Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Андрей Тимофеевич Болотов как педагог-просветитель. Монография
.pdf
ЙО‡‚‡ II. иВ‰‡„У„Л˜ВТНУВ М‡ТОВ‰ЛВ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
когда нужно было пополнить репертуар домашнего театра»
[35, с. 14]. К написанию книг для детей А.
Т. Болотова подтол-
кнул недостаток прежде всего учебной литературы. Высказывание В.
О. Ключевского: «Образовательными средствами по-
бирались, как милостыней, и брали все, что бог послал» [153,
с. 95] — было особенно актуальным. Историк Т.
А. Володи-
на, анализируя процесс создания учебной литературы в те годы, писала: «Издания были разрозненны и бессистемны, нередко становясь проявлением частной инициативы авторов,
которыми также определялся объем и содержание книги»
[132, с. 44].
Подобной «частной инициативой» и стало литературное
педагогическое творчество молодого заокского помещика. Он
стремился создать такую книгу
, которая была бы одновременно и учебным пособием по многим предметам, и интересной книгой для детского чтения. Размышляя о необходимости
создания такого произведения, которое отвечало бы последним достижениям науки и философии Нового времени и было
бы доступно и понятно юному читателю, А.
Т. Болотов писал:
«Я более желаю, чтобы такая полезная для взрослых детей
книга в свете кем-нибудь лучшим и способнейшим меня была
сочинена» [4, т. 1, с. XVI]. Данные слова подтверждают тот
факт, что А.
Т. Болотов не был знаком с появившимися к тому
времени подобными книгами.
Краткий экскурс в историю детских энциклопедических
изданий показывает, что их родоначальником стал великий
чешский педагог Ян Амос Коменский, создатель книги «Мир
чувственных вещей в картинках» (1658) — на русском языке
она была издана благодаря инициативе М.
В. Ломоносова
только в 1768 году под названием «Видимый свет Иоана Амоса Комения на латинском, российском, немецком, итальянском и французском языках», однако без иллюстраций. В России предпринимались попытки выпуска иных зарубежных и
отечественных детских энциклопедий. Назовем наиболее известные: «Краткое понятие о всех науках для употребления
100
§ 1. иВ‰‡„У„Л˜ВТНЛВ ТУ˜ЛМВМЛfl Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
юношества» (1764) (книга содержала большой познавательный материал о естествознании, математике, географии, истории, искусстве); «Письмовник» Н.
Г. Курганова (1769) (книга
выпущена в виде грамматики с прибавлением материала для
чтения); «Свет зримый в лицах» (1773), переведена с немецкого И.
произведением Я.
П. Хмельницким (книга имела много общих черт с
А. Коменского, особый интерес представ-
ляли художественно-публицистический стиль статей и гравюры, предварявшие их). Во всех названных произведениях
научно-познавательные материалы сочетались с воспитательными, нравоучительными, то есть наряду с информативными
присутствовали статьи на морально-этические темы. Многие
энциклопедии использовали катехизисный принцип вопросов
и ответов и строились в форме своеобразного
диалога, рассчитанного на восприятие детьми информации. К этой же форме в
большинстве своих произведений прибегает и А.
Т. Болотов.
Его первой детской книгой стала «Детская философия, или
Нравоучительные разговоры между одною госпожою и ее
детьми, сочиненные для поспешествования истинной пользе
молодых людей» [4]. История создания данной книги такова.
В 1764 году, двадцати шести лет, А.
Т. Болотов женился на
Александре Михайловне Кавериной, которой на момент заключения брака было четырнадцать лет. Полагая, что сможет
образовать и воспитать молодую жену под стать своему вкусу,
А.
Т. Болотов за некоторое время до свадьбы приступил к на-
писанию фундаментального труда, своеобразной детской энциклопедии, призванной объяснить читателю основные понятия бытия человека, мира и Бога: «Мне вздумалось в сие
время предпринять сие дело на досуге и от скуки; а побудило
меня к тому наиболее ″Детское училище″ (″Детское училище
или Нравоучительные разговоры между учительницею и ученицами″ Лепренс де Бомонт [163]. — Авт.). Мне хотелось,
подражая некоторым образом г-же де Бомонт, изъяснить таким же легким и удобопонятным образом для детей всю наивожнейшую часть метафизики, или естественную богословию;
,
101
ЙО‡‚‡ II. иВ‰‡„У„Л˜ВТНУВ М‡ТОВ‰ЛВ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
и при том все сочинение расположить так, чтобы оно могло
послужить в пользу и будущей молодой жене моей, если не на
иной, а на оной доведется жениться» [5, т. 2, с. 443].
