Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Андрей Тимофеевич Болотов как педагог-просветитель. Монография
.pdf
É·‚‡ I. Ä. í. ЕУОУЪУ‚ Н‡Н ФрВ‰ТЪ‡‚ЛЪВО¸ УЪВ˜ВТЪ‚ВММУ„У ирУТ‚В˘ÂÌËfl
ствам ума, склонности к наукам и искусству. И. В. Щеблыгина
пишет: «Одним из основных критериев в оценке личности и
для юного Болотова, и для уже зрелого отца семейства является образованность и стремление к знаниям: ″охотники до
книг, наук и художеств″ — самые желанные гости и собеседники Андрея Тимофеевича» [111, с. 118].
Очень часто встречаются в мемуарах такие личностные
характеристики: любезный
, добрый, добродушный, доброде-
тельный, добронравный, достойный, дружелюбный, кроткий,
тихий, смирный, изрядный, исправный, ласковый, благосклонный, благородный, богомольный, благонамеренный, рачительный к церкви, великодушный, ловкий, мягкодушный,
милый, мудрый, мужественный, милостивый, миролюбивый,
откровенный, обстоятельный в мыслях, порядочный, простодушный, постоянный, в обхождении приятный, степенный,
светский, трудолюбивый, твердодушнейший, учтивый, усердный, хороший, хорошего
поведения, храбрый, неустрашимый,
честный, чистосердечный, щедрый, человеколюбивый, не мот,
не наянчив, не жестокосердный, шутливый, наибеспристрастнейший, не прельщающийся жизнью при дворе и т.
Отдельное внимание А.
Т. Болотов уделяет непосредствен-
п.
но описанию характера человека. Он пользуется следующими
словами: характер хороший — кроткий, тихий, наидобрейший,
честнейший, веселый, дружелюбный и т.
п.
Андрей Тимофеевич восхищался следующими качествами
личности: благочиние, благоволение, дружеская поверен-
ность, ловкость (в значении — умение хорошо делать что-то),
откровенность, стыдливость, застенчивость, несмелость (в значении: скромность), вкус, философические правила в жизни,
нежнолюбящее сердце, учтивость, бескорыстие, доверенность,
долг родственный, благодарность, милость, любовь нежная,
чистая, непорочная, искренняя и др.
Наиболее достоин
уважения, по мнению А. Т. Болотова,
тот человек, который «имеет много терпения и духа; знает, что
есть честь, здравый рассудок и добродетель в свете»; «вся
душа которого всего меньше заражена честолюбием и любо-
60
§ 3. гЛ˜МУТЪ¸ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
стяжательством»; «скорее и охотнее своего собственного лишится, нежели подумает о неправдимом каком приобретении»; «ни на что чести своей не променяет и не польстится ни
на какие тысячи»; «не такого характера и расположения, чтоб
что-нибудь неправильно наживать и предпринимать для того
какие-нибудь мошенничества и присяге и должности против
ные дела»; «своим состоянием и жребием доволен»; «держится совершеннейшей справедливости»; «честно себя во всех
отношениях ведет»; «не норовит никому и ни в чем на свете и
удаляется от делания какого-нибудь кому и самомалейшего
притеснения, невзирая, какого б состояния кто ни был»; «такого душевного расположения, что не хотел
бы кого оскорбить и словом, а не только делом»; «не хочет без нужды зло к
злу приумножать»; «успех имеет в исправлении своем и в отучении себя от всех дурных привычек и страстей, натуре человеческой свойственных»; «умеет вести себя кротко, благочинно, порядочно, степенно, не обращает дела своего в
шутку»; «можно было с ним всегда о многих вещах с удовольствием говорить».
Очень близок А.
Т. Болотову образ человека-гражданина.
Таких людей Андрей Тимофеевич характеризует так: усердный россиянин, истинный сын отечества своего, патриот; готов жертвовать всеми силами и самою даже жизнею для спасения отечества; берет соучастие в славе наших войск; приносит пользу отечеству.
Не менее важны для мемуариста и деловые качества чело
века: добросовестный, опытный, исправный, проворный, расторопный, надежный, нужен, прилежен, отменно красноречивый, во всех делах знающ, превеликий хитрец и выдумщик,
входит во всякое дело с основанием и не дает никому водить
себя за нос, весьма прилежный к своей должности, помышляет
и старается об истинной пользе и о введении во
всем лучшего
порядка; проявляющий старание, рачение, прилежность, расторопность и способности, беспристрастное и прямо усердное
попечение.
