Социология. Учебное пособие-3

культурные конфигурации, в которых различные элементы группиру ются вокруг какой либо вещи, потребности, идеи или ценности. Брак, система образования, наука, искусство, литература, мифология, нрав ственность, политика, право, религия, техника, технология представ ляют наиболее крупные структурные элементы, из которых складыва ются две подсистемы: материальная и духовная культура общества.

Сложная и многоуровневая структура культуры определяет разнооб разие ее функций в жизни общества:

1.Творческая – преобразующая. Человек не обладает широким комплексом врожденных рефлексов, помогающих выживать в окружа ющей природной среде. Он должен творить искусственную среду, в ко торой существует: строить жилища, шить одежду, выращивать съедоб ные растения, разводить скот, создавать запасы продуктов, готовить пищу. Люди создают не только материальную культуру, но и мир чело веческих отношений, ценности и нормы, регулирующие групповое вза имодействие. И этот мир взаимоотношений бесконечно разнообразен. Жители города или деревни, России, Англии или Швеции – все живут

вмире своих правил, обычаев и традиций, которые выражаются в осо бом языке, манерах поведения, религии, социальных институтах.

2.Информационная. Представляет трансляцию социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе. Кроме культуры обще ство не располагает иным механизмом трансляции богатого человече ского опыта. Каждое поколение вынуждено воспроизводить ее и пере давать следующему поколению. Разрыв преемственности обречет новое поколение на потерю социальной памяти.

3.Познавательная. Эта функция тесно связана с предыдущей, выте кает из нее. Культура накопила богатейшие знания и помогает осваи вать мир. Общество интеллектуально настолько, насколько использует эти накопленные знания, содержащиеся в культурном генофонде чело вечества. Некоторые общества, например, США, Япония, пытаются взять лучшее, что накоплено человечеством в области науки, техники и технологии, подготовки ученых, инженеров и поставить себе на службу. Другие не ценят то, что имеют, не рассматривают достижения в науке и подготовке кадров как национальную сокровищницу, обрекая себя на отсталость (например, Россия).

4.Регулятивная (нормативная). Это функция регулирования челове ческой деятельности, поведения, поступков, действий людей. Культура контролирует поведение человека с помощью норм, которые каждый человек вынужден соблюдать. З. Фрейд утверждал, что культура – это совокупность норм и запретов, подавляющих биологические инстинк ты человека. По его мнению, культура репрессивна по отношению к индивиду, поскольку заставляет его ограничивать реализацию биологи ческих инстинктов.

71

5.Семиотическая, или знаковая. Культура представляет собой опре деленную знаковую систему. С помощью устного языка люди общают ся, с помощью письменности создается наука, литература, передается социальный опыт. Специфические языки символы нужны для музыки, математики, компьютерных технологий. Без изучения знаковых систем овладеть культурой невозможно.

6.Аксиологическая, или ценностная. Культура представляет цен ностную систему и формирует у людей ценностные потребности и ори ентации.

Вопрос 3

Каждое общество обладает определенной системой образцов пове дения, традиций, представлений о мире, о том, как себя вести и что ценно в нем. Модели поведения составляют нормативную культуру – сложную систему, состоящую из ценностей, норм и санкций.

Ценности это то, что в рамках данной культуры желательно и пред почтительно, это понятия о том, к каким целям нужно стремиться (по нятия о добре, благе, долге, чести и др.). Они ориентируют человека в окружающем мире, мотивируют поведение и направляют его действия. Так, моногамия (верность одному брачному партнеру) – общепринятая ценность в большинстве западных обществ. В мусульманских же куль турах разрешается иметь несколько жен.

Ценности – это «этические приказы», управляющие действиями людей, осуществляющие общую регуляцию их поведения. Не все цен ности обязательны для членов общества, но ориентация на них привет ствуется и поощряется, а уклонение – осуждается.

