Социология. Учебное пособие-3

основан на тезисе об автономии общества по отношению к другим ви дам реальности.

Дюркгейм выступает сторонником функционального подхода, кото рый четко прослеживается в его работе «О разделении общественного труда». Ядро этой работы – теория социальной солидарности. Дюрк гейм ставит перед собой задачу исследовать, какие связи объединяют людей в общество, в котором традиционные верования утратили свою силу. Вслед за Контом Дюркгейм рассматривал общество как сферу со лидарности и согласия. С его точки зрения, силой, объединяющей лю дей в общество, является разделение труда, под которым понимается профессиональное разделение труда. Анализируя эволюцию общества, Дюркгейм выделяет два типа обществ: с механической и органической солидарностью.

Воснове общества с механической солидарностью – сходство, по добие составляющих ее индивидов. Коллективное сознание стремится полностью подчинить индивида. Общество с органической солидарно стью, напротив, основано на различии. Индивид существует в значи тельной мере независимо от общества, что обеспечивает ему свободу и автономию. Органическая солидарность обеспечивается обществен ным разделением труда и экономическими взаимосвязями индивидов.

Дюркгейм доказал, что разделение труда выполняет нравственную функцию и обеспечивает солидарность общества. С разделением труда Дюркгейм связывает и социальный прогресс. По Дюркгейму, чем силь нее разделение труда, тем выше уровень социального прогресса и силь нее степень социальной солидарности индивидов.

Всвоих работах Дюркгейм большое внимание уделяет морали. Для него мораль – реальная практическая сила. Общество – это люди, объ единенные нормами, ценностями. Следуя взглядам Дюркгейма, изме нения в обществе возможны только при изменении морали. Он считал, что политические преобразования способны вызвать серьезные соци альные изменения только в том случае, если они затрагивают глубин ные нравственные ценности общества. Революции мало что меняют в жизни общества. Анализируя процесс перехода от одного типа развития общества к другому, он указывал на существование в переходный пери од аномии.

Аномия – это «состояния ценностно нормативного вакуума, харак терного для переходных и кризисных периодов и состояний в развитии обществ, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а но вые еще не установились». «Прежние боги стареют или умирают, а но вые еще не родились», – писал Дюркгейм3. Аномия – одно из проявле

3 См. Гофман А.Б. Лекции по истории социологии. – М., 1997. – С. 179.

41

ний патологии. В повседневной практике это то, что обычно называют «падение нравов», разложением нравственности, моральным вакуумом. Данная проблема получает дальнейшее развитие в его работе «Само убийство», в которой Дюркгейм анализирует динамику самоубийств в различных европейских странах и «устанавливает зависимость числа самоубийств от степени ценностно нормативной интеграции обще ства». В зависимости от степени влияния социальных норм на человека он выделяет следующие виды самоубийств: 1) эгоистическое, возникает в ситуации слабости социальных связей индивида, человек остается наедине с собой, жизнь утрачивает смысл; 2) альтруистическое, воз можно в ситуации полного поглощения индивида обществом. Человек отдает за него жизнь; 3) аномическое, вызывается состоянием аномии в обществе, когда в нем наблюдается нормативный вакуум.

Э. Дюркгейм – один из общепризнанных создателей социологии, его вклад в самые различные отрасли социологического знания огро мен.

К. Маркс (1818–1883) – один из самых значительных социальных мыслителей, основоположник такого философско политического направления, как марксизм. Его творчество носит междисциплинар ный, многозначный и во многом незавершенный характер. У Маркса нет произведения, в котором бы излагалась его система взглядов на общество. Но к какому бы жанру формально ни относились те или иные его работы, для них характерен социологический подход. Маркс разработал развернутое представление об обществе как системе связей

иотношений между индивидами, образующихся в процессе деятельно сти, прежде всего трудовой, создал концепцию общественно экономи ческой формации, в основе которой лежит материалистический подход к истории. Согласно Марксу, формация – это совокупность произво дительных сил (т.е. ресурсов и средств, обеспечивающих процесс про изводства) и соответствующих им производственных отношений (раз личных форм собственности на средства производства). Широко из вестна его классификация формаций. Он выделяет следующие форма ции: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая

ибудущая коммунистическая. В основу своей классификации Маркс кладет различия в способе производства. Формации Маркс рассматри вает как ступени общественного прогресса (подобно контовским трем стадиям). Переход от одной формации к другой, по Марксу, происхо дит через конфликт, возникающий в результате противоречия между развивающимися производительными силами и отстающими произ водственными отношениями. Этот конфликт приводит к кризису все другие институты общества. Революция – высшее проявление кризиса. Таким образом, социальное развитие происходит через кризис, а соци

42

альная революция – двигатель прогресса. В основе прогресса лежит развитие производительных сил. Высшая цель общественного прогрес са, по мнению Маркса, – создание условий для развития личности.