Автор выбрал для своего произведения название, полностью отражавшее его содержание и сущность, — «Детская
философия». Исследователи [96, с. 306; 112, с. 215] называют
данное
произведение одной из первых попыток дворянства
поставить вопрос о формировании мировоззрения детей.
Детская философия начинается с эпиграфа: «Господи!
Устне мои отверзеши и уста моя возвестят Хвалу твою». Этой
цитатой из 50-го псалма автор дает понять, что в книге разговор пойдет о величии и милости Создателя. Действительно,
основная тема «Детской
философии» — Бог. Однако это не
религиозный трактат, а детская энциклопедия, призванная сообщить читателю о мире, природе, человеке. Но именно Бог
ставится автором во главу угла, как создатель, распорядитель
и попечитель всего, о чем идет речь в повествовании.
Энциклопедия начинается с предисловия, в котором А.
Т. Бо-
лотов прежде всего обращается к родителям юных читателей.
Он писал: «Они книжку сию детям своим без всякой опасности в руки давать или читать их допускать могут» [4, т. 1,
∗
, он поясняет, что в книге нет «опасных и предосудитель-
с. V]
ных мыслей» и «сахаром облепленного яда», ничего такого,
что могло бы их детям «повредить или сделать их худшими»
[4, т. 1, с. V]. Таким образом, раскрываются требования, предъявляемые автором к содержанию детской книги: прежде всего
она должна приносить пользу читателю, делать
его лучшим,
ни в коем случае книга не должна приносить вреда, например
служить развитию отрицательных склонностей, вызывать недостойные, безбожные, вольнодумные мысли, негативное поведение.
Далее автор раскрывает замысел своей книги: «Мне хоте-
лось бы, чтобы дети… могли получить о самонужнейших к
∗
В данном издании страницы предисловия нумеровались римскими
цифрами, страницы основного текста — арабскими.
102
§ 1. иВ‰‡„У„Л˜ВТНЛВ ТУ˜ЛМВМЛfl Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
сведению вещах короткие, но колико можно яснейшие и такие
понятия, с которыми иные могли б навсегда остаться и ими
одними по нужде довольствоваться, а другие и любопытнейшия получили бы охоту к дальнейшему распространению
своих знаний и к основательнейшему обучению» [4, т. 1,
с. VI]. Таким образом, становится понятна цель книги —
сформировать в детских
умах знания, необходимые для жизни
каждого человека, и, по возможности, заронить в детские
сердца интерес к наукам, знанию и желание учиться дальше.
Автор объясняет, что в этой книге «для лучшего и удобнейшего понятия» предложены лишь «нужнейшия и доказанные истины» из разных областей знания, без описания научных исследований
с. XII]. Такой метод изложения — попытка А.
и доказательств, «как одни цветки» [4, т. 1,
Т. Болотова как
детского писателя «снизойти к детским умам» и излагать
учебную информацию, «сообразуясь с оными», «с лучшей и
приятнейшей стороны», то есть кратко, ясно, логично, понятно, вызывая не скуку и отвращение к учению, а любопытство и «охоту к дальнейшему познанию вещей» [4, т. 1, с. XV].
Т. Болотов четко определил пять основных задач своего
А.
труда.
1. Сформировать у детей (А.
Т. Болотов писал: «вперить в
детей») «лучшия и совершеннейшия понятия о Боге и его безконечных свойствах и совершенствах» [4, т. 1, с. XII]. Он был
убежден, что это необходимо для того, чтобы «приучить
сердца благонравных детей к лучшему сего великого существа
почтению, и к нему любви и страху» [4, т. 1, с. XII], что в свою
очередь послужит дополнительной мотивацией к овладению
знаниями: «и через то положить твердейшее основание к
дальнейшим учениям» [4, т. 1, с. VII]. А.
