Социология. Учебное пособие-3

культурный капитал для достижения соответствующего уровня жизни. Среднему классу присущи такие черты, как наличие стабильной, хоро шо оплачиваемой работы, высокого образования или квалификации, престижа. В средний класс входят собственники материального капи тала (буржуазия) и собственники интеллектуального капитала (ученые, деятели искусства, инженеры, менеджеры и т.д.). Если следовать этим критериям, то в России средний класс только формируется, а пока ре ально существует «потребительская серединка». Доступ в городской и сельский средний класс открыт. Его пополнение зависит от политики руководства страны, от того как будет оплачиваться квалифицирован ный умственный труд.

Социальную структуру российского общества можно рассматривать также с точки зрения стратификационного подхода и разделить на не равные по отношению друг к другу слои.

В мире сформировались три основных типа стратификации: ромбо видная, латиноамериканская и пирамидальная. Ромбовидная характерна для развитых стран, где большую часть населения составляет средний класс (в США очень богатых 5 %, бедных – 15 %). Латиноамериканская – вытянутая пирамида, или «Эйфелева башня», средний класс значителен, хотя и не достигает уровня развитых стран. Пирамидальная – большая часть населения (70…80 %) относится к бедным. Такая стратификаци онная пирамида сложилась в России (богатые – 5 %, средний класс – 20 % и 70 % бедные).

Профиль российской модели стратификации далек от уровня разви тых стран. Стабильность общества связана с профилем социальной стратификации. Чрезмерное его «вытягивание» чревато социальными катаклизмами. Утолщение профиля стратификации за счет «усечения» верхушки конуса пирамиды – явление, повторяющееся в истории об ществ, но оно должно осуществляться путем сознательной государ ственной политики.

Уплотнение профиля стратификации не должно быть чрезмерным, так как неравенство – важный источник социального развития. Равен ство в доходах лишает людей стимула к действию, а общество – энерге тического источника развития.

Вопрос 3

Как показало время, К. Маркс был прав, говоря о постоянстве бед ности и неравенства в распределении доходов в индустриальных стра нах. Неравенство в обществе проявляется в неравном доступе к дефи цитным ресурсам (деньгам, власти, образованию, престижу) и ликвид ным ценностям (тому, что всегда можно продать).

61

Если неравенство – характеристика любого общества, то бедность – только его части. Бедные слои есть в любом обществе, хотя их вес и ха рактер бедности различаются, например, бедные в США и бедные в России.

Бедность – это минимальный доход, особый образ и стиль жизни, особая система ценностей. Бедность – явление не только экономиче ское, но и социокультурное. Поэтому социологи (О. Левис) выделяют особый тип субкультуры – культуру бедности, признаком которой яв ляется комплекс бедности: пессимизм, отчуждение от власти, эконо мическая и социальная зависимость, отсутствие жизненных планов и уверенности в себе, четких моделей ролевого поведения, повышенная агрессия. Субкультура бедности формируется только в том обществе, в котором существует длительное время хроническая бедность.

Социологи, изучавшие проблему бедности, пришли к выводу, что экономические и культурные показатели бедности не всегда совпадают. Поэтому черты культуры бедности присущи не всем бедным, а лишь тем, кто хронически беден и у кого нет надежды на будущее. Оценивать бедность всегда следует с точки зрения универсальных человеческих ценностей.

Структура бедности в странах с развитыми рыночными экономика ми такова, что в состав бедных, в основном, входят пенсионеры, низко и неквалифицированные рабочие. Российская структура бедности формируется по западному типу.

Данные Всемирного банка утверждают, в мире с 1981 по 2002 гг. бедность сократилась с 40,4 до 21,4 %7. В настоящее время, однако, в современном мире бедность опять нарастает в связи с кризисом капи тализма и крахом его либеральной модели развития. Особенно плачев но в условиях глобализирующегося мира, по мнению М. Кастельса, положение «родовой рабочей силы», т.е. низко и неквалифицирован ных рабочих. Он считает, что у этой группы нет будущего.

Выделяют два вида бедности: абсолютную и относительную. Абсо! лютная бедность – состояние, когда индивид не может удовлетворить даже базисные потребности, может быть только принудительной. Но истории известны факты и добровольной формы бедности, как идеал достижения важных жизненных ценностей. Относительная бедность – дистанция между условиями жизни некоторых групп и большинства населения. Они бедны относительно некого стандарта, принятого в данном обществе. Крайняя форма бедности – это нищета (те, кто жи вет подаянием). Абсолютная бедность в некоторых странах ликвидиро

7 Видович З. Социальное неравенство, демократия и развитие // Социологиче ские исследования. – 2010. – №2. – С. 12.