В историю социологии Маркс вошел как создатель теории конфлик та, кроме того, он оказал большое влияние на самые разные сферы со циологического знания.

М. Вебер (1864–1920) – классик немецкой социологии. Его идеи и сегодня оказывают огромное влияние на развитие социологии. В отли чие от Конта и Дюркгейма Вебер рассматривал личность как основу социологического анализа. Он считал, что такие сложные понятия, как капитализм, религия, государство, могут быть осмыслены только на основе анализа поведения индивидов.

Социология, по Веберу, – это наука о поведении индивидов. Со циология, стремясь познать общество, должна начинать с индивида. Но изучать нужно не его душу и эмоции, а действия, которые он соверша ет, реализуя свои интересы, потребности, мотивы. Центральное поня тие социологической теории Вебера – категория «социального дей ствия». Под социальным действием понимается человеческое поведе ние, которое должно отвечать двум требованиям: 1) быть осмысленным (цели и логика действия осознаются индивидом); 2) ориентированным на других (принимается во внимание возможная ответная реакция дру гих людей).

Цель социологического исследования – понять и объяснить, как из субъективных по своей природе действий людей возникает и формиру ется социальная реальность или общественная жизнь людей с опреде ленными институтами, меняющейся системой верований, разнообраз ными видами деятельности. С точки зрения такого подхода, общество рассматривается не как простое продолжение природы или как объек тивная реальность (в отличие от воззрений Конта и Дюркгейма), оно – продукт человеческих действий, искусственно созданное людьми явле ние. С этой точки зрения, социология Вебера «понимающая». В соот ветствии с такой логикой познания М. Вебер рассматривал и методоло гию социального познания, в частности, концепцию «идеальных ти пов».

«Идеальный тип» – это определенная образец схема, с помощью которой упорядочивается эмпирический материал. Используя метод «идеальных типов», Вебер анализировал структуру социального дей ствия, выделяя четыре типа действия:

1)целерациональное (для этого действия характерно соответствие цели и средств их достижения);

2)ценностно рациональное (основано на безусловной ценности са мого действия независимо от его результата);

43

3)аффективное (основано на определенном эмоциональном состо янии);

4)традиционное (основано на привычке, обычае). Целерациональное действие – это идеальный тип. Оно служит об

разцом социального действия. Только целерациональный и ценностно рациональный типы – предметы социологии.

Вебер считал, что в процессе развития европейской цивилизации имеет место усиление рационалистических начал в жизни общества. Рациональность, по его мнению, – определяющая черта современной европейской культуры. С усилением рациональных начал в жизни об щества Вебер связывал социальный прогресс.

С позиций «понимающей социологии» написана работа Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». В ней он показал взаимо связь между социальной организацией и религией, доказал, что ценно сти протестантской этики (вера, трудолюбие, бережливость) способ ствовали развитию капитализма западного типа. Эти ценности создали иное отношение к труду и богатству, которое Вебер назвал «духом ка питализма». «Дух капитализма» – это комплекс убеждений и ценно стей, которых придерживались первые капиталисты. Он считал, что установки «духа капитализма» имеют религиозное происхождение. Именно, положение протестантизма о том, что успех в трудовой дея тельности считается доказательством богоизбранности и спасения че ловека в Царствии Божием, стало одной из главных причин развития трудовой активности и предприимчивости, которые привели к разви тию капиталистических отношений в странах северо западной Европы и Америки.

Таким образом, превыше всего Вебер ставил человека и причиной социальных изменений общества считал ценности и идеи.

Творческое наследие Вебера огромно. Значителен и его вклад в об щую теорию социологии и методологию познания. Он заложил основы социологии бюрократии, социологии религии, социологии города и социологии труда. Вне всякого сомнения, Вебер – один из самых круп ных социологов.

Т. Парсонс (1902–1979) – американский социолог, представитель школы структурно функционального анализа. Понятие структурно функционального анализа используется в двух значениях: 1) объеди ненного названия социологической школы (основатель Т. Парсонс); 2) метода исследования, согласно которому изменение элемента систе мы рассматривается в связи с изменением всей системы.

