Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Андрей Тимофеевич Болотов как педагог-просветитель. Монография
.pdf
ЙО‡‚‡ II. иВ‰‡„У„Л˜ВТНУВ М‡ТОВ‰ЛВ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
В статье «Письмо к приятелю моему С* о петиметрах»
А.
Т. Болотов дает собственную характеристику этому общест-
венному явлению: «Сии люди испорчены, заражены, наполнены одним ветром, живут в роскоши, ни о чем не думают, как о
мотовстве, модах, играх и удовольствии испорченных склонностей». Для сравнения приведем здесь высказывание И.
А. Кры-
лова о петиметрах: «Примаслить волосы французской помадой, усыпать свою голову благовонной пудрой, одеться в самом последнем вкусе; говорить обо всем, ничего не размышляя и ничего не зная; прельщаться и прельщать наружностью, менее всего помышляя о внутреннем; с гордой уверенностью говорить о своих достоинствах, не
имея их… говорить дерзновенно о заслугах и проповедовать о своей неустрашимости и волокитстве; отзываться дерзко насчет добродетельных женщин; пресмыкаться по передним вельмож, желать
снискать посредством низости чины и почести — вот что такое петиметр...» [190, т. 2, с. 707]. Как видим, отношение двух
деятелей эпохи Просвещения к модной
молодежи имеют мно-
го общего.
В данной статье, как и в ряде других своих произведений,
А.
Т. Болотов сокрушался о нравах и поведении дворянской
молодежи и обосновывал важность и необходимость нравственного воспитания и образования дворянства [113, с. 48]. Падение нравов А.
Т. Болотов объяснял недостатком знаний, что,
в свою очередь, вызвано нежеланием учиться и читать книги,
или же обращением к литературным источникам, способным
ввести в заблуждение и увести молодое поколение от истины.
Итак, названные пять рукописей А.
Т. Болотова носят ско-
рее нравоучительный, нежели философский характер, мысли,
изложенные в них, имеют заметную этическую и воспитательно-назидательную направленность.
оЛОУТУЩТНЛВ ТУ˜ЛМВМЛfl Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
А. Т. Болотов называл себя писателем «экономическим»
(имея в виду свою творческую литературную деятельность по
написанию трудов по домоводству, сельскому хозяйству, са-
90
§ 1. иВ‰‡„У„Л˜ВТНЛВ ТУ˜ЛМВМЛfl Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
довой культуре) и «философическим» (труды духовно-нравственной философской направленности). Если «экономические»
произведения были по преимуществу опубликованы при
жизни автора, то большая часть «философических» осталась в
рукописях. В них сохранилось множество произведений, как,
например, духовные песни и стихотворения, сборник мелких
сочинений в стихах и прозе «К человеку, хотящему быть счастливым
» [11], «Ни то ни сё, или Кое-что, могущее служить в
пользу тому, кто иметь ее хочет» [14], «О душах умерших людей. Разговоры старика со внуком» [16], «Собеседование с Богом и с самим собой, или Записки, сопряженные с разными
размышлениями 1779 года» [25], «Старик со внуком, или Разговоры у старого человека с
84-летнего старика А.
Б. в Дворянинове» [27].
молодым его внуком. Сочинение
Рассмотрим наиболее важные из опубликованных и не-
опубликованных философских произведений А.
Т. Болотова.
1. «Путеводитель к истинному человеческому счастью, или
Опыт нравоучительных и отчасти философических рассуждений о благополучии человеческой жизни и о средствах к приобретению оного» [22].
Данное литературное произведение состоит из трех томов,
которые включают в себя семнадцать текстов-рассуждений
Т. Болотова о том, в чем именно состоит благополучие че-
А.
ловека, каковы пути достижения жизненного счастья. В начале
каждого тома, на следующей за заглавием странице размещено «одобрение цензора»
∗
.
∗
Приведем здесь этот любопытный текст полностью: «По приказанию Императорскаго Московскаго Университета Господ Кураторов
я читал книгу под названием: Путиводитель к истинному человеческому счастию, и не нашел в ней ничего противнаго наставлению,
данному мне о разсматривании печатаемых в Университетской типографии книг; почему оная и напечатана быть может. Коллежский
ветник, Красноречия Профессор и Ценсор печатаемых в университетской типографии книг, Антон Барсов» (сохранена орфография
оригинала).
