Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Андрей Тимофеевич Болотов как педагог-просветитель. Монография
.pdf
ЙО‡‚‡ II. иВ‰‡„У„Л˜ВТНУВ М‡ТОВ‰ЛВ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
его концепция: цельное философско-педагогическое учение
или совокупность отдельных рациональных воспитательнообразовательных идей, взглядов, методов и приемов, опирающихся в условиях второй половины XVIII века на религию.
Полагаем, что подобный вывод может самостоятельно сделать
каждый человек, прикасающийся к педагогическому наследию
А.
Т. Болотова.
Т. Болотов был организатором на ниве народного про-
А.
свещения — он создал народное училище (г. Богородицк), возможно, первым в России.
Он первым создал школу для крепостных детей, во всяком
случае — для обучения их на казенный счет.
Приступая к изучению педагогического наследия А.
Т. Бо-
лотова, мы знали о существовании у него определенных педагогических взглядов и идей и предполагали возможное существование достаточно сформированной педагогической системы, концепции, теории, учения. Сам А.
Т. Болотов не анали-
зировал свои педагогические представления и изыскания с научно-педагогической, методологической точки зрения и не
старался придать им внешне законченную форму — гораздо
важнее для него было их внутреннее содержание и практическая польза для подрастающего поколения. Мы делаем вывод
о том, что, будучи «стихийным» педагогом, А.
Т. Болотов тем
не менее стал создателем цельной педагогической концепции.
Данная концепция представляет собой синтез нового педагогического просветительского мышления, общетеоретических естественнонаучных знаний, элементов народной педагогики; философской основой этого синтеза является мировоззрение, построенное на основе восприятия догматов православного вероучения и просветительских трудов отдельных
немецких философов, на позициях
теософии, антропософии,
гуманизма и собственной философии «достижения жизненного счастья и благополучия». Наглядно данную концепцию
можно представить в виде парадигмы «цель-средства-результат», где цель — человек, знающий и исполняющий свои обязанности перед Богом, другими людьми и самим собой, сред-
150
§ 3. 艇„ӄ˘ÂÒ͇fl ÍÓ̈ÂÔˆËfl Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
ства — воспитание и образование, результат — развитая личность с твердой морально-нравственной и гражданской позицией, способная приносить пользу Отечеству и согражданам.
Основные достоинства концепции А.
философская основа и обоснование ее в литературе (А.
Т. Болотова — твердая
Т. Бо-
лотовым были написан и издан «Путеводитель к истинному
человеческому счастию» — комплекс теоретических обоснований собственных педагогических взглядов и своеобразных
методических указаний по самовоспитанию и самообразованию), практическая ориентированность (педагогическая концепция А.
Т. Болотова прошла испытание практикой образова-
тельной и воспитательной деятельности, что, в свою очередь,
стало не только доказательством ее эффективности, но и дополнительным фактором развития), дидактическое сопровождение (основным средством обучения выступала «Детская философия» А.
Т. Болотова), эффективность и результативность
педагогических воздействий (конкретные результаты описаны
в его мемуарах), доступность отдельных ее элементов для
простого народа — детей крепостных крестьян.
Недостатки педагогической концепции А.
Т. Болотова:
подчеркнутая, порой демонстративная религиозность; несоответствие отдельных элементов концепции современным научным представлениям, социальным требованиям (устаревшие,
опровергнутые последующими открытиями научные знания
XVIII века, предназначение женщины ограничено супружеством и детьми); излишняя сентиментализированность (например, в вопросах, касающихся овладения «искусством увеселяться красотами натуры»); холодный расчет в постановке целей
образования
и воспитания выходцев из низших слоев общества
(получить грамотных, расторопных слуг, умелых музыкантов).
Судить об эффективности педагогической концепции А.
Т. Бо-
лотова позволяют его мемуары: «милые», «любезные», способные дети, владеющие грамотой, проявляющие интерес и
завидные успехи в овладении «науками и искусствами», посвящающие свой досуг не лени и непозволительным «шалостям и резвостям», а чтению и творческим занятиям, повзрос-
151
ЙО‡‚‡ II. иВ‰‡„У„Л˜ВТНУВ М‡ТОВ‰ЛВ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
лев, стали «охотниками до наук и искусств», «сынами отечества», способными «послужить его вящей пользе», «боярынями умными и образованными», рачительными хозяйками и рукодельницами — таковы простодушные, субъективные замечания
о результатах педагогических усилий, сделанные самим А.
Т. Бо-
лотовым. Более серьезные и объективные свидетельства об эффективности педагогических воздействий А.
черпнуть из воспоминаний его внука М.
Т. Болотова можно по-
П. Болотова [30] и ка-
талога «Восхождение: творческое наследие рода Болотовых» [51].
Историческая значимость педагогики А.