Т. Болотов стремится
сформировать у детей определенные богословские знания,
следуя своей глубокой вере в то, что Бог — начало всему, и
следовательно, начинать познание окружающей действительности надо именно с него. Он старается воспитать в детях
почтение, любовь, богобоязнь и покорность воле Бога, потому
что данные качества являются необходимым компонентом
103
ЙО‡‚‡ II. иВ‰‡„У„Л˜ВТНУВ М‡ТОВ‰ЛВ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
разработанной им теории жизненного благополучия, или достижения счастья.
2. Познакомить детей «с устроением и распоряжением
мира и всех находящихся в оном известных вещей и связью
между оными» [4, т. 1, с. XIII], что позволит воспитать стремление к изучению природы и окружающего мира, «к любопытству узнать далее натуру» [4, т. 1, с. XIII]. Таким образом,
автор надеялся сформировать у детей естественнонаучные
представления, познакомить их с достижениями современного
ему естествознания. Вторая задача тесным образом связана с
первой, поскольку А.
Т. Болотов был убежден, что вниматель-
ное изучение окружающего мира способно научить ребенка
«примечать из учреждения всех вещей бесконечную премуд-
рость божескую и его попечение о созданиях» [4, т. 1, с. XIII]
и, следовательно, укреплять теологические знания и религиозные убеждения.
3. Познакомить читателей «с собственным своим существом» [4, т. 1, с. XIII], то есть сформировать
представления о
человеке, чтобы дети знали, «что они такое, как утроены, в каких обстоятельствах находятся, что им о теле, что о душе
своей и о действии ея сил, склонностей и желаний думать и
знать надобно» [4, т. 1, с. XIII]. Комплекс подобных знаний
позволили бы детям «самим собою владеть и себя ко
всему
доброму приучать, а от всего худого отучать» [4, т. 1, с. XIV],
через что возможно «истинному своему благополучию поспешествовать» [4, т. 1, с. XIV]. Таким образом, знания антропологического характера, по мнению А.
Т. Болотова, не только
являются необходимыми для молодого поколения, но и играют важную роль в воспитании и становлении личности и в
достижении жизненного благополучия и счастья.
4. Дать детям «правильныя понятия о нашей жизни, о
должностях, которыми мы к Богу, к самим себе и к другим
людям обязаны», то есть
разъяснить, что «им вообще в жизнь
свою делать и чего не делать» [4, т. 1, с. XIV]. Данная задача
вытекает из названных выше, поскольку знания о Боге и знания о человеке подразумевают формирование определенных
104
§ 1. иВ‰‡„У„Л˜ВТНЛВ ТУ˜ЛМВМЛfl Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
отношений как с окружающими людьми, так и с Богом. А. Т. Болотов в воспитательных целях стремился как можно раньше
сформировать у детей объективные представления о семейном, гражданском, общественном и личностном, нравственном долге.
5. Сформировать в детском сознании правильное «понятие
о благополучии» и средствах его достижения [4, т. 1, с. XIV].
Автор предлагал для детского чтения адаптированные к детскому сознанию положения
Перечислив основные задачи, А.
своих философских рассуждений.
Т. Болотов делает вывод
об основном назначении предпринятого труда: «руководствовать к исправлению разума и сердец» детей [4, т. 1, с. XIV].
Итак, познание Бога, мира и человека — самое нужное, по
Т. Болотову, из всех познаний человеческих. Отметим, что
А.
подобная «программа» обучения и воспитания полностью соответствует православной традиции в духовно-нравственном
становлении человека (см. исследование А.
С. Куликова «Оте-
чественная культурно-педагогическая традиция в духовнонравственном становлении личности школьника» [159, с. 23]).
Изложение материала представляет собой популярную в
детской и педагогической литературе XVIII столетия форму
диалога между взрослым и детьми. В «Детской философии»
основными действующими лицами являются госпожа Ц. —
мать, которая выступает наставницей, педагогом и воспитателем, и ее дети
лет. Обозначив возраст своих героев, А.
Феона, четырнадцати лет, и Клеон, двенадцати
Т. Болотов раскрыл
собственные представления о сензитивном периоде, наиболее
подходящем возрасте для усвоения материалов его книги.