Со-
91
ЙО‡‚‡ II. иВ‰‡„У„Л˜ВТНУВ М‡ТОВ‰ЛВ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
В предисловии к данному изданию, разъясняя читателю
замысел книги, А.
Т. Болотов использует широко применяв-
шийся в XVIII веке метод аллегории и сравнивает себя с поваром, а свое произведение — с кушаньем, которое он приготовил по рецепту некоего Доктора для исцеления едоков, то есть
читателей, от нравственных болезней. Иронизируя, он пишет:
«Я повар не по моде, и кушанье мое не
французское, а немецкое» [22, с. Х], намекая тем самым на немецкую просветительскую философию, которая легла в основу его собственных философских взглядов. А.
Т. Болотов не называет прямо, кого
именно он имеет в виду под именем «Доктор». Рассматривая
этот вопрос, И.
что в данном произведении А.
софскому опыту и идеям И.
В. Щеблыгина [110, с. 70] пришла к выводу,
Т. Болотов обращался к фило-
А. Гофмана.
В первом томе автор обращается к вопросу о существе и
свойствах человеческих желаний, о вредных следствиях худых
склонностей человеческого характера; он размышляет о возможности уменьшения нравственного зла и исправления человека. Во втором томе Болотов излагает практическое руководство к исправлению человека и увеличению хороших склонностей, рассуждает
о конкретных способах приобретения благополучия, излагает собственные правила к умножению веселья как существенной части благополучия. Третий том содержит правила и руководство к спокойствию, или к уменьшению
неудовольствий и прискорбностей, рассуждения об утешении
и предосторожностях, которые следует предпринимать в
стремлении к благополучию.
Данный трехтомник стал первым философским произведением А. Т. Болотова, увидевшим свет в печати в 1784 году.
В мемуарах («Записках») честолюбивый автор описал первый
конкретный успех своего произведения (у знакомого священника иеромонаха Иеронима): «Книга сия над первым над ним
оказала свое действие и помогла ему себя исправить и преодолеть страсть, его губившую» [8, т. 2, с. 87].
Отметим,
что издатель книги, русский просветитель Н. И. Но-
виков высоко оценил ее и предложил опубликовать весь тираж
92
§ 1. иВ‰‡„У„Л˜ВТНЛВ ТУ˜ЛМВМЛfl Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
за свой счет, поскольку суть произведения отвечала его собственным духовным представлениям и он предвидел пользу,
которую может принести отечеству опубликование подобного
трактата. Любопытно, что название книги дал Н.
сам А.
Т. Болотов хотел назвать свой труд «О благополучии
И. Новиков,
человеческом», но согласился с мнением друга.
В обсуждаемом философском произведении А.
Т. Болотов
сформулировал нравственные позиции поведения молодого
человека [113, с. 53]. Он рассуждал о благополучии человеческой жизни и способах его достижения, о склонностях, мешающих обрести счастье, о желании и стремлении к совершенству. «Он призывает молодежь к активной жизненной позиции. Да, всё от Бога, и об этом никогда
не нужно забывать,
но недаром Всевышний наделил человека свободной волей, и
надо прикладывать максимум собственных усилий для достижения благополучия в жизни, чтобы ″не на одного Бога в сем
случае надеялись, но трудились бы и сами…″» [113, с. 53].
Очень важны следующие слова А.
Т. Болотова: «Не упускайте
никаких случаев ни к чтению, ни к слушанию, ни к разговорам
о нравоучительных, важных материях» [22, т. 1, с. 228].
Во главу угла А.
Т. Болотов ставит соблюдение нравствен-
ных норм христианства. В своем стремлении к совершенству
нужно никогда не забывать о нравственных обязанностях,
учит он. «Случится же вам когда нечаянный и удобный случай
к производству какой-нибудь добродетели, или оказанию к
соделанию какого-нибудь хорошего и угодного Богу дела, например: к споможению
бедному человеку в нужде, к прощениию кому-нибудь сделанной вам обиды и озлобления и к
прочему тому подобному, то сколь приятно будет Богу, если
вы и сего не пропустите...» [22, т. 1, с. 229]. С людьми, по
мнению Болотова, необходимо общаться, руководствуясь золотым правилом видеть в человеке «более хорошее, нежели
худое». Призывая к человеколюбию по отношению к крепостным, он напоминает, что, «будучи такой же точно человек, ты
трудами оных пользуешься, себя питаешь, одеваешь и согре-
93
ЙО‡‚‡ II. иВ‰‡„У„Л˜ВТНУВ М‡ТОВ‰ЛВ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
ваешь...» [22, т. 1, с. 383]. Тему человеческих взаимоотношений Болотов трактует в соответствии с христианской заповедью: поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали
с тобой.