У каждого народа есть традиционные ценности, сложившиеся в те чение веков и отображающие особенности менталитета. Например, традиционные ценности американского народа, составляющие ядро их образа жизни, – равные возможности; достижение и успех; материаль ный комфорт; активность и труд; практичность и эффективность; про гресс; уважение к науке; демократия и свободное предприниматель ство; свобода и индивидуализм; неравенство и групповое превосход ство.

Традиционные ценности русского народа: коллективизм и взаимо помощь, общинность, терпение, самопожертвование, духовность, стремление к равенству и справедливости.

В большинстве развитых стран в современном мире главными цен ностями становятся свобода и достоинство человека, принцип частной собственности, свобода предпринимательства, уважение прав лично сти, ориентация на интересный, творческий труд, обязательное образо вание и т.д. В России также наблюдается поворот от традиционалист

72

ских ценностей к современной системе ценностей, когда на первое ме сто выдвигается независимость и инициативность индивида.

В связи с быстро изменяющимися реалиями в результате модерни зации и глобализации, распространением ценностей западной и, преж де всего, американской культуры, миграционными волнами с востока на запад, возникает конфликт ценностей. Это ярко проявилось во вре мя выступлений афро арабского населения Франции.

Ценности обосновывают нормы, и у каждого народа есть своя си стема норм. Нормы – это образцы правильного поведения, «можно» и «нельзя» социальной жизни. Для того чтобы люди могли взаимодей ствовать, они должны выработать сходное поведение, иначе постоянно будут возникать конфликты. Эти шаблоны поведения формируются стихийно, члены группы принимают и интернализуют их. Нарушение норм влечет за собой наказание. Система санкций усиливается по мере роста важности норм.

Социологи выделяют основные четыре группы норм: обычаи, нрав ственные нормы, институциональные нормы и законы.

Обычаи – традиционный порядок поведения. Традиции – совокуп ность представлений и моделей поведения, характерных для данной культуры и передающихся из поколения в поколение. Это социальное и культурное наследие общества, обеспечивающее сохранность культуры и в целом общества и в то же время его дальнейшее развитие.

Традиции определяют уклад семьи и общества, отношения между членами семьи, распределение семейных ролей, влияют на разделение труда, предписывают мужчинам и женщинам те или иные занятия, профессии, образ жизни, т.е. регламентируют повседневную жизнь, бытовую сферу. Например, разделение труда в семье на «традиционно мужские» и «традиционное женские».

Конкретным выражением традиции являются обычаи: более частные, привязанные к определенным ситуациям «фрагменты» традиции, напри мер, способ приготовления и приема пищи, осуществление различных обрядов (крещение, помолвка, инициация, поминки), обычай гостепри имства, праздники. Они, в основном, регулируют бытовую, неформаль ную сферу жизнедеятельности человека. Если человек нарушает обычай, то следует санкция в виде осуждения, порицания, но не более того.

Некоторые из обычаев наиболее важны. Это нравственные нормы (нравы) – особо оберегаемые, высокочтимые образцы действий или святыни (нельзя обижать слабых и больных, оскорблять старших, осквернять могилы и т.д.). Часть поступков людей считается безнрав ственной, так как эти действия могут подорвать устои общества, его фундаментальные ценности, поэтому общество применяет более суро вые, но все же неформальные санкции к нарушителям.

73

Табу – особая форма нравственных норм, абсолютный запрет, нала гаемый на действие, слово, предмет. Например, табу на кровосмеше ние, каннибализм.

В рамках социальных институтов (образование, производство, тор говля и т.д.) действуют институциональные нормы, объединяющиеся вокруг главной цели или потребности. Выполнение их чрезвычайно важно для функционирования общества, поэтому они разрабатываются сознательно: устанавливается неформальный или формальный кодекс следования им. За нарушение дисциплины могут уволить с работы, за несдачу экзаменов в определенные сроки – отчислить из института. Нарушить эти нормы гораздо сложнее, так как за ними резко увеличи вается контроль.

