизнию
могут достигнуть до маститых веков существования, предназначенного народам.
Положение наше ограничено влиянием всех четырёх частей
света, и мы — ничто, как говорит сочинитель «Философического
письма», но мы — центр в человечестве европейского полушария,
море, в которое стекаются все понятия. Когда оно переполнится
истинами частными, тогда потопит свои берега истиной общей.
Вот, кажется мне, то таинственное предназначение России, о котором беспокоится сочинитель статьи «Философическое письмо».
Вот причина разнородности понятий в нашем царстве. И пусть
вливаются в наш сосуд общие понятия человечества — в этом сосуде есть древний русский элемент, который предохранит нас
от порчи.
Но рассмотрим подробнее некоторые положения сочинителя
статьи «Философическое письмо». «Народы живут только мощными впечатлениями времён прошедших на умы их и соприкосновением с другими народами. Таким образом каждый человек чувствует своё собственное соотношение с целым человечеством» —
так пишет сочинитель; и продолжает: «Мы явились в мир как
незаконнорождённые дети, без наследства, без связи с людьми,
355
которые нам предшествовали, не усвоили себе ни одного из поучительных уроков минувшего».
Сочинитель не потрудился развёртывать той метрической книги, в которой записано и наше рождение в числе прочих законнорождённых народов, иначе он не сказал бы этого. Он, верно, не видел записи и межевого плана земли, где отмечено родовое имение
славян и руссов, — отмечено на своём родном языке, а не на наречии! Если б мы не жили мощными впечатлениями времён прошедших, мы не гордились бы своим именем, мы бы не смели свергнуть с себя иго монголов, поклонились бы давно власти какогонибудь Сикста V или Наполеона, признали бы между адом и раем
чистилище и, наконец, давно бы обратились уже в ханжей, следующих правилу «несть зла в прегрешении тайном». Кому нужна
такая индульгенция, тот не найдёт её в наших постановлениях
Церкви.
Сочинитель идёт от народа к человеку, а мы пойдём от человека к народу: рассмотрим сперва, что наследует от отца сын, внук,
правнук и т. д. Потом — что наследуют поколения.
Первое наследие есть имя, потом — звание, потом — имущество и, наконец, некоторый отблеск доброй славы предков;
но эти все наследия, кроме звания, постепенно или вдруг исчезают, если наследники не хранят и не поддерживают их: богатство проживается, лучи отцовской славы бледнее и бледнее отражаются на потомках; остаются только слова «князь», «граф»,
«дворянин», «купец», «крестьянин» — но без поддержки первые
падают.
Нигде и никогда никто из великих людей не дал ряда великих
потомков; то же сбылось и между потомками; потомки греков
не сберегли ни языка, ни слова, ни нрава, ни крови предков своих.
Владыки-римляне обратились в рабов; и населившийся гонимыми
356
париями весь север Европы возвысился и образовал новую родословную книгу своей родины, сжёг разрядные книги Индии, Рима
и Греции.
Где же мощные впечатления прошедших времён? И нужны
ли они для нравственности человека и для порядка его жизни?
Чтобы распределить своё время, знать, как употребить каждый его
час, каждый день, чтоб иметь цепь существования, нужны ли потомки и впечатления прошедшего?
Порода имеет влияние только в отношениях людей между собою: сравнение преимущества своего с ничтожеством других делает человека гордым, презрение трогает самолюбие и убивает
силы; но религиозное состояние человека не требует породы. Следовательно, для человеческой гордости и уважения нашего к самим
себе нам нужно родословие народа; а для религии России нужно
только уважение её к собственной религии, которой святость и могущество проходит так мирно чрез века.
Наше общество действительно составляет теперь разногласие
понятий; и всё-таки оттого, что понятия передаются нам разномысленными воспитателями, оттого-то общество наше, долженствующее подавать во всём пример прочим состояниям, настроено на разный лад. И эта расстроенность не кончится до тех пор,
пока не образуется у нас достаточное число наставников собственных, достойных уважения и доверия родителей.
Таким-то образом чужие понятия расстроивали нас со своими
собственными. Мы отложили работу о совершенствовании всего
своего, ибо в нас внушали любовь и уважение только к чужому,
и это стоит нам нравственного унижения. Родной язык не уважен;
древний наш прямодушный нрав часто заменяется ухищрением;
крепость тела изнеживается; новость стала душой нашей — переимчивость овладела нами. Не сами ли мы разрываем союз с впе-
357
чатлениями нашего прошедшего? Зачем вершины нами отрываются от подножий? Зачем они живут как гости на родине, не только говорят, пишут, но и мыслят не по-русски?
Отвечай мне, мой друг, на эти вопросы, истинны ли они. Отвечай, нужны ли соколу павлиньи перья, чтобы быть так же птицей Божьей и исполнить своё предназначение в судьбе всего творения.