Для Парсонса анализ общества как системы функционально взаи мосвязанных элементов – важнейшая задача социологии. Он стремил ся не только разработать правила функционального анализа любой со

44

циальной системы (общество, семья, отдельная личность и т.д.), но и определить совокупность условий, необходимых для работы данной системы. В частности, рассматривая общество как живой организм, он выделяет четыре функции, без которых не может существовать ни одна социальная система, в том числе и общество:

1.Адаптация к окружающей среде. Система производства и распре деления обеспечивает пищей, кровом, другими жизненно важными потребностями.

2.Достижение цели. Осуществляется путем выработки коллектив ных целей и средств.

3.Интеграция и координация деятельности структурных элементов, входящих в систему.

4.Латентность (поддержание образцов т.е. норм, ценностей и т.п.), чем обеспечивается внутренняя стабильность. При этом через культур ные образцы поддерживается мотивация индивидов.

В соответствии с этими функциональными требованиями внутри социальной системы выделяются четыре подсистемы: экономика, по литика, культура, родство. Далее Парсонс выделяет те институты, кото рые в рамках каждой подсистемы осуществляют эти четыре функции (заводы, банки, партии, государство, семья, школа, церковь и т.д.), и, наконец, представляет совокупность социальных ролей (банкир, про мышленник, президент, учитель, мать и т.д.), выполнение которых ос новывается на соблюдении норм, вытекающих из основных ценностей

исоответствующих основным функциональным требованиям системы. Чем лучше осуществляется функциональное разделение деятельно

сти на уровне институтов и социальных ролей, тем стабильнее сама со циальная система. И наоборот, выполнение каким либо социальным институтом не свойственных ему функций порождает хаос, усиливает внутреннюю напряженность.

Парсонс стремился обосновать центральную идею своего учения – идею социального порядка, в котором над конфликтом доминирует согласие (консенсус). Согласие в отношении ценностей обеспечивает основу социального порядка в обществе. По его мнению, есть два пути достижения равновесия в обществе: 1) социализация; 2) создание раз нообразных механизмов социального контроля.

Согласно воззрениям Парсонса, развитие общества носит эволюци онный характер. Эволюция проходит типичные стадии развития, но она не однолинейна, хотя имеет общие тенденции, на фоне которых выделяются различия отдельных направлений. Парсонс анализирует следующие общие фазы эволюции: примитивная, средняя и современ ная. Теория Т. Парсонса была популярна в 50–60 гг. XX в., а затем под верглась критике одним из основных представителей теорий социаль ного конфликта Р. Дарендорфом.

45

Р. Дарендорф (1919–2009) – американский социолог, представитель конфликтной парадигмы в социологии.

Некоторые основные положения его теории:

1.Все сложные организации основаны на перераспределении вла

сти.

2.Люди, обладающие властью, способны с помощью различных средств, прежде всего принуждения, добиваться выгоды от людей, об ладающих меньшей властью.

3.Поскольку в любом обществе такие ресурсы, как власть и автори тет, ограничены, соответственно, неизбежна борьба за их перераспре деление. Эта борьба может не проявляться открыто, но основа для нее есть в социальной структуре любого общества.

4.В основе конфликта интересов не экономические причины, а стремление людей к перераспределению власти.

5.Ослаблению конфликтов способствует наличие условий в обще стве для вертикальной социальной мобильности индивидов.

Таким образом, социальные конфликты присущи любому обществу. Все отношения индивидов построены на несовместимых целях, т.е. от ношениях конфликта. Конфликт – движущий фактор развития обще ства.

Рассматривая взгляды крупнейших представителей классической социологии, следует заметить, что не существует непроходимой «ки тайской стены» между классической и современной социологией. Со временная социология, основанная на фундаментальных идеях класси

ческой, развивается, анализируя реалии современного общества.

Современные социологические теории. К современным теориям отно

сят теории модерна и постмодерна. Одним из наиболее известных представителей теорий модерна является Э. Гидденс (род. 1938 г.).

Э. Гидденс определяет современное состояние общества как радикаль ный модерн, для которого характерен крайний динамизм, высокая ско рость изменений всех процессов в обществе. Мир, по его мнению, не просто меняется, он становится «ускользающим». Для исследования изменений, происходящих в обществе данного типа, он использует теорию структурации, исходя из которой надо изучать «не опыт инди видуального актора, и не существование какой либо социетальной то тальности, а социальные практики, упорядоченные в пространстве и времени»4. Гидденс указывает на высокие темпы изменений социаль ных практик, внутренней природы социальных институтов, образцов поведения людей, характера их взаимодействий, знаний и мышления. Личная жизнь человека становится все более демократичной, межлич

4 Гидденс Э. Устроение общества. – М.: Академический Проект, 2003. – С. 40.