62

вана (например, в Швеции), а относительная бедность будет сохранять ся всегда.

Для измерения бедности социология использует следующие поня тия: масштаб бедности – доля населения страны, проживающая у черты бедности или порога бедности; порог бедности (в России – это прожи точный минимум) – минимальный денежный доход, установленный официально для приобретения продуктов питания, одежды и т.д., до статочных для выживания, но недостаточных для нормального суще ствования и для развития личности.

Границы бедности исторически меняются. Если в прошлом бед ность была уделом большинства, то сегодня она – удел меньшинства. В каждой стране свои представления о достойном уровне жизни. Вопрос о бедности тесно связан с проблемой неравенства в обществе. Суще ствуют разные способы измерения неравенства: его уровень измеряют разницей в доходах 10 % наиболее богатой части населения по отноше нию к 10 % наиболее бедной части населения. Чем выше разница, тем больше степень неравенства. В России 10 % самых богатых и 10 % са мых бедных различаются в 28 раз (в Швеции – только в 5 раз).

Другой способ измерения – анализ доли семейного дохода, затрачи ваемого на питание (богатые на продовольствие тратят 5…7 % от дохо да, бедные – до 90 %).

Социальное государство должно заботиться о том, чтобы уровень жизни бедных не опускался ниже прожиточного минимума. Перед рос сийским обществом стоит задача – поднять уровень жизни около 70 % населения.

Методы борьбы с бедностью зависят от понимания ее природы и причин ее постоянства. В социологии существуют следующие объясне ния бедности.

•Концепция индивидуального культурного детерминизма бедно сти объясняет бедность природой человека. Беден тот, кто ленив, имеет иждивенческие установки и нерациональное потребление. Учитывая это, помогать бедным за счет других нет смысла. Это приведет только к перераспределению бедности, а не к ее ликвидации. Этот подход не учитывает макросоциальных факторов, обусловливающих бедность.

•Концепция социального детерминизма бедности причиной бед ности считает наличие социальных условий ее существования (марк сизм, Э. Райт). Поэтому борьба с бедностью требует разрушения соци альных отношений, ее порождающих.

•Концепция индивидуального конструирования бедности исходит из постоянных социальных изменений, неустойчивости социальных институтов и любой позиции человека. Современное общество – это общество риска. Люди, неспособные рисковать и адаптироваться к по

63

стоянным изменениям, становятся бедными. Этот подход не учитывает структурных механизмов социального неравенства. Исходя из него, трудно выработать целостную социальную политику.

• Концепция «социального исключения» (А.К. Сэм) понимает бедность как лишение человека универсальных возможностей для по лучения образования, работы, кредитов, здоровья и т.д. Сторонники этого подхода для борьбы с бедностью предлагают расширить социаль ные возможности людей в получении образования, квалификации и т.д. Это создаст основу для самостоятельного выхода из бедности. Представители данного подхода главное внимание уделяют индивиду альной активности человека.

Таким образом, бедность можно объяснить с позиции многофак торного подхода. Поэтому способы борьбы с ней разнообразны.

В России около 50…70 % населения страны можно отнести к бед ным, из них 8…12 % находятся в состоянии глубокой бедности. Сейчас в России структура бедности близка к странам с развитой рыночной экономикой. Социологи полагают, что в России активно идет процесс «превращения малообеспеченных в особый класс»8.

Вопрос 4

Анализ социальной структуры будет неполным без понятия «соци альная мобильность» – важного инструмента анализа динамики обще ства, изменения его социальных параметров.

Термин социальная мобильность введен в социологию П. Сороки ным. Согласно его определению под социальной мобильностью пони мается любой переход индивида, социального объекта, ценности от одной социальной позиции к другой. Понятие социальной мобильно сти используют для характеристики степени открытости или закрыто сти социальных слоев, групп, обществ. В качестве примера закрытого общества обычно приводят кастовый строй в Индии, открытого – де мократические общества западного типа. Например, самая высокая мобильность и частые структурные изменения происходят в США; са мая высокая циркуляция при большем равноправии – в Австралии; в Италии – самая низкая циркуляция и больше структурных изменений.

Различают вертикальную и горизонтальную мобильность.

Горизонтальная мобильность – это переход индивида или социаль ного объекта от одной социальной позиции к другой, находящейся на том же уровне. Вертикальная мобильность – передвижение вверх или

8 Тихонова Н.Е. Малообеспеченность в современной России. Причины и пер спективы // Социологические исследования. – 2010. – №1.– С. 16.