Т. Болотова несо-
мненна. Он был свидетелем и носителем передового педагогического просветительского мышления своего времени, порой
даже опережая его. К сожалению, не имевший средств и желания к популяризации собственной педагогической концепции,
считавший более важной ее практическую пользу, а не
«внедрение», не «продвижение» на педагогическом «рынке»,
Т. Болотов-педагог оказался незаслуженно забытым. Спустя
А.
столетие, когда М.
И. Семевским были изданы его «Записки» и
появился интерес к его трудам, в истории отечественной педагогики уже были В.
цен, К.
нович, Е.
идеи А.
Д. Ушинский, Н. И. Пирогов, Л. Н. Толстой, А. С. Симо-
Н. Водовозова, Е. И. Конради. На их фоне взгляды и
Т. Болотова казались узкими, излишне религиозными,
Ф. Одоевский, В. Г. Белинский, А. И. Гер-
доморощенными, устаревшими. В советское время из-за литературного опуса В.
Б. Шкловского [107] на А. Т. Болотове
стояло клеймо недалекого помещика-крепостника, самодура,
обскуранта, религиозного фанатика. Сейчас, спустя два с половиной столетия, современному читателю, владеющему передовым педагогическим знанием, сложно воспринимать и понимать не только идеи, но и сам язык века Просвещения.
Историческая значимость педагогики А.
Т. Болотова по-
прежнему не раскрыта. Мы полагаем, что это длительный
процесс, начало которому положено в данной работе.
Педагогическая концепция А.
Т. Болотова, его обширное
педагогическое наследие обладают определенным воспитательно-методическим потенциалом, который может быть полезен и в современной педагогической теории и практике. К
152
§ 3. 艇„ӄ˘ÂÒ͇fl ÍÓ̈ÂÔˆËfl Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
нему можно отнести театральную педагогику А. Т. Болотова в
полном объеме, элементы экологического воспитания (можно
учитывать при разработке материалов таких дисциплин, как
«Окружающий мир» и «Природоведение»), богатейшие ресурсы религиозного воспитания (безусловно, могут использоваться при разработке курса по основам православной культуры), адаптация для детского сознания онтологических идей о
целях существования человека (современная педагогика, на
наш взгляд, обеднена отсутствием соответствующего раздела),
бесценный опыт семейного воспитания и образования, в котором необходимо выделить такие особенности, как духовно
близкие, дружеские отношения родителей, бабушек, дедушек,
детей, общность интересов, совместный характер образовательной, творческой, хозяйственной и иных видов деятельности. В этом нас убеждают воспоминания А.
Т. Болотова, трога-
тельная переписка родственников, дневники сына Павла Андреевича, воспоминания внука — Михаила Павловича, само
отношение к детям как к дару Божьему, свойственное для той
эпохи, которого не хватает современным родителям и которое,
на наш взгляд, значительно шире современного субъектсубъектного подхода и требований принятия ребенка как
данности.
В заключение
необходимо все-таки сказать, что, конечно,
не следует преувеличивать глубину и самобытность философских и педагогических изысканий А.
Т. Болотова: в философии
он не был Вольтером, в педагогике — Локком, Песталоцци
или Ушинским. Полученные им новые научные знания были
связаны прежде всего с сельским хозяйством, экономикой, естествознанием, литературой. Там он был подлинно велик, энциклопедичен. Педагогическая деятельность была для него
«вскладчину», «впридачу» к другим, более важным для него
сторонам жизни и деятельности и вызывалась прежде всего
практическими, объективными потребностями в ней. Но
нельзя и преуменьшать значение педагогической деятельности
А.
Т. Болотова, его педагогического опыта, этико-педагогиче-
ских, воспитательных и дидактических идей. Во-первых, по-
153
ЙО‡‚‡ II. иВ‰‡„У„Л˜ВТНУВ М‡ТОВ‰ЛВ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
тому что эти взгляды, эта деятельность реализовывались им
всю жизнь, с удивительным постоянством и последовательностью. Во-вторых, потому что очень многое в области российской педагогики Андрей Тимофеевич высказал впервые (стал
автором первой русской детской энциклопедии, первых русских пьес, написанных специально для детей, способствовал
обучению крепостных; открыл первое в
Тульской губернии
народное училище; благодаря ему был организован пансион
для благородных детей — первое учебное заведение г. Богородицка; он заложил основы экологического воспитания, разработал целостную этическую программу религиозного воспитания). В-третьих, потому что собственной своей жизнью
А.
Т. Болотов осуществил тот просветительский, благородный,
гуманный идеал личности (отрицать педагогическое значение
такого идеала — бессмысленно), который сформировался у
него и под влиянием идей своего времени, эпохи Просвещения, и под воздействием самовоспитания и самосовершенствования. Поэтому практико-ориентированное наследие А.