-
-
61
É·‚‡ I. Ä. í. ЕУОУЪУ‚ Н‡Н ФрВ‰ТЪ‡‚ЛЪВО¸ УЪВ˜ВТЪ‚ВММУ„У ирУТ‚В˘ÂÌËfl
Наиболее яркие и образные выражения находит автор при
описании особенностей жизни, деятельности, межличностного общения и поведения знакомых ему людей: из старинных,
а не новомодных людей; «жил порядочно и заслужил себе
честь»; «жил умеренно и не выходил ни в чем из надлежащих
пределов», «житья был честного», «сделался ботаником и вел
порядочную и философическую»; «приятный в компа-
жизнь
нии, веселый и шутливый»; «умеет вести себя порядочно и не
начинать никаких наглостей, шума, забиячества и других неблагопристойных поступков»; «обходился со всеми дружелюбно, ласково и прямодушно, без всякой лести и коварства»;
«не скоро давал себя в обиду»; «занимался в праздные часы
полезным
для себя упражнением и снискивал час от часу более себе знаниев»; «в состоянии ласками и обращением своим
заставить полюбить себя искренно».
Очень часто встречаются в мемуарах описания характера,
личностных, гражданских и деловых качеств; яркие и образные выражения находит автор при описании особенностей
жизни, деятельности, межличностного общения и поведения
знакомых ему людей.
Так, на основе анализа мемуаров А.
Т. Болотова можно оп-
ределить основные черты его просветительского идеала лич-
ности. Однако прежде чем обозначить их, отметим, что ана-
лиз его педагогических трудов (результаты которых вместе с
их характеристикой будут представлены в следующей главе)
позволяют сделать выводы о присутствии в системе его личностного идеала еще одного компонента — истинной веры
в
Бога, любви и почтения к нему (подчеркнем — не внешней
обрядовости и слепой веры, а внутренней, глубоко личностно
переживаемой веры в Бога и убежденности в истинности вероучения на основе научных и философских доказательств).
Приведем здесь высказывание В.
П. Рябова: «Болотов был
религиозен. Религиозность его проявлялась прежде всего в
обыденной жизни, в семье… Вот характерная для Болотова
оценка деятельности церкви, в частности к украшению иконы
Иверской Богородицы: ″Властно, как бы то нужно было Бого-
62
§ 3. гЛ˜МУТЪ¸ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
родице, и она столь же бриллианты уважала, как и мы. Если
бы все сие обращаемо было в деньги и сии деньги употреблены были на содержание и пропитание бедных… то было бы
гораздо лучше: и Богородице приятнее, и для людей полезнее,
а то иногда стыдно ажно перед безбожниками″» [101, с. 13].
Далее автор
делает заключение о характерном для А. Т. Болотова прагматическом подходе к теологии в социальных вопросах [101, с. 14].
Любопытен тот факт, что, например, Александр Блок де-
лает вывод о склонности А.
Т. Болотова к протестантской
морали (выделено А. Блоком) [43, с. 16] на основе воспоминаний последнего о похоронах отца. А. Т. Болотов сожалел о
том, что похоронное шествие было устроено излишне пышно
и торжественно, с существенными финансовыми затратами,
для чего пришлось распродать все личные вещи его отца [8,
т. 1, с. 61], составляющие для скорбящего четырнадцатилетнего сына прежде всего нематериальную ценность.
Итак, возвращаясь к просветительскому идеалу личности
Т. Болотова, мы можем назвать следующие ее черты:
А.
1) ум, одаренность, образованность, стремление к самосо-
вершенствованию;
2) примерное поведение и нравственное отношение к дру-
гим людям;
3) высокие гражданские и деловые качества;
4) искренняя любовь и почтение к Богу.
Нам представляется, что в контексте практической воспитательной, образовательной, а также литературно
ской деятельности А.
Т. Болотова о приведенной системе
-педагогиче-
можно говорить как о педагогическом идеале просветителя,
поскольку именно на формирование и развитие названных качеств были направлены его усилия.
Мы имеем возможность сравнить педагогический идеал
Т. Болотова с педагогическими идеалами других великих
А.
педагогов и деятелей русского Просвещения. С.