Законы защищают наиболее дорогие и почитаемые ценности обще ства: жизнь человека, государственную тайну, человеческие права, до стоинство, собственность. Можно сказать, что законы – это усиленные и формализованные нравственные нормы. Для контроля за их выпол нением создаются специальные институты: полиция, суд, тюрьмы.

Есть и другие типологии норм, например, по сферам их действия: политические, эстетические, религиозные, корпоративные, семейные, правила этикета, мода.

Особо следует остановиться на нормативных функциях моды. Мода – это образец массового поведения и касается не только одежды, но и других сфер общественной жизни. Она охватывает стиль одежды, при чески, мебель и иные предметы домашнего убранства, литературу, жи вопись, театр, бытовую технику и многое другое. Мода – способ иден тификации личности с определенной социальной группой и одновре менно маркер принадлежности к ней. Ж. Бодрийяр, современный со циолог, утверждал, что мы потребляем не вещи, а знаки, причем те, которые задаются нашей группой, престижны в ней.

Нормативная культура выполняет важную социальную функцию – контроль за поведением членов общества. К тем, чье поведение откло няется от общепринятых норм в позитивную (героизм, сверхтрудолю бие, гениальность) или негативную (преступность, душевная болезнь, сексуальные отклонения, алкоголизм) сторону, применяют санкции: поощрение (в первом случае) и наказание (во втором). Каждое обще ство стремится воспитать в людях и поощряет поведение, соответству ющее принятым нормам. Такой тип поведения называют конформист ским. Однако в обществе всегда появляется некоторое количество лю дей, нарушающих принятые нормы

Отклонение, или девиантное поведение, – это поведение, выходящее за нормы, принятые в обществе. Это то, что общество в данный момент считает ненормальным, т.е. в большей степени это касается социальной

74

договоренности, ведь одни и те же действия одобряемы в одних обще ствах и не допустимы в других.

Понятию «отклонение» дано множество определений, которые, тем не менее, можно свести в две группы: гуманитарную и научную. При верженцы научной концепции считают отклонение от нормального поведения объективным, присущим человеческой натуре. Оно, хотя и естественно, но все же грозит дезинтеграцией общества, поэтому на него устремляется интегрирующая сила социального контроля. По гу манитарной концепции отклонение – это явление, порожденное обще ством и, как таковое, не имеющее внутренних объективных свойств. Социальные группы сами создают правила, нарушителей которых клеймят как «отклоняющихся».

Отклонение существовало во все времена, следовательно, это обыч ное явление в обществе. Ученые утверждают, что нормально развиваю щееся общество состоит, примерно, на 10…12 % из «героев» и на 10…12 % из «нарушителей». Во все времена общество также пыталось подавлять нежелательные формы человеческого поведения. Резкие отклонения от средней нормы в положительную или отрицательную сторону грозили стабильности социума, вели к расстройству общества.

Отклонения бывают позитивные (выдающиеся артисты, писатели, спортсмены, люди, развивающие новые идеи в политике, науке) и негативные (преступность, наркомания, проституция и др.). Соответ ственно, санкции к отклоняющимся применяют позитивные (поощре ния) и негативные (наказания), которые, в свою очередь, можно под разделить на формальные и неформальные.

Принято употреблять понятие девиантное поведение в широком и узком смысле. В широком – это все виды нарушений норм, в узком – самые незначительные нарушения, не требующие серьезного наказа ния.

Для обозначения нарушений, требующих административных взыска ний (мелкое хулиганство, мелкие кражи в магазинах, нецензурная брань в общественном месте), применяют понятие «делинквентное поведе ние». Поведение преступников, сделавших эту деятельность своей про фессией и источником дохода, называют криминальным поведением.

Почему же некоторые индивиды становятся девиантами? Поскольку есть различные определения отклонения, есть и различные объяснения причин ее возникновения. Например, представители биологических теорий утверждают, что преступления и другие формы отклонений ге нетически предопределены. Однако наиболее удовлетворительное объ яснение природы девиации дают социологические теории.