64

вниз по социоэкономической шкале – имеет два вектора: восходящий

инисходящий. Про индивидов, чьи доходы и статус повышается, гово рят, что для них характерна восходящая мобильность, а для тех, чье по ложение изменяется в противоположном направлении, будет характер на нисходящая мобильность. Горизонтальная и вертикальная мобиль ность нередко сочетаются. Например, человек переезжает в другой го род с повышением по службе.

Мобильность – это продвижение не только отдельного человека, но

иперемещение целых групп. Поэтому различают: индивидуальную мо бильность – перемещение вверх вниз или по горизонтали отдельного человека, независимо от других; групповую мобильность – когда пере мещаются большие группы людей.

Групповая мобильность вносит изменения в структуру стратифика ции, влияет на соотношения основных социальных пластов, ведет к появлению новых групп в сложившейся системе иерархии.

Причины групповой мобильности связаны с глубокими изменения ми социально экономической структуры общества, со сменой полити ческих приоритетов, идеологических ориентаций, системы ценностей и норм, что приводит к смене самой системы стратификации. В этом случае «наверх» поднимаются те политические силы, которые уловили изменения, произошедшие в обществе.

Социологи к факторам индивидуальной мобильности, т.е. причи нам, позволяющим одному человеку достичь более высоких результа тов, чем другие, относят: умственные и физические способности; уро вень полученного образования; социальный статус семьи; воспитание; место жительства; национальность; внешние данные; выгодный брак.

Смобильностью тесно связано такое явление, как маргинальность – нахождение индивида как бы между двумя культурами, связанное с его перемещением в социальном пространстве. Маргинал – это индивид, утративший свой прежний социальный статус и не адаптировавшийся к новому.

Когда индивид переходит из одной страты в другую, он должен при нять ее образ жизни, вписаться в социокультурную среду, вести себя в соответствии с принятыми в ней нормами и правилами. Но его система ценностей, сформированная в иной среде, может быть настолько устойчивой, что она не поддастся вытеснению новыми нормами и пра вилами. Тогда человек оказывается «чужим» в той социальной страте, к которой он стремился. Р. Парк связывал маргинальность с социальна ми процессами, происходящими в обществе. Анализируя маргиналь ность в современной России, социологи приходят к выводу, что «ныне понятие “маргинализация” покрывает практически все наше общество, в том числе, и его “элитные группы”».

65

Социальная мобильность измеряется двумя показателями: дистан цией мобильности и объемом мобильности. Дистанция мобильности – количество ступенек, на которые индивид поднялся или опустился за определенный промежуток времени. Нормальная дистанция – это пе ремещение индивида на одну–две ступеньки вверх или вниз за весь пе риод его трудовой биографии. Такая дистанция характерна для боль шинства людей, и только личности, обладающие незаурядными спо собностями, способны перескакивать через «ступеньки» и совершать головокружительную карьеру. Стремительно делая карьеру, индивид может совершать дальнюю мобильность. Дальняя мобильность – это перескакивание через ступеньки. Объем мобильности – это число ин дивидов, которые переместились по социальной лестнице в вертикаль ном направлении.

Социальная мобильность в целом зависит от структурных особенно стей экономики, темпов экономического развития, а также реализации обществом идеала равных возможностей.

В обществе движение по вертикали регулируют социальные инсти туты, позволяющие проверить каждого на соответствие нормам и принципам той или иной страты, в которую он стремится. Эти инсти туты называются каналами социальной мобильности. К каналам соци альной мобильности относятся следующие институты: семья, школа, собственность, армия, церковь и др. Они играют роль своеобразного «социального лифта», позволяющего способным и одаренным под няться на «высшие этажи» социальной иерархии.

Темы рефератов и эссе

1.Социальная стратификация современного российского общества.

2.Средний класс в современной России: особенности формирования, пер спективы развития.

3.Молодежь в современном обществе: социальные позиции, система цен ностей, тенденции развития.

4.Социальный статус женщины в обществе: проблемы феминизма.

5.Социально этнические проблемы современной России.

6.Социальный анализ маргинальности (на примере российского общества).

7.Социальное неравенство в современном мире.

8.Гендерное неравенство и его особенности.

Библиографический список

Беленький Б.Х. Российский высший класс: проблема идентификации // Со цис. – 2007. – №5.

Бехманн Г. Современное общество. Общество риска, информационное об щество, общество знаний. – М.: Логос, 2011. – 248 с.

66

Вебер М. Сословия и классы // Вестник Московского университета. – 2007. – Серия 18.

Видович З. Социальное неравенство, демократия и развитие // Социс. – 2010. – №2.