Б. Гончарова в
своем диссертационном исследовании «Эволюция культурно-
63
É·‚‡ I. Ä. í. ЕУОУЪУ‚ Н‡Н ФрВ‰ТЪ‡‚ЛЪВО¸ УЪВ˜ВТЪ‚ВММУ„У ирУТ‚В˘ÂÌËfl
воспитательного идеала в русской педагогике XVIII—XIX вв.»
[135] раскрывает представления М. В. Ломоносова, В.
тищева, И.
И. Бецкого, Н. И. Новикова и А. Н. Радищева об
Н. Та-
идеальном человеке.
Педагогический идеал М.
В. Ломоносова: человек научно
образованный, смелый покоритель природы, действующий на
благо государства [135, с. 24].
Педагогический идеал В.
Н. Татищева: «разумный эгоист»,
обладающий следующими качествами: 1) храбрость, послушание начальству, рассудительность — на военной службе и
2) справедливость, отсутствие корыстолюбия, прилежание,
терпеливость, самостоятельность в делах — на службе гражданской [135, с. 23].
Педагогический идеал И.
И. Бецкого: особая порода людей,
свободная от пороков современного ему общества, уважение
человека к самому себе, человек «здоровый, бодрого сердца и
острого ума» [135, с. 41—43].
Педагогический идеал Н.
И. Новикова: счастливый, благо-
получный человек и полезный гражданин, с «просвещенным
умом» и «образованным сердцем» [135, с. 42—52].
Педагогический идеал А.
Н. Радищева — свободная лич-
ность, индивидуальность, «сын отечества» — подлинный патриот и гражданин [135, с. 52—56].
Обобщая взгляды названных просветителей, С.
Б. Гонча-
рова пишет: «Подлинным гражданином считается… счастливый, свободный, достойный человек, сознательно работающий
на пользу своей стране, соединяющий свои личные интересы с
общественными» [135, с. 56]. В.
И. Блинов, обобщая пред-
ставления об идеале человека в российской «дворянской империи» XVIII века, пишет: «На смену образу богобоязненного
и смиренного православного христианина пришел идеал деятельного светского человека, не лишенного религиозности, но
проникнутого светскими ценностями, в центре которых были
служение государству и человечеству. Человек эпохи российской империи, созданной Петром
I, должен был сознавать та-
64
§ 3. гЛ˜МУТЪ¸ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
кие понятия, как честь и благородство, сопряженные не только
с его происхождением и сословной принадлежностью, но и
заслугами перед государством» [125, с. 23]. И далее: «Эпоха
″Просвещения″ в России началась во второй половине XVIII века, когда в сознании дворянского сословия утвердились новые
ценности — личная свобода, добровольное служение, достоинство и честь, благородство» [125, с
мере можно отнести к А.
Т. Болотову и его представлениям об
. 24]. Все это в полной
идеальной личности.
Можно, однако, отметить, что идеал личности у А.
Т. Боло-
това представлен гораздо более подробно и содержательно,
чем у других российских просветителей. Этот факт позволяет
нам согласиться с выводами А.
А. Боровой [45, с. 18] о том
ключевом месте, которое занимала проблема формирования
личности в философском (добавим — и в педагогическом)
творчестве А.
Т. Болотова.
Выше мы привели лишь некоторые характеристики личностного идеала А.
Т. Болотова. Очевидно, они были свойст-
венны далеко не всем современникам философа, разумеется, и
сам он никогда не определял одну и ту же личность всеми указанными характеристиками. Однако мы можем с уверенностью сказать, что был один человек, полностью соответствовавший представлениям А.
Т. Болотова о человеческом идеале.
Это Тимофей Петрович Болотов, отец, друг и наставник Андрея Тимофеевича, ставший для своего сына идеалом, эталоном
и примером для подражания.
Столь подробного описания не удостаивался ни один вымышленный персонаж или реальный человек, когда-либо попадавший в поле зрения А.