Э. Дюркгейм развил понятие аномии в связи с тезисом, что в слож ном, изменяющемся мире (вследствие реформ, революций, кризисов,

75

миграций) традиционные стандарты и нормы разрушаются. В этих условиях люди испытывают тревогу, страх перед неопределенностью, запутанность и дезориентацию в выборе линии поведения, поэтому ано мия может стать одним из социальных факторов, влияющих на предрас положенность к девиации, в частности, к самоубийству (суициду).

Р. Мертон, современный американский социолог, внес некоторые изменения в теорию Дюркгейма. По его мнению, напряженность в по ведении индивида возникает в связи с несоответствием между культур ными целями общества (ценностями) и социально одобряемыми (ин ституциональными) средствами их достижения. Мертон выделил пять возможных реакций на это напряжение:

1)конформисты придерживаются общепринятых ценностей и уста новленных средств их реализации, при этом не имеет значения, доби лись они успеха или нет. Это единственный тип недевиантного поведе ния;

2)инноваторы согласны с одобряемыми данной культурой целями, но используют неинституциональные, хотя зачастую более эффектив ные средства. Данный тип реакции характерен для преступников, до стигших благосостояния с помощью противозаконных действий;

3)ритуализм свойственен тем, кто продолжает следовать принятым стандартам, хотя ощущение смысла ценностей, направлявших их дей ствия, утрачено. Правила выполняются ради них самих, без цели, как бы, помимо воли (например, «бездушный бюрократ»);

4)изолированный тип отвергает как культурные цели ценности, так и институциональные средства (алкоголики, наркоманы, бродяги). Такое поведение называют бегством от действительности, или ретриатизмом;

5)мятежники, или бунтари, отвергают существующие ценности и нормативные средства, но активно желают утвердить новые ценности и преобразовать социальную систему (например, революционеры).

Теория стигматизации (т.е. наклеивания ярлыков, клеймения) исхо дит из допущения, что ни одно действие само по себе ни преступно, ни нормально. Те, кто представляют силы закона и порядка, либо те, кто может навязывать свои моральные установки другим, применяют яр лыки, чтобы сформировать категории отклонения и таким образом вы разить структуру власти в обществе.

Правила устанавливаются богатыми для бедных, старшими для младших, этническим большинством для представителей меньшинств. Например, как только на ребенка навешивается ярлык хулигана, учите ля будут относиться к нему как к не внушающему доверия человеку.

Первоначальный акт правонарушения называют первичным откло! нением. Появление вторичного отклонения – результат наклеивания яр лыка. Индивид принимает клеймо и воспринимает себя как преступ

76

ника. Большая вероятность, что он в дальнейшем примкнет к преступ ным группам, которые отнесутся к нему как к «своему».

Теория дифференцированной ассоциации. Э. Сазерленд, американский социолог, связывает отклонение с так называемой «дифференцирован ной ассоциацией» (связью) индивида с преступной средой. Личность усваивает негативное отношение к нормам права и закону, определяет мотивы преступного поведения, обучается технике совершения пре ступления, взаимодействуя с членами преступной группы, которая ста новится для него первичной. Таким образом, криминальное поведение усваивается преимущественно в первичных группах, в частности, в группах сверстников. И законопослушные, и криминальные виды дея тельности направлены на одни и те же потребности и ценности. Воры стараются «делать деньги» как и люди, занятые обычной деятельно стью, но избирают для этого противозаконные средства.

Невозможно создать единую, универсальную теорию девиации, ко торая могла бы объяснить все случаи отклонения; каждая из рассмот ренных теоретических точек зрения делает вклад лишь в понимание каких то аспектов или видов девиантного поведения.