Т. Бо-
лотова как педагога-просветителя является значительной национальной ценностью.
154
бДдгыуЦзаЦ
В нашей работе была рассмотрена следующая проблема:
что представляет собой просветительская педагогика А.
Т. Бо-
лотова?
В процессе исследования мы пытались реализовать первоначально намеченную цель, которая состояла в разрешении
указанной проблемы. Так, необходимо было найти ответы на
следующие вопросы: каково педагогическое наследие А.
Т. Бо-
лотова, его вклад в отечественную педагогическую науку, теорию и практику образования и воспитания? Какими были основные направления его педагогической деятельности? В чем
заключались главные цели, задачи, идеи и содержание его педагогических сочинений? На каком философско-нравственном
основании они построены? Можно ли говорить о целостном
педагогическом учении
А. Т. Болотова?
Для ответов на эти вопросы понадобилось обратиться к
характеристике эпохи Просвещения. Это интеллектуальное
культурное движение, охватившее почти все слои общества и
основанное на «гуманистическом оптимизме и сознательном
отказе от слепого следования традиции и постоянной оглядки
на сложившуюся систему авторитетов» [203, с. 301], а также,
на наш взгляд, — на осознанном
принятии тех или иных традиций (следовании им по разумной убежденности), утверждении существующих авторитетов рациональными доводами
рассудка. Просвещение — особый синтез светской и духовной
культур, в отдельных случаях, как, например, в некоторых направлениях немецкого Просвещения и в российском Просвещении, характеризующийся высокой ролью религии в обществе.
Педагогика эпохи Просвещения —
уникальное явление,
возникшее вследствие всеобъемлющей убежденности просветителей во всесильности разума, в его способности изменить
мир и человека. Несовершенства мирового устройства объяс-
155
á‡Íβ˜ÂÌËÂ
нялись недостаточным образованием и воспитанием людей.
Мыслители сосредоточили свои силы на просвещении современников средствами науки и искусства: музыки, живописи и,
прежде всего, литературы — печатного слова, отражающего
педагогические воззрения просветителей.
К достижениям педагогической мысли эпохи Просвещения
можно отнести следующее: критика сословного воспитания и
образования, недостатков традиционной школы (недоступности детскому сознанию
значительной части учебного материала, авторитарно-жестокого отношения к детям, антигуманности воспитания), стремление приблизить школу и педагогику к быстро меняющимся социальным условиям, учитывать
в процессе воспитания природу человека; обоснование идей
создания новых типов учебных заведений, где нашли бы выражение связи обучения с потребностями науки и культуры;
всеобщего бесплатного обучения; идеи свободного вос-
идеи
питания, которое следует и помогает природе, устраняя вредные влияния; описание принципиально новых приемов и способов развития мышления человека; обоснование необходимости осуществления взаимосвязи воспитания и образования;
признание необходимости образования, воспитания и нравственного развития женщин; раскрытие процесса развития умственных способностей человека; признание
высокой роли личности наставника в воспитательном процессе и, как следствие,
повышение требований к педагогу.
Педагогика эпохи Просвещения определила новые, ставшие приоритетными цели и задачи воспитания и образования,
усовершенствовала уже существующие и предложила принципиально новые формы, методы и приемы организации педагогического процесса, изменила отношение к ребенку. Была
сделана первая попытка заглянуть в его внутренний мир, понять механизмы и закономерности развития детей.
Западная и российская педагогика Просвещения сходны в
главном, однако есть между ними и существенные различия: в
Европе ей была свойственна антирелигиозная, антиклерикальная направленность, в России же педагогика Просвещения
156
á‡Íβ˜ÂÌËÂ
была религиозной, православной. Просвещение на Западе
осуществлялось в поисках истины и ради нее, в России, как,
например, у А.
Т. Болотова, — ради счастья, жизненного бла-
гополучия.
На вторую половину XVIII века пришелся подъем российской просветительской педагогики, который, в свою очередь,
обусловил возникновение в будущем плеяды великих педагогов XIX столетия. В этот период были изданы произведения
педагогической направленности Н.
Н. Поповского и М. М. Хе-
раскова, опубликованы рассуждения о воспитании и образовании И.
пособия Ф.
ва, В.
И. Бецкого и Н. И. Новикова, появились новые учебные
К. Поликарпова, Ф. Прокоповича, М. В. Ломоносо-
Ф. Зуева, Е. Б. Сырейщикова, М. Е. Головина; сформиро-
вались новые педагогические традиции: рост числа военных и
инженерных школ, развитие музыкального и художественного
образования, определяющее значение гуманитарных и (часто)
внешних атрибутов образования, равно как и внешних форм
образованности человека, зарождение традиций педагогической эстетики (внешний вид школ, облик студентов и преподавателей, форма одежды).