Т. Болотова и упоминавшийся на
страницах его многочисленных трудов и сочинений. Остановимся на самых важных свойствах этой выдающейся личности: «он не навел себе никакого нарекания, был всеми любим
и почитаем»; «не такой был сродства, чтобы что-нибудь неправедным образом себе нажить»; «все почитали его наипорядочнейшим, степеннейшим и
важнейшим»; «он всегда наблю-
дал свою должность и знал свое дело»; «он не любил никакой
65
É·‚‡ I. Ä. í. ЕУОУЪУ‚ Н‡Н ФрВ‰ТЪ‡‚ЛЪВО¸ УЪВ˜ВТЪ‚ВММУ„У ирУТ‚В˘ÂÌËfl
неправды и не терпел обманов»; «обхождение его было откровенно и дружественно»; «всякое лукавство и притворство
было от него удалено»; «он обходился со всяким просто, чистосердечно и говорил со всяким то, что у него на сердце»;
«нрава был он не угрюмого и не слишком веселого»; «он любил с
людьми обходиться, но компании его всегда были небольшие и степенные, был гостеприимчив, был довольно набожен и прибежен к церкви, к музыке имел он особливую охоту
и игрывал сам довольно хорошо на флейтузе»; «не известно ни
одного порока, которому бы он был привержен» и др.
Александр Блок, подводя итог высказываниям
А. Т. Болотова об отце, писал: «Это был представитель того умеренного (выделено А. Блоком) склада, который передался целиком его сыну и который мы, переводя на наш язык, с легкостью назвали бы буржуазным» [43, с. 13]. Нам же представляется, что подробное описание А.
Т. Болотовым своего отца и
его педагогический идеал личности могут служить иллюстрацией к предположениям о том, что в XVIII веке у дворян «вызревала идея личного достоинства, необходимости образования и просвещения. Идеал дворянина-помещика формировал
представления о дворянской чести и сознание особого места
дворянина в русском обществе» [183, с. 5].
В заключение
данного параграфа повторим основные
черты личностного идеала, к которому всю жизнь стремился и
смог в себе реализовать А.
Т. Болотов, педагог-просветитель,
писатель и философ, один из интереснейших людей Нового
времени: ум, одаренность, образованность; примерное поведение и нравственное отношение к другим людям; высокие гражданские и деловые качества; искренняя вера в Бога.
Краткий очерк этических взглядов А.
Т. Болотова позво-
ляет сделать предварительный вывод о том, что выработанный
им идеал личности имеет под собой твердое основание в виде
особой системы философско-научных представлений.
Характеристике системы взглядов А.
Т. Болотова будет по-
священ следующий параграф.
66
§ 4. лЛТЪВП‡ ‚Б„Оfl‰У‚ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡ Н‡Н П˚ТОЛЪВОfl Ë Û˜ÂÌÓ„Ó
§ 4. лЛТЪВП‡ ‚Б„Оfl‰У‚ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
Н‡Н П˚ТОЛЪВОfl Л Ы˜ВМУ„У
Система взглядов А.
действием идей немецкого Просвещения и того уровня знаний, которого достигла передовая европейская наука к середине XVIII столетия. Однако в его философских и научных
представлениях нашли отражение некоторые специфические
национальные и личностные черты.
Условно в этой системе можно выделить три компонента:
социальные установки, научные представления и
взгляды. Рассмотрим их подробнее, опираясь на очерк В.
тарнакова [98], исследования А.
гиной [111], А.
вой [57], Е.
П. Болотова (внука писателя) [230], мемуары и философ-
М.
Т. Артемьевой [35], публикации О. Е. Глаголе-
Н. Перкина [91], В. П. Рябова [101], воспоминания
ские сочинения самого А.
Социально-политические взгляды А.
вались в русле дворянской идеологии. По своим политическим
убеждениям он был полным сторонником самодержавия.
Резко отрицательно, с паническим ужасом и негодованием относился к восстанию Е.
и полное историческое описание казни последнего, снабдив
его собственноручно выполненным рисунком, который можно
увидеть в современных школьных учебниках истории), к
Французской революции конца XVIII века, которую называл
«всему свету ужасным примером» [24, с. 190] и руководителей
которой считал «бунтовщиками, безбожниками и наинегоднейшими людьми» [255, с. 12]. Негативную оценку
Т. Болотов и восстанию декабристов, будучи уверен, что
А.
они «готовились изумить Россию злодействами и ввергнуть ее
в бездну мятежей и бедствия» [19, ч. 4, с. 380].
Андрей Тимофеевич Болотов был человеком своего времени — дворянином-землевладельцем, а значит, хозяином
Т. Болотова формировалась под воз-
философские
Ф. Пус-
А. Боровой [45], И. В. Щеблы-
Т. Болотова [4; 5; 7; 22].