Вопрос 4

Культура – явление многоуровневое. В зависимости от того, кто со здает культуру и каков ее уровень, социологи различают три формы культуры:

•высокую, или элитарную: изящное искусство, классическая музы ка и литература, создаваемая профессиональными творцами (гениями, талантами). Элитарная культура трудна для понимания, поэтому круг

еепотребителей – высокообразованная часть общества;

•народную (фольклор): мифы, сказания, народные песни и танцы, создаваемые анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки;

•массовую, сложившуюся с развитием средств массовой информа ции (в середине XX в.). Обладает меньшей художественной ценностью, но у нее широкая аудитория, удовлетворяет сиюминутные запросы лю дей, реагирует на любое новое событие и отражает его. Образцы массо вой культуры быстро выходят из моды, теряют свою актуальность, с произведениями элитарной и народной культуры этого не происходит. Современная массовая культура – сложное и противоречивое образо вание, и было бы ошибочным рассматривать его только как негативное явление.

Американский социолог культуры Р. Хогарт массовую культуру де лит на два типа:

77

1)мертвая – коммерческая, примитивная, сентиментальная, ориен тированная на подсознание, инстинкты, воспевающая культ силы, по средственности, используемая для манипулирования массами, внуше ния им стереотипного поведения (боевики, «ужастики», «мыльные опе ры», комиксы). Распространяется через телевидение, ходовые книжно журнальные публикации, дешевые газеты с фотографиями;

2)живая – удовлетворяющая массовый спрос, стремящаяся ответить на многообразные запросы людей (лучшие произведения отечественно го и зарубежного кинематографа; художественная литература, подни мающая актуальные проблемы современности; песни, которые слушает не одно поколение, и т.д.).

Отечественный социолог Г.К. Ашин предлагает между элитарной и массовой культурой ввести медиумическую, являющуюся массовой по отношению к элитарной и элитарной по отношению к массовой (напри мер, творчество «Битлз», произведения А. Хейли, В. Шукшина и др.).

Каждое общество имеет некоторую совокупность культурных образ цов (ценностей, верований, традиций), которые принимаются и разде ляются всеми членами общества. Эта совокупность называется доми нирующей, или господствующей, культурой. В то же время в обществе есть некоторые группы людей, которые развивают свой вариант культу ры (демографические, профессиональные, классовые, поселенческие, этнографические группы). Например, юношество имеет свой специфи ческий стиль поведения, выражающийся в одежде, языке общения, ко торый взрослые не всегда могут понять. Это субкультура – система норм и ценностей, выделяющая группу из большого сообщества (моло дежная культура, образ жизни богемы, «жизнь в коммуналке», «дедов щина», субкультура бедности и др.).

В обществе множество субкультур, каждый человек участвует во многих из них, вовсе не обязательно, чтобы он был приверженцем только одной субкультуры.

В обществе также могут появляться группы, стремящиеся вырабо тать нормы и ценности, которые противоречат основным аспектам гос подствующей культуры и бросают ей вызов. Эти нормы и ценности об разуют контркультуру. Шайка бандитов не лишена стандартов поведе ния и нравственных норм, но они совершенно противоположны обще принятым нормам.

Особо показательным было противопоставление культурным цен ностям общества субкультуры в движении хиппи 60–70 х гг. XX в. на Западе. Хиппи проповедовали культуру, отрицающую усердный труд, материальный успех, рационализм, конформизм, сексуальную сдер жанность. Таким образом, были предложены образцы поведения, пол ностью противоположные нравственным нормам, принятым на Западе.

78

Сегодня элементы контркультуры проявляются в неформальных молодежных группировках, организациях фашистского или национа листического типа, религиозных сектах, деятельности мафии.

Вопрос 5

Культура выступает в качестве основы стабильности общества, она цементирует социальные связи и отношения, формирует чувство един ства членов группы.