При разделении односемейности европейской на латинскую
и тевтоническую сочинитель несправедливо отстранил семью греко-российскую, которая также идёт в связи с прочими и, можно
сказать, составляет средину между крайностями слепоты и ясновидения.
Было трое сильных владык в первых веках христианского мира:
Греция, Рим и Север (мир тевтонический).
От добровольного соединения Греции и Севера родилась Русь:
от насильственного соединения Рима с Севером родились западные царства. Греция и Рим отжили. Русь — одна наследница Греции; у Рима много было наследников.
Следует решить, в ком из них истина надёжнее развивает идеи
долга, закона, правды и порядка. Может быть, одежда истины также должна сообразоваться с климатом, но сущность её повсюду
одна, ибо истекает из одного родника. Для нравственности нашей
жизни мы можем пользоваться правилом Конфуция, ибо заключения разума из опытов жизни повсюду одни и те же: из всей разнородной пищи вкус извлекают только два первородных начала —
сладкое и горькое.
Если нравственность повсюду одна, и мы подобно прочим народам можем ею пользоваться, кто же побуждает нас предаваться
совершенствованию только наружной жизни? Каждому человеку
дано от Неба столько воли, что он может овладеть собою, остано-
358
вить ложное направление, заставить себя обдумать жизнь, ввериться в вечное правило: «умерь себя и словом, и делом» — и соделаться лучшим без помощи предков, но с помощью опыта людей. Потоки блага текут также с вершины.
«Массы находятся под влиянием особого рода сил, развивающихся в избранных членах общества. Массы сами не думают,
посреди их есть мыслители, которые думают за них, возбуждают
собирательное разумение нации и заставляют её двигаться вперёд;
между тем как небольшое число мыслит, остальное существует,
и общее движение проявляется. Это истинно в отношении всех
народов, исключая некоторые поколения, у которых человеческого осталось только одно лицо».
Последние слова противоречат первым, ибо жизнь есть движение вперёд, а в природе все движения — вперёд; во всех движениях природы есть начало и следствие. Как ни кажется справедливо
положение сочинителя, однако ж если массу сравнить со сферой,
состоящей из множества постоянно до единицы дробящихся сфер,
то самому последнему существу нельзя отказать в том мышлении,
из которого составляется мышление общее, высшее, приводимое
в исполнение. Иначе масса была бы бездушный материал.
Таким образом, слова господина сочинителя: «Где наши мудрецы, где наши мыслители? кто и когда думал за нас, кто думает в настоящее время?» — сказаны им против собственного в пользу
общую мышления. Он отрицает этим собственную свою мыслительную деятельность.
Наши мудрецы! Кто за нас думает!
Смотрите только на Запад, вы ничего не увидите на Востоке,
смотрите беспрестанно на небо, вы ничего не заметите на земле.
Положим, что «мы отшельники в мире, ничего ему не дали»,
но чтоб не взяли ничего — это логически несправедливо: мы за-
359
няли у него неуважение к самим себе, если согласиться с сочинителем письма.
И, следовательно, мы могли бы прибавить к просвещению
общему, если бы смотрели вокруг себя, а не вдаль; мы все заботимся только о том, чтоб следить, догонять Европу. Мы, точно, отстали
от неё всем временем монгольского владычества, ибо велика разница быть в покорности у просвещённого народа и у варваров.
Покуда Русь переносила детские болезни, невольно покорствовала
истукану ханскому и была, между тем, стеной, защитившей христианский мир от магометанского, Европа в это время училась
у греков и наследников их наукам и искусствам. Всемирное вещественное преобладание падшего Рима оснащалось снова в Ватикане, мнимо преображаясь в формы духовного преобладания, но это
преобладание было не преобладание слова, а преобладание меча, —
только скрытого. Русь устояла во благо общее — это заслуга её.
Сочинитель говорит: «Что делали мы в то время, когда в жестокой борьбе варварства северных народов с высокой мыслию религии возникало величественное здание нового образования?»
Мы принимали от умирающей Греции святое наследие, символ
искупления, и учились слову; мы отстаивали его от нашествия Корана и не отдали во власть папы; сохраняли непорочную голубицу,
перелетавшую из Византии на берега Днепра и припавшую
на грудь Владимира.
Вечные истины, переданные нам на славянском языке, те же,
каким следует и Европа; но отчего же мы не знаем их? Наше исповедание не воспрещает постигать таинства Вселенной и совершенствовать жизнь общую ко благу. Вечная истина святой религии
не процветает, иначе она бы не была вечною, но более и более преобладает миром, более и более проясняет не себя, а людей; и тот
ещё идолопоклонник, кто не поклоняется Долгу, Закону, Правде
360
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]