Т. Болотова разви-
И. Пугачёва (он оставил самое точное
оставил
67
É·‚‡ I. Ä. í. ЕУОУЪУ‚ Н‡Н ФрВ‰ТЪ‡‚ЛЪВО¸ УЪВ˜ВТЪ‚ВММУ„У ирУТ‚В˘ÂÌËfl
«душ». Он, как отмечает И. В. Щеблыгина, «представлял собой пример той двойственности в системе ценностей, которая
была характерна для подавляющего большинства представителей образованного русского дворянства второй половины
XVIII века. С одной стороны — воспитание и образование,
основанное на гуманных нравственных принципах и идеях
эпохи Просвещения, с другой — спокойное отношение к крепостному состоянию народа, восприятие
этого факта как дан-
ности» [112, с. 153].
А.
Т. Болотов подчеркивал необходимость рационализации
экономики и преодоления «крайнего невежества наших земледельцев», однако без отмены крепостного права, полагая, что
«без просвещения ума одна собственность и независимость
ничего не сделают», что к «великим успехам» приведет соединение «просвещенного ума» с трудолюбием [24, с. 190].
Взгляд А.
Т. Болотова на отношения «помещик — крестья-
нин» несколько отличался от привычной оппозиции «эксплуататор — труженик». Он полагал, что помещик для крестьян — как отец, а они — суть его дети. Первый с отеческим
усердием должен проявлять свою заботу о последних: не разорять крестьян в угоду своим гипертрофированным личным
потребностям и интересам
голодные годы. Причем А.
, заботиться о них и поддерживать в
Т. Болотов считал необходимым
прививать дворянам подобные представления с детства. Так, в
книге «Детская философия» он осуждает молодую эгоистичную дворянку Мелинду, считающую в порядке вещей разорение крестьян («выжать их», «семь шкур содрать») ради того,
чтобы весело провести одну зиму в Москве, и подчеркивает
благородство госпожи Ц., последние деньги отдавшей
«мужикам на покупку хлеба», поскольку «из-за недорода все бы по
миру пошли» [4, т. 1, с. 376, 384, 398].
А.
Т. Болотов противился любой жестокости, был уверен в
безнравственности истязаний и непомерной работы. Он описывает случай издевательств, отягощения трудами и доведения до самоубийства семнадцатилетней крепостной кружевницы: «Мы содрогались, услышав сию историю, и гнушались
68
§ 4. лЛТЪВП‡ ‚Б„Оfl‰У‚ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡ Н‡Н П˚ТОЛЪВОfl Ë Û˜ÂÌÓ„Ó
таким зверством и семейством сих извергов, так что не желали
даже с сим домом иметь и знакомства никогда» [6, т. 2, с. 382].
Волновали А.
Т. Болотова и вопросы оказания нуждаю-
щимся медицинской помощи. Он писал: «Что пользы от того,
что не только столицы набиты докторами и лекарями, но нет
ни одного губернского города, где б не было и докторов, и лекарей, и операторов, и акушерок, и повивальных бабок, и
управ врачебных, и нет ни
одного уездного города, в котором
бы не было лекаря и которых не содержали бы мы на своем
коште и жалованье, — когда и ныне множество больных помирает так же, как и прежде, без всякого призора и подавания
им помощи» [6, т. 3, с. 68].
В своем имении Андрей Тимофеевич лечил всех приходя-
к нему крестьян, не только собственных, но и крепостных
щих
других помещиков [30, с. 743]: из доступных трав и минералов
он изготавливал простые, однако эффективные лекарства и не
требовал платы за осмотр, за само лекарство и, что особенно
удивляло и радовало крестьян, — за посуду или емкость, в которой его отдавал.
В своих мемуарах
писатель оставил описания конкретных
случаев излечения безнадежно больных. В журнале выдачи
лекарств за один только год А.
315 обращений крестьян [5, т. 3, с. 505—507]. Не удиви-
2
Т. Болотовым было записано
тельно, что крестьяне всей округи почитали его «отцом» и
«благодетелем» [30, с. 743].
Е. Глаголева сделала следующий вывод: «Наиболее пра-
О.
вильным было бы отнести взгляды Болотова к умеренно-консервативному направлению развития общественно-политической мысли. Представители этого направления, оставаясь
идеологами правящего класса, тем не менее отразили кризисные явления крепостнической системы и разделяли некоторые
идеи Просвещения: выступали за смягчение эксплуатации
крестьян, призывали к
распространению образования и т. д., но
любые изменения существующего порядка считали допустимыми исключительно путем реформ и просвещения, без крестьянских выступлений» [57, с. 7].
69
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]