Однако культура не находится в статичном состоянии, а постоянно развивается: происходит рост или увядание. Можно говорить о «нарас тающей» культуре, когда возникает больше новых элементов, чем исче зает старых. Рост, или аккумуляция, культуры происходит за счет роста количества знаний, открытий и изобретений, умножения материаль ных объектов, а также за счет диффузии, т.е. распространения культур ных черт с одной территории на другую, с соответствующей адаптацией к новым условиям. Рост культуры путем аккумуляции или диффузии обусловливает качественное изменение культуры. Но иногда возника ют ситуации, когда одни элементы культуры изменяются быстрее дру гих. Например, техника, технологии опережают развитие такой области духовной культуры, как мораль, которая не успевает эти перемены усвоить. У. Огборн назвал это несоответствие культурным лагом, под которым понимается тот факт, что некоторые элементы культуры из меняются быстрее других, в результате чего может быть подорвана си стема культуры. Например, как быть с традиционными понятиями об отцовстве и материнстве, если одна женщина вынашивает яйцеклетку другой, оплодотворенную в лабораторных условиях?

Другая сторона изменения культуры – аккультурация – взаимовли яние культур, в результате которой происходит обмен элементами кон тактирующих культур и формируется их одинаковость. Аккультурация может привести к ассимиляции культуры меньшинства культурой большинства, т.е. к почти полному ее исчезновению.

Здесь уместно рассмотреть проблемы сосуществования этнических культур в условиях усиливающегося плюрализма культур в результате глобализации и массовой миграции.

Например, в России издавна проживало около 180 этносов, имею щих свою специфическую культуру. В настоящее время в результате миграции, российское общество становится еще более пестрым по эт ническому составу: Россия сейчас вышла на второе место по числу им мигрантов после США. В некоторых крупных городах, в том числе, в Москве, мигранты составляют уже около 25 % жителей.

В европейских государствах и США реализовывались две модели интеграции мигрантов в местное сообщество: ассимиляция («плавиль

79

ный котел») и мультикультурализм («крупно нарезанный салат»). Ас симиляционная модель доминировала в США. Прибывшие должны были как бы «переплавляться в едином котле», принимать американ скую идентичность. Сначала это почти удавалось, но иммигрантский поток в США резко увеличился. США ежегодно принимает 1 млн неле галов из Мексики, а всего в стране 11 млн нелегальных мигрантов. Но при этом «котел» уже не плавит: мигранты живут обособленными анклавами, не хотят легализации. Французская модель ассимиляци также столкнулась с сопротивлением мусульман, отстаивающих свою исламскую идентичность.

Мультикультурализм означает возможность параллельного сосуще ствования и развития многих культур на одной территории в виде «крупно нарезанного салата». Для государства важно сохранить ядро своей культуры, но при этом, если есть необходимость, использовать трудовой и интеллектуальный потенциал мигрантов. Именно такой подход заложен в современных интеграционных программах ряда евро пейских стран. Основной акцент в них делается на то, чтобы дать ми грантам базовые возможности для интеграции: обучение языку и до ступ к образованию.

В последнее время государства, избравшие мультикультурализм, вынуждены признать, что эта политика не дала ожидаемого результата. В 2006 г. правительство Великобритании заявило, что политика муль тикультурализма привела в стране к возникновению сегрегации по национально культурному и религиозному признакам, поставила под угрозу единство нации и подорвала устои гражданского общества. В Германии премьер министр А. Меркель вынуждена была признать, что политика мультикультурализма провалилась.

Этнопсихологи отмечают, что при компактном расселении мигран тов на новых территориях в большей степени проявляются культурная, языковая, религиозная несовместимость. Переселенцы не могут (а по рой и не хотят) вписаться в жизнь на новом месте, интегрироваться, принять нравы и законы принимающей страны. Срабатывает феномен этнической идентичности – отождествления себя с определенной эт нической группой, проявления в поведении индивида этнической са мобытности. В условиях плюрализма этнических групп и культур этни ческая идентичность формируется в результате наложения разнообраз ных культурных влияний, зачастую не совпадающих друг с другом. В зависимости от того, какие культуры воздействуют на человека и как их воспринимает индивид, складываются разные формы идентичности: бикультурная, «разбитая», маргинальная. Особое психологическое со стояние современной личности – кризис идентичностей.

80