2. «Чувствования христианина при начале и конце каждого
дня недели, относящиеся к самому себе и к Богу. Сочинение
одного Россиянина» [29]. Данное произведение
было написано
под влиянием аналогичных трудов немецких философов, с которыми А.
Т. Болотов познакомился в Кёнигсберге. Книга
представляет собой описания утренних и вечерних размышлений христианина, изложенные от первого лица в виде рассуждений, мыслей вслух, записанных в форме прямой речи. Книга
была издана Н.
И. Новиковым в 1781 году и тоже заслужила
его высокую оценку.
В начале книги автор, обращаясь к читателю, называет себя человеком, не стыдящимся звания христианина, и выражает
надежду, что читатель, имея неиспорченное сердце и живя не
во вражде с Богом, благосклонно примет предлагаемый
образец того, как следует мыслить и чувствовать нравственно
му человеку, и следовательно, данное произведение принесет
«не вред, а пользу… согражданам» [29, с. А2].
Приведем пример подобного размышления: «Вот опять настал день! И опять, ночь препроводив, встал я с постели моей
и начинаю жить новую неделю! Но от меня ли зависело сие? И
сам ли я причиной
тому, что я теперь еще жив, здоров и таков
же весел и спокоен, как был вчерашняго дня?..» Рассуждая подобным образом, автор размышляет о возможных неприятностях, которые могли бы произойти с ним за прошедшую ночь,
и постепенно приходит к выводу о милости Бога к нему и о
необходимости благодарить
Создателя. Далее размышления
автора принимают вид обращения к Богу, своеобразной молитвы о величии Бога, о том, как именно следует его благодарить, о необходимости правильной, безгрешной жизни, о том,
что для такой жизни требуется и помощь Бога, следуют
просьбы об этой помощи и т.
п.
-
94
§ 1. иВ‰‡„У„Л˜ВТНЛВ ТУ˜ЛМВМЛfl Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
Достаточно многословный и однообразный текст, полный
повторений, выдержек из Священного Писания и православного Молитвослова, представляет собой наивную попытку автора дать образец христианского мышления. А.
Т. Болотов
преследовал такую цель: заложить в сознание читателя мысли
о Боге как о верховном существе, давшем человеку жизнь и
помогающем ему в жизни, сформировать почтение и любовь к
Богу, воспитать потребность к молитвенному собеседованию с
Богом, построить на страхе божьем и благодарности к Богу
необходимость нравственной, правильной, добродетельной
жизни.
Судьба
данного труда А. Т. Болотова печальна: в 1787 году
по приказу просвещенной императрицы Екатерины II весь сохранившийся тираж, равно как и болотовский литературный
перевод «Рассуждений о начале и конце нынешнего и о состоянии будущего мира» И.
графии и книжных лавок [56, с. 146—147]. Данный труд А.
М. Геце, был конфискован из типо-
Т. Бо-
лотова более не переиздавался, однако отдельные его фрагменты были включены в религиозно-литературоведческое издание «Православие и русская литература» [208].
3. «О душах умерших людей. Разговоры у старика со вну-
ком» [15]. Рукопись датирована 1823 годом, место написания,
как и всех поздних трудов философа, — Дворяниново. Рукопись находится
на хранении в Российской национальной биб-
лиотеке (фонд 89 (Болотовы), единица хранения 100).
Данное произведение было подготовлено к печати и опуб-
ликовано в 2006 году Т.
В. Артемьевой [16]. Мы не станем
подробно останавливаться на этой работе, поскольку ее содержательный анализ был выполнен названным исследователем и
доступен широкому читателю [35]. В этом произведении
А.
Т. Болотов размышляет о проблемах бессмертия души и
будущей жизни.
В живой форме бесед старика и внука выполнены также две
другие рукописи А.