46

ностные отношения приобретают форму «чистой связи» т.е. становятся самоценными благодаря внутреннему содержанию. Меняются пред ставления людей о пространстве и социальном времени, исчезает «при вязанность» человека к географическому месту.

Э. Гидденс считает, что модерн приводит к серьезным макросоци альным изменениям: возникновению постдефицитной экономики, из менению системы контроля над средствами насилия. Важнейшей чер той современного общества Гидденс считает возрастание рисков для его членов. Риски, по его мнению, обусловлены неопределенностью функционирования многих социальных институтов (партий, движе ний) и агентов. «Жить в эпоху “поздней современности” – значит жить в мире случайности и риска», – пишет Э. Гидденс. Он также обращает внимание на прерывистость социального развития, которая особенно ярко проявляется в политической жизни, порождая как типичные, так и уникальные реалии, что и подтверждает развитие современного мира. Политическое пространство становится глобальным: происходящее в одной стране находит отзвук в других странах и в мире.

Социальные изменения, произошедшие в конце XX – начале ХXI вв. столь масштабны и значительны, что не могут быть объяснены с помо щью теорий модерна или теорий радикального модерна. Для объясне ния новых реалий социологи предлагают теории постмодерна. Постмо дерн – новая эпоха в развитии общества, характеризующаяся увеличени ем неопределенности многих социальных реалий, проявлением хаоса, случайности, альтернативности и многовариантности. Что собой пред ставляет общество постмодерна? Общепринятых на этот счет теорий по ка еще не сложилось. Но есть теории, расширяющие наше представление о новейших тенденциях, характерных для современной эпохи.

Одной из таких теорий является «антисоциальная» теория Ж. Бод рийяра (1929–2007). Анализируя современное общество, Бодрийяр главный акцент делает на потреблении, которое он рассматривает через призму сигнификации (смысла). Бодрийяр утверждает, что в современ ном обществе потребление имеет знаковый характер. Люди потребляют то, что является знаком (статуса, престижа, благосостояния и т.д.). Че ловек будет покупать ту или иную вещь, потому что она знак моды, престижа и т.п. Потребляя определенные знаки (т.е. предметы, вещи и др.), человек уподобляется тем, кто потребляет такие же знаки, и отли чается от тех, кто не потребляет эти знаки. В результате этого люди пе рестают различаться по социальным признакам: статусу, происхожде нию и т.п. Основой их дифференциации становятся знаки, которые они потребляют. Причем, люди не свободны в своем потреблении, сво бода их потребления ограничена кодом сигнификации. Они потребля ют те знаки, что и группа, к которой они принадлежат. Свобода их по

47

требления ограничена кодом групповой сигнификации (западные пен сионеры много путешествуют, а российские нет, это не входит в их код сигнификации). По мнению Бодрийяра, социальные реалии (класс, этнос и др.) растворяются, им на смену приходит огромная недиффе ренцированная масса, некая статистическая категория, социальное «отмирает». В обществе постмодерна люди покупают то, что является символом успеха, благополучия, показателем принадлежности к опре деленной группе. Таким образом, потребление начинает носить симво лический характер. Из потребляемых символов формируется «язык» (ты то, что ты потребляешь), который может многое рассказать о вла дельце. Бодрийяр исходит из того, что символический обмен – осново полагающая универсалия современного мира. Господство данного об мена приводит к отмиранию социальных правил, прежде определявших отношения людей. Код сигнификации, разрушая прежнюю систему отношений, стирает связь между реальностью и ее символами. Люди начинают обмениваться символами, за которыми нет ничего конкрет ного. Результат символических обменов – утверждение «гиперреально сти», под которой Бодрийяр понимает симуляцию чего либо (напри мер, певцом, не имеющим голоса, пения и т.п.). Симуляция – это «об ретение знаками, образами, символами, самодостаточной реальности»5. Знак, оторвавшийся по смыслу от явления, события, объекта, превра щается в копию, подделку (фонограмма), становится симулякром и живет своей жизнью, не имеющей отношения к реальности. Реальность заменяется ее иллюзией; красота, творчество – иллюзией красоты, творчества и т.п. Люди, общество все глубже погружаются в мир си мумякров. Симулякры распространяются на все сферы социальной жизни общества: экономику (теневые предприятия и др.), политику («симуляция оппозиции»), культуру («симуляция творчества»), и не возможно понять, как утверждает Бодрийяр, где «истинная» реальность или хотя бы «более реальная». Ж. Бодрийяр считает, что современное общество основано на симулякрах.