Гидденс Э. Устроение общества. Очерк теории структурации. – М.: Акаде мический проект, 2005. – 528 с.

Добреньков В.И., Кравченко А.И. Стратификация и мобильность. – М.: Ин фра М., 2007. – 538 с.

Заславская Т.И. Современное российское общество: социальный механизм трансформации. – М.: Дело, 2008. – 620 с.

Иноземцев В.Л. Современное постиндустриальное общество: природа, про тиворечия, перспективы. – М.: АСТ, 2000. – С. 3–30.

Кравченко А.И. Социология. – М.: Проспект, 2012. – 544 с.

Кумпен А.А., Росенко С.И. Социальная дифференциация современного рос сийского общества. – СПб.: Петрополис, 2008. – 100 с.

Тихонова Н.Е. Малообеспеченность в современной России. Причины и пер спективы // Социс. – 2010. – №1.

Тоффлер Э. Третья волна. – М.: АСТ, 2002. – 776 с. Тоффлер Э. Шок будущего. – М.: АСТ, 2008. – 558 с.

КУЛЬТУРА

Вопросы для обсуждения

1.Понятие культуры, специфика социологического подхода к ее изучению.

2.Культура как система. Структура и функции культуры.

3.Ценностно нормативная сфера культуры.

4.Разнообразие культурных форм (элитарная, народная, массовая, субкуль тура и контркультура)

5.Культура как фактор социальных изменений.

Вопрос 1

Понятия культура и общество – взаимосвязанные категории, наиболее широко используемые в социологии. Ни одно общество не может существовать без культуры, равно как и ни одна культура не мо жет быть вне общества.

В Древнем Риме понятие «культура» (от лат. colere – возделывать; соответственно, cultura – возделывание почвы, обработка сада, уход за растениями) относилось, прежде всего, к земледелию, сельскому хо зяйству. Но со временем под культурой стали понимать все то, что не само по себе возникло из природы, а «возделано» человеком. Из за особенностей формирования homo sapiens человечество не может вести «естественный» образ жизни, как животные, поведение которых задано биологической программой. Человек должен творить среду, в которой

67

существует, при этом он демонстрирует огромную креативную мощь. Культура включает все трудовое и досуговое поведение людей, брачные ритуалы и семейную жизнь, религиозные церемонии и проведение сво бодного времени. В нее входят предметы, созданные людьми: луки и стрелы, фабрики и машины, компьютеры, книги, жилища и даже сверхсовременные техники и технологии ведения войны. Иначе говоря, культура относится ко всему образу жизни членов общества, она вбира ет в себя все, что мы думаем, как поступаем и чем владеем.

В повседневной жизни мы понимаем культуру как воспитанность. Если человек соблюдает распространенные в обществе негласные нор мы, умеет пользоваться столовым прибором, аккуратно и модно одева ется, не употребляет в речи грубых выражений, мы говорим о нем как о культурном, воспитанном человеке.

Во втором широко употребляемом на обыденном уровне значении под культурой подразумеваются «высокие» создания человеческого ума – ис кусство, литература, музыка, живопись. Общество, в котором созданы шедевры литературы, музыки, живописи, считается обществом с разви той, высокой культурой. При этом не берется во внимание то, что масса может быть невежественной, не испытывающей потребности в этой культуре.

Принято различать материальную и духовную культуру. К матери альной относятся физические субстанции: то, что мы видим, можем потрогать руками – здания и другие сооружения, мебель, одежда, утварь. Духовную культуру видеть нельзя: это мир идей, создаваемый членами общества – мифы, обычаи и нравы, наука. Деление это услов но, так как созданию материальной вещи обязательно предшествует духовная деятельность человека. Поэтому «культура», прежде всего, – понятие нематериальное. Наиболее удачное определение культуры да но английским этнографом Э.Б. Тайлором: «Культура – это некоторое сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способы и привычки, приобретаемые и достигаемые человеком как членом общества».

Культура изучается многими общественными науками. Каждая из них находит в ней свой предмет исследования и создает свое представ ление о ней. Социология акцентирует свое внимание на культуре как системе передаваемых из поколения в поколение значимых символов, идей, ценностей, верований, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность. Именно с цен ностно нормативным содержанием, регуляцией поведения человека в обществе связана специфика социологического подхода к культуре. Современный российский социолог Ю.Г. Волков подчеркивает: «По скольку социология исследует общество на разных уровнях вплоть до

68

самых конкретных, культура рассматривается социологами более непо средственно – как система действующих в обществе или в рамках опре деленного социального класса общезначимых моделей поведения»9.