Одним из русских
педагогов-просветителей стал А. Т. Болотов. Это был философ, писатель, разносторонне образованный ученый-энциклопедист, в основу научно-практической
деятельности положивший свои философские убеждения и
взгляды.
Т. Болотов был чрезвычайно одаренным человеком —
А.
путем кропотливой самообразовательной работы его разнообразные, богатые задатки и способности были весьма развиты,
о чем говорит его энциклопедизм, литературные труды, рисунки, научные открытия и т.
Т. Болотов был оптимистом и ценил юмор, быстро вос-
А.
д.
пламенялся и долго не терял интерес к тому, что его волновало, напряженная умственная и физическая работа не утомляла его, он был чрезвычайно организован; он был хорошим
собеседником, его отличали доброта и готовность прийти на
помощь, однако он был сдержан и
контролировал себя, давая
157
á‡Íβ˜ÂÌËÂ
обещания. Его характеру свойственны такие черты, как рациональность и разумная расчетливость, настойчивость, целеустремленность, последовательность. А.
Т. Болотов — экстра-
верт с богатым внутренним миром, спокойный и сдержанный,
однако с определенной долей импульсивности.
Его личность отличают духовность, исключительная вера в
Бога, высокие волевые качества, верность гражданскому
долгу, убеждение в необходимости умственного самообразования и нравственного самовоспитания.
Идеал личности для А.
Т. Болотова — это человек, обла-
дающий совокупностью качеств, к приобретению и совершенствованию которых он стремился, наличие которых у других
людей он одобрял, прививал их своим воспитанникам и всячески развивал. Посредством текстологического анализа «Записок» были выбраны оценочные характеристики, отражающие
взгляды писателя на такие качества личности, как ум, душев-
и деловые качества, отношение к другим людям, к наукам и
ные
искусству, к государству, к славе, к деньгам и богатству, особенности деятельности, поведения, межличностного общения.
Таким образом, идеал личности, в представлении А.
Т. Бо-
лотова, заключался в наличии у человека комплекса следующих качеств: ум, одаренность, образованность, стремление к
самосовершенствованию; примерное поведение и нравственное отношение к другим людям; высокие гражданские и деловые качества; искренняя любовь и почтение к Богу. Этот личностный идеал имеет много общего с представлениями об
идеальном человеке
В. Ломоносова, В. Н. Татищева, И. И. Бецкого, Н. И. Нови-
М.
кова и А.
Н. Радищева.
Система взглядов А.
других деятелей русского Просвещения —
Т. Болотова как мыслителя и ученого
представляет собой сочетание трех основных компонентов:
социальных установок, собственно научных представлений и
религиозно-философских убеждений.
А.
Т. Болотов был представителем умеренно-консерватив-
ного направления развития общественно-политической мысли,
сторонником самодержавия, привилегированного положения
158
á‡Íβ˜ÂÌËÂ
дворянства, крепостного права; ему было свойственно положительное, спокойное отношение к бедственному состоянию
крестьянства, однако он отразил кризисные явления существующей системы и, разделяя идеи Просвещения, выступал за
смягчение эксплуатации крестьян, улучшение уровня их жизни, медицинского обслуживания, за распространение образования, закрытие питейных заведений и т.
А.
Т. Болотов был убежден, что каждый гражданин в меру
д.
своих сил и способностей должен служить пользе и процветанию Отечества, однако оставлял выбор сферы деятельности за
человеком. Он полагал, что служение Отечеству, гражданский
долг можно исполнять и с «пером в руке», посредством научно-практической, литературной, публицистической деятельности, которая является
не менее важной и полезной, чем
общественно-политическая деятельность, статская административно-государственная или военная служба.
Философская система А.
Т. Болотова была построена на
позициях ортодоксального православия и философии немецкого религиозного Просвещения (наиболее существенное
влияние на него оказали теологические труды Х.
А. Крузиуса),
она близка концепциям «натуртеологии», «космотеологии»,
«астротеологии», «физикотеологии», которые пытались согла-
совать разум и веру, философию и теологию. В центре его философских установок — Бог, создатель, распорядитель и попечитель всего сущего. А.
Т. Болотов не ограничивался слепой
верой, внешней обрядовостью и религиозностью, он считал
целесообразным и необходимым согласовывать философию со
Священным Писанием и Священным преданием, подкреплять
религиозные положения здравыми философскими рассуждениями ума и научными доказательствами, стремиться к изучению естественных наук в целях познания и доказательства
«премудрости Божией», «его попечения» обо
В своей жизненной философии А.
Т. Болотов стремился к
всем и всех.
достижению счастья, благополучия, которое заключалось в
мире и согласии с самим собой, своими потребностями и же-
159
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]