Вопрос 3

Российская социология возникла в конце 60 х гг. XIX в., на началь ном этапе развиваясь в традициях постконтовского позитивизма (П. Лилиенфельд, А. Стронин, П. Лавров, Н. Михайловский, Н. Каре ев, Е. де Роберти и др.). В конце XIX в. сложился антипозитивизм, кри тикуются натуралистические установки (Б. Кистяковский, П. Новго родцев, Л. Петражицкий и др.). В начале XX в. появился неопозити

5 См. Кравченко С.А. Социология модерна и постмодерна в динамически меня ющемся мире. – М.: МГИМО Университет, 2007. – С. 199.

48

визм. Наиболее полно идеи неопозитивистской социологии выразил

П.Сорокин – один из крупнейших русских, а затем американских со циологов первой половины XX в.

П.Сорокин написал много работ на разнообразные темы, разрабо тал теорию социальной стратификации и социальной мобильности. Широкую известность ему принесло фундаментальное исследование, посвященное социокультурной динамике. Познавательны и интересны его работы «Социология революции», «Социологический этюд об ос новных формах общественного поведения и морали» и др. Теории

П.Сорокина оказали значительное влияние на западную социологию.

После 1917 г. и до конца 1980 х гг. история российской социологии складывалась очень противоречиво.

После революции 1917 г. в России продолжался процесс институци онализации социологического знания: были созданы кафедры социо логии в Петроградском и Ярославском университетах; в 1919 г. был учрежден Социобиологический институт, в этом же году возобновляет свою деятельность Российское социологическое общество им. М. Ко валевского. В 1920 е гг. издается обширная социологическая литерату ра, отражающая различные точки зрения на предмет, теорию и структу ру социологического знания. Этот период продолжался до 1930 х гг., но затем, по идеологическим соображениям, развитие социологии в СССР

было надолго приостановлено.

Изменение отношения к социологии в СССР происходит в середине 1950 х гг. XX в. Советским ученым, занимающимся вопросами обще ствоведения, разрешается участвовать в Международных конгрессах социологов. В журнале «Вопросы философии» в 1957 г. поднимается вопрос о самостоятельности социологического знания. В 1958 г. созда ется Советская социологическая ассоциация. В середине 1960 х гг. по являются первые научные труды, обобщающие результаты конкретных социологических исследований, проведенных в стране. В 1968 г. по По становлению Политбюро ЦК КПСС создается Институт конкретных социальных исследований, переименованный в 1972 г. в Институт со циологических исследований, а в 1988 г. в Институт социологии. Полу чив новый импульс в своем развитии во второй половине 1980 гг., со циологическое знание остается актуальным до настоящего времени, так как отражает и теоретически осмысливает масштабные изменения, происходящие в нашем обществе.

Темы рефератов и эссе

1.Социология и реальность.

2.Роль социологии в преобразовании России.

3.Проявление различных типов рациональности в архитектуре.

49

4.Роль СМИ в формировании кода сигнификации.

5.Нравственные ценности как основа социальных изменений (Э. Дюрк

гейм).

6.Теория циклического развития общества П. Сорокина и современность.

7.Рациональность и образ жизни современного западного общества.

8.К. Маркс и М. Вебер – общее и различное в понимании общества.

Библиографический список

Добреньков В.И., Осипова Н.Г. История западной социологии 20–60 е гг. ХХ в. – М.: Академический проект, 2012.

История теоретической социологии. Социология второй половины ХХ – начала ХХI века: учебное пособие для вузов. – 3 е изд., перераб. и доп. – М.: Академический проект; Гаудеамус, 2010. – 526 с.

Кравченко С.А. Социология модерна и постмодерна в динамически меняю щемся мире: монография. – М.: МГИМО Университет, 2007. – 624 с.

Кравченко С.А. Социология: парадигмы через призму социологического вооб ражения: учебник для вузов. – 2 е изд., перераб. и доп. – М.: Экзамен, 2004. – 624 с.

Масионис Дж. Социология. – 9 е изд. – СПб.: Питер, 2004. (Гл. 1. Социоло гический подход).

Осипов Г.В. Российская социология в XXI веке // Социс. – 2004. – № 3. – С. 24–30.

Развитие социологии в России (с момента зарождения до конца ХХ века): учебное пособие для вузов / ред. Е.И. Кукушкина. – М.: Высшая школа, 2006. – 454 с.

Ритцер Д. Макдональдизация общества. – М.: Праксис, 2011. – 592 с.

ОБЩЕСТВО:

ТИПОЛОГИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА

Вопросы для обсуждения

1.Понятие общества. Типология обществ.

2.Понятие социальной структуры. Социальная стратификация и классы.

3