Люди не приобретают культуру биологическим путем, хотя социо биологи подчеркивают генетическую обусловленность некоторых ас пектов человеческого поведения. Каждое поколение вынуждено вос производить культуру в процессе социализации и передавать следую щему поколению. Есть много способов передачи информации, напри мер, жесты, мимика. Но особую роль в трансляции культурных ценно стей из поколения в поколение играет язык.

Животные могут общаться друг с другом, но ни один вид не обладает развитым языком. Каждый взрослый носитель языка располагает сло варем в несколько тысяч слов и может комбинировать их по сложным правилам. Речь – движущая сила общества. Изобретение письменности позволило сделать громадный шаг в развитии человечества, сохранить духовные достижения в виде клинописных табличек, папирусов, бере стяных грамот или рукописей на пергаменте. С изобретением бумаги производство материала для записей упростилось.

Человеческие культуры очень разнообразны. Принято различать культуру мировую, региональную, какого либо конкретного общества и конкретного этноса. На земном шаре сосуществуют тысячи различ ных культур. Но при всех отличиях и разности у них есть общие черты, или культурные универсалии. Основные виды человеческой деятельно сти по своему содержанию общи для всего человечества, в определен ной степени они заданы биологической организацией и общепланетар ной средой существования. Люди повсюду трудятся, обеспечивают себя пищей, организуют среду своего обитания, отдыхают, веселятся и т.д. Таких культурных универсалий насчитывают более 60: спорт, праздни ки, украшение тела, религиозные ритуалы, брачно семейные отноше ния, запрет инцеста и др. Однако формы, которые принимают у разных групп эти универсалии, различны. Для разных этносов характерны спе цифические формы трудовой деятельности, отдыха, нательных укра шений, спортивных игр, гостеприимства.

Общества со сходными культурами, располагающиеся поблизости друг от друга, образуют региональную культуру, например, общеевро пейскую культуру или исламскую культуру Переднего Востока. Регио нальные культуры имеют ряд общих черт, делающих их похожими друг на друга и воспринимающимися их носителями как близкие. Однако культура всегда связана с определенным обществом, народом. Границы общества защищают культуру от вторжения, позволяют сохранять ее

9 Волков Ю.Г. Социология. – М.: Гардарики, 2003. – С. 134.

69

специфику. Большинство обществ состоит из различных этносов, у каждого этноса есть своя специфическая культура. На земном шаре со существует огромное количество способов жизни людей. Этнические модели поведения, ценности широко варьируются, каждый народ вос принимает окружающий мир по своему и по своему реагирует на него. Как утверждал О. Шпенглер, каждая культура уникальна и неповтори ма, поэтому так трудно проникнуть во внутренний мир людей иной культуры, понять природу их символов, чувств, верований. В культуре каждого народа и общества приняты свои правила, которые кажутся странными представителям других культурных образований. В культуре заключены готовые методы решения проблем, образцы, помогающие предсказывать поведение других и свое собственное. Поэтому нельзя сравнивать разные культуры на основе одних и тех же критериев. Вся кую культуру нужно изучать, исходя из ее собственных смысловых зна чений и ценностей. Таково ключевое правило социологии. Подобный подход в науке называют культурным релятивизмом (от лат. relativus –

относительный). Другими словами, ценности и нормы любой культуры относительны, они могут быть поняты только в собственном контексте.

Противоположный подход называют этноцентризмом. Этноцен тризм (непременная характеристика любого этноса, универсальное свойство сознания его членов) объявляет культуру конкретной группы эталоном, с которым соизмеряются другие культуры: они будут хороши или плохи, развиты или неразвиты, но всегда по отношению к эталону – своей культуре. Социолог должен стремиться в максимальной степени избегать такого подхода.

Этноцентрзм – явление, необходимое для сохранения этноса, пре пятствующее процессам аккультурации. Этноцентризм питает патрио тизм, любовь к своему народу, уважение его ценностей. Действительно, надо беззаветно любить свой народ, чтобы ради него пойти на подвиг, совершить героические поступки. Однако этноцентризм может перера сти в шовинизм – пренебрежение к другим культурам, их неприятие и унижение.

Вопрос 2

Культура представляет собой систему, имеющую чрезвычайно сложную и многогранную структуру. Самая малая, простейшая ячейка культуры – культурный атом – называется культурным элементом. Ру копожатие, фата невесты, экзамен, научная статья, молитва – все это культурные элементы, складывающиеся вместе с другими однородны ми элементами в сложные комбинации – культурные комплексы: сва дебную традицию, способы приветствия, экзаменационную сессию, богослужение и др. Наиболее сложный вид культурных структур –

70