Т. Болотова, о которых будет сказано ниже.
4. «Утренники семидесяти-семи летнего старца, состоящия
в советах, и наставлениях своим внучатам». Автором были на-
95
ЙО‡‚‡ II. иВ‰‡„У„Л˜ВТНУВ М‡ТОВ‰ЛВ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
писаны пять частей данного произведения [1, с. 13], однако до
наших дней сохранился только небольшой том — «книжка IV» [28], хранящаяся в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки в Санкт-Петербурге (фонд 89, единица хранения 56).
Сохранившаяся до наших дней «книжка IV» содержит в
себе в себе «замечания о должностях человека к самому себе».
Заглавие на титульном
листе заканчивается пометкой: «в Дво-
рянинове, 1815 г.».
Рукопись состоит из 406 страниц.
Книга содержит особые «наставления по номерам». Далее
следует «оглавление». Оно начинается с номера 44. Мы можем
предположить, что предшествующие 43 «номера» занимали
предыдущие три части данного произведения. В этом томе
Т. Болотов методично продолжал формировать у читателя
А.
систему представлений о человеке, его месте в природе и обществе, о взаимоотношениях с богом, самим собой и другими
людьми. Вот некоторые из «номеров» книги: О самопознании
вообще и о надобности оного; О человеке вообще и о наружном сходстве между им и прочими
животными; О силах,
свойствах, совершенствах и внутренних действиях душ человеческих, в особливости о уме и мыслях; О воле яко второй
душевной силе и обо всем относящемся до ней; О самоиспытании; О улучшении самих себя.
Список завершается словами: «конец четвертой части».
5. «Старик со внуком, или Разговоры у старого
молодым его внуком. Сочинение 84-летнего старика А.
человека с
Б. в
Дворянинове, 1822» [27]. Рукопись хранится в Рукописном
отделе Библиотеки Российской академии наук, собрание Болотова, 23—24.
Возможно, об этом произведении упоминал А.
Т. Болотов в
своей автобиографии, называя его «Старик со внуком, или
Наипростейшие разговоры у старика с молодым человеком»
[1, с. 13]. Сочинение «обо всем, что сему преимущественно
перед всем прочим знать, помнить и исполнять в жизни своей
96
§ 1. иВ‰‡„У„Л˜ВТНЛВ ТУ˜ЛМВМЛfl Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
нужно, с наставлением и практическим руководством, как все
наиудобнее производить можно» [1, с. 13].
А.
Т. Болотов предназначал это произведение своим пятна-
дцати внучатам [1, с. 14]. Любопытно, что в своих воспоминаниях о последних годах жизни А.
М.
П. Болотов, упоминает о пятнадцати рукописных томиках,
Т. Болотова внук писателя,
носивших название «Беседы деда с внуком» [30, с. 747—746],
которые, по словам внука, он особенно советовал читать молодым людям.
Анализируя этот диалог, Т.
Т. Болотов «все время возвращается к необходимости по-
А.
В. Артемьева отметила, что
знания самого себя» [35, с. 19], он включил в свое произведение следующие разделы: «Разговор о человеке и нужных сведениях о нем», «О том, зачем человек живет на свете», «Разговор о слабостях, каким подвержен человек», «Разговор о люблении самих себя
».
Трудно переоценить воспитательную ценность данного
труда, поскольку А.
Т. Болотов последовательно формирует у
читателя представления о нравственном и общественном
долге — книга содержит «Разговор о должностях к самим
себе», старик также разговаривает с внуком «О люблении других человеков вообще», «О должностях общественных ко всем
людям», «О должностях общественных, состоящих в деяниях». Отметим, что представления А.
Т. Болотова о долге че-
ловека перед Богом, другими людьми и самим собой занимают
в его педагогической концепции важное место, поскольку на
их основе он строит свою систему воспитания.
6. «Собеседование с богом и с самим собою, или Записки,
сопряженныя с разными размышлениями» [25]. Рукопись да-
тирована 1779 годом, состоит из 172 страниц,
находится на
хранении в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки (фонд 89 (Болотовы), единица хранения 59).
В предуведомлении А.