Первая часть «Детской философии» отвечает первой задаче, которую ставил перед собой автор: сформировать понятие о Боге, его качествах и свойствах. Данный том включает в
себя одиннадцать «разговоров» между матерью и ее детьми. В
первых двух «разговорах» госпожа Ц. мотивирует своих детей
на учебу, разъясняет необходимость образования и воспитания, описывает те трудности, с которыми дети могут столкнуться в процессе учения, говорит о важности учения для
105
ЙО‡‚‡ II. иВ‰‡„У„Л˜ВТНУВ М‡ТОВ‰ЛВ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
внешней, светской жизни человека и для внутренней, семейной жизни, для формирования духовно-нравственной личности. Она перечисляет отрицательные и положительные детские качества и завершает мотивацию таким выводом: «и умными мы будем, и счастливыми» [4, т. 1, с. 30]. Таким образом, счастье в жизни ставится в прямую зависимость от
обра-
зования и воспитания.
В последующих разговорах госпожа Ц. рассуждает о счастье и благополучии человеческой жизни, она ставит последнее в зависимость от Божьей воли, обосновывает необходимость познания Бога, дает основные сведения о нем как о
Духе, высшем существе, противопоставляя его материальному
миру. Мать сообщает краткие сведения о
материи: «вещество
называется то, что мы либо видеть, либо слышать, либо осязать можем или другими чувствами ощущать, и всякая такая
вещь называется вещественная вещь, или материя» (выделено
А.
Т. Болотовым) [191, с. 336].
К концу первой книги становится ясным, что дети усвоили
изложенные матерью основы богословской науки, имеют определенное представление о Боге, выучили наизусть его 13 качеств и вполне понимают их значение. Более того, очевидны
сдвиги в нравственном облике детей, они стали более воспитанными и добрыми, у них появился
интерес к учебе. Таким
образом, автор показывает, что дети готовы к восприятию
дальнейшего материала, а именно — изучению окружающего
их мира.
В первой части «Детской философии» А.
Т. Болотов вво-
дит в произведение другие персонажи, новые действующие
лица, которые, с одной стороны, призваны разнообразить повествование, а с другой — выполняют иные, более специфические задачи. Исследователи [96, с. 311; 112, с. 217] объясняют
появление этих персонажей и словесные столкновения с ними
героев книги стремлением А.
Т. Болотова воспитать в детях
твердость и непреклонность убеждений, прежде всего религиозных. Соглашаясь с этим, мы тем не менее добавим, что их
появление — своеобразный методический прием, преследую-
106
§ 1. иВ‰‡„У„Л˜ВТНЛВ ТУ˜ЛМВМЛfl Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
щий воспитательные цели: так, старая бабушка Луцинда и
господин Грамотеев появляются, чтобы создать своеобразную
проблемную ситуацию — показать, насколько несовершенны
первичные представления детей о Боге; господин Вольнодумов — чтобы высмеять пороки современной А.
Т. Болотову мо-
лодежи и предостеречь детей от опасности увлечения вольтеризмом, который сам автор горячо ненавидел; госпожа Мелинда —
чтобы показать негативные качества молодой девушки.
Вторая часть «Детской философии» соответствует второй
задаче и описывает строение Вселенной, Солнечной системы,
Земли, дает представления об окружающем мире и природе.
Книга начинается с повторения материала
первой части в
форме беседы детей с приехавшей в гости учительницей, которая выступает своеобразным референтным лицом: задает
вопросы, оценивает качество усвоенного материала, хвалит за
усердие в учебе, хорошие знания о Боге, но говорит, что необходимо знать также и «физику», поскольку это «самая та
наука, которая научает нас познавать
тот свет, в котором мы
живем» [4, т. 2, с. 25]. Таким образом, осуществляется органичный переход к новому образовательному блоку и наивная
попытка мотивации на продолжение учения.
Научные представления, изложенные А.
Т. Болотовым во
второй части «Детской философии», мы описали в четвертом
параграфе первой главы. Напомним, что во второй части рассматриваемого произведения нашли свое отражение космогонические представления автора о строении Вселенной и Солнечной системы, структуре материи. А.
Т. Болотов приводит
толкование термина «натура» («сопряжение всех вещей в свете, или весь тот порядок, который богом в свете между вещами устроен. Натура по-русски называется «Естество» [4, т. 2,
с. 65]), рассказывает о звездах и кометах, расположении планет, о полярных дне и ночи, затмениях луны и солнца, нарож
дении и росте месяца, дает краткие сведения о географии, или
землеописании (полный курс этой науки он предполагал изложить в отдельной книге). Дети знакомятся с содержанием понятий «диаметр», «кубические и квадратные версты» (напри-
-
107
ЙО‡‚‡ II. иВ‰‡„У„Л˜ВТНУВ М‡ТОВ‰ЛВ Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
мер, площадь поверхности земли — 446 миллионов 327 тысяч
401 квадратная верста, объем земли — 886 480 миллионов 606 ты-
сяч 286 кубических верст).
