Призвание России

нельзя, как нечто вроде экзамена, выдерживаемого юношеством перед протестантскою общиною, и, следовательно, нельзя придавать этому обряду никакого религиозного значения. Но заблуждение протестантов было невольно: это было логическое заключение, из­влеченное из римских посылок. В самом деле, что значит слово кон- фирмация (утверждение)? Есть ли это утверждение в крещении? Но разве крещение по себе недостаточно сильно? или оно не полно? Допустить такое богохульное предположение значило бы тем са­мым выкинуть крещение из числа таинств, а это, однако, было бы самым естественным выводом из римской практики и из рим­ской доктрины. Апостольская история показывает нам, что возло­жение рук следовало за крещением и обыкновенно сопровождалось видимыми дарами Духа Святого. Но всегда ли это было? Нет (я го­ворю о дарах видимых): свидетель тому великий апостол языков, который, очевидно, не считает видимых даров благодати за необхо­димую принадлежность всех христиан. Или, наоборот, разве не бы­вало примеров со общения видимых даров до возложения рук? Бывали: достаточно указать на евнуха, крещённого Филиппом. Итак, не освящение верного видимыми или невидимыми дарами Духа Святого было целью возложения рук; значение этого действия бы­ло иное. Сопоставление случаев, при которых в Св. Писании упоми­нается о возложении рук, показывает нам, что им сопровождалась всегда передача известных полномочий или поручения, возлагаемо­го на члена Церкви, или возведение его на высшую степень в цер­ковном чине. В смысле таинства, право возлагать руки принадлежа­ло не всем верным; оно не принадлежало даже проповедникам веры, какова бы ни была личная их святость. Право это принадле­жало только апостолам, а впоследствии — только епископам. Итак, значение его очевидно. Человек, крещением принятый в Церковь, но ещё одинокий на земле, через возложение рук принимался в со-