Т. Болотов назвал данную рукопись
журналом записок разным происшествиям, бывшим с ним от
начала 1774 года, «доказательством чувствований и располо-
жений мыслей и сердца» [25, с. 2]. Записки, собранные в дан-
97
ЙО‡‚‡ II. иВ‰‡„У„Л˜ВТНУВ М‡ТОВ‰ЛВ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
ный журнал, служат своеобразным дневником, отражающим
повседневную жизнь автора, однако не через призму событий,
а через сакральное общение с Богом. Как мы уже упоминали,
А.
Т. Болотов был глубоко верующий человек, что отразилось
на его литературной деятельности.
ирУЛБ‚В‰ВМЛfl, ̇ÔËÒ‡ÌÌ˚В Д. н. ЕУОУЪУ‚˚Ï
‰Îfl ‰ВЪТНУ„У ˜ЪВМЛfl
Первый исследователь детских книг А. Т. Болотова, литературовед, заведующая кафедрой детской литературы Ленинградского библиотечного института им. Н. Крупской Е.
П. При-
валова писала: «Болотов не был в детской литературе случайным гостем. Он пришел в нее сознательно, руководимый серьезными принципиальными соображениями, и писал много,
упорно и горячо» [95, с. 243]. Исследователь доказывает, что к
детской литературе А.
Т. Болотова привел изначальный инте-
рес к педагогике: «Страстный любитель чтения, сам испытавший на себе его благотворное влияние, Болотов видел в книге
могучее воспитательное средство. Он отдавал себе ясный
отчет в тех трудностях, которые возникали перед каждым, кто
пытался писать для маленького читателя. Детский писатель,
по мнению Болотова, должен ″входить
во всю связь всей
философической и некоторых других наук и извлекать из всех
обширных ее частей, а особливо из физики и морали, все
нужнейшие и приличные тому истины″. Не менее сложна
была и вторая задача: с детьми надо было говорить ″так
просто, предлагать все так хорошо, так ясно и располагать
все
материи и перемены оным таким образом, чтобы они детям
были, колико можно, понятны, и паче всего не скучны″» [95,
с. 245].
Обобщение наших знаний о научно-практической, иссле-
довательской деятельности А.
Т. Болотова позволяет описать
методологию его творческого и научного поиска, последовательность приемов работы. Первичный интерес в какой-либо
98
§ 1. иВ‰‡„У„Л˜ВТНЛВ ТУ˜ЛМВМЛfl Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
области знаний приводил А. Т. Болотова к осознанию недостаточности и несовершенности собственных познаний, за чем
следовал упорный тщательный теоретический поиск в литературе соответствующего профиля. В случае, если найденная таким образом информация удовлетворяла потребности А.
Т. Бо-
лотова, как, впрочем, и в случае, если взыскательный и искушенный читатель не удовлетворялся прочитанным материалом, он приступал к самостоятельным практическим изысканиям, лабораторным опытам; или, если подобное вследствие
каких-либо объективных причин было невозможно, пытался
осмыслить прочитанное через призму собственной литературной деятельности — выполнял литературные переводы понра
вившихся трудов, делал дословные выписки (иногда довольно
обширные), интерпретировал по-своему прочитанное, пытался
адаптировать зарубежный опыт к русской действительности.
А.
Т. Болотов, по замечанию В. Лазарева и А. Толмачёва, отно-
сился к тому типу творческих людей, для которых «библиотека, письменный стол и живая практическая деятельность выступают в триединстве» [79, с. 47].
А.
Т. Болотов двигался по пути познания «от живого со-
зерцания к абстрактному мышлению и от него к практике»
[162, с. 146—147]. Применительно к сфере образования и воспитания «созерцание» окружающей его педагогической действительности (в широком масштабе — общероссийской, в узком масштабе — семейной) приводит его к размышлениям о
внутренних противоречиях, закономерностях
, движущих силах и потенциальных результатах происходящих процессов, к
«абстрактному мышлению», которое нашло свое отражение в
его многочисленных литературных трудах и далее — в педагогической практике.
Однако, как справедливо заметила Т.
В. Артемьева, «Боло-
това никогда не занимало абстрактное теоретизирование. Он
писал статьи по сельскому хозяйству, когда налаживал и совершенствовал хозяйство в своем имении, по медицине, когда
нужно было лечить своих крестьян и близких, по садовой архитектуре, когда создавал ″русский сад″… стал писать пьесы,
-
99
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]