Мы можем назвать примеры методических приемов, которыми пользовался автор. Так, рассказывая о строении Земли и
Солнечной системы, г-жа Ц. говорит, что Земля кругла как яблоко; история открытия Америки используется как доказательство
круглой формы земли; далее мать рассказывает, что
землю можно обойти по кругу и вернуться в то же место, откуда вышел; она катит лимон по полу, имитируя движение
планет; описывая величину расстояния от земли до солнца,
приводит конкретный пример: от имения до Санкт-Петербурга
надо две недели добираться, а от Земли
до Солнца — одну тысячу лет; объясняя, как небо держится над землей, приводит
пример с яичным желтком и белком; рассказывая о скорости
бега звезд, приводит пример с деревьями: «Когда плывешь по
реке на судне, деревья убегают» [4, т. 2, с. 218]. С целью лучшего усвоения материала каждую новую главу автор
начинает
с повторения материала предыдущей: дети, ожидая мать, беседуют между собой и обсуждают содержание предшествующего разговора. В конце книги повторяется весь материал целиком — брат спрашивает сестру о том, как же ей удалось все
запомнить, она рассказывает о своем методе, параллельно излагая основной изученный материал. Можно сделать вывод
что А.
Т. Болотов прибегает к образной наглядности, закреп-
лению через повторение, к опыту. В этих примерах стихийно
отражаются принципы обучения: научности, наглядности, доступности, прочности.
Реализовав, таким образом, вторую задачу, А.
Т. Болотов
делает логический переход к последующим: бабушка Луцинда, критикуя учебу Клеона, рассказывает про соседа, господина Чужехватова, который хочет, чтоб его внук «учился
ябеде и умыканию чужого». Сочинитель посвящает читателей
в проблему: даже хорошо образованный человек может оказаться безнравственным или невоспитанным — и ставит во-
,
108
§ 1. иВ‰‡„У„Л˜ВТНЛВ ТУ˜ЛМВМЛfl Д. н. ЕУОУЪУ‚‡
прос о необходимости введения нового содержания образова-
ния: познакомить детей с представлениями: 1) о человеке, 2) о
его долге перед Богом, людьми, самим собой, 3) о сущности и
способах достижения жизненного благополучия. Мы можем
предположить, что эти три задачи реализовывались А.
Т. Болото-
вым в неопубликованных частях его «Детской философии».
Анализируя воспитательную направленность детской литературы второй половины XVIII века и осуществляя поиск общих черт в произведениях для детей того времени, культуро-
Б. Кудрявцева отмечала в «Детской философии» А. Т. Бо-
лог Е.
лотова воспитание любви и почтения к родителям, отрицательного отношения к битью слуг, сознания превосходства
мужского пола над женским, осуждение игр, резвостей и пустых забав; формирование отношения к Богу как к главному
объекту познания, творцу всего сущего, к смерти — не как к
концу существования; демонстрацию «иного, чем раньше
» отношения к учению — как к «способу развития мышления»
[158, с. 115—138]).
В 1776 и 1779 годах в типографии Московского университета были отпечатаны первые две части «Детской философии». Книга получила высокую оценку Н.
предложил А.
Т. Болотову издать последующие части; было
И. Новикова, он
сделано соответствующее объявление в печати. К сожалению,
по неизвестным причинам планы просветителей не были реализованы. В 1787 году Н.
И. Новиков вновь предложил издать
книгу целиком, это было связано с тем, что весь предыдущий
тираж «вышел из печати», то есть был полностью реализован.
Т. Болотов пересмотрел все части, переработал заново ряд
А.
глав, в том числе и первые две, ранее опубликованные [5, т. 4,
с. 533], но «Детская философия» в своем полном варианте так
и не увидела свет. Не переиздавались и ее первые две части,
однако несколько отрывков (с сокращениями) были помещены в
хрестоматии по русской
философии XVIII века в 1990 году [191].
Оставшиеся восемь рукописных частей «Детской философии» до наших дней не нашли такого проницательного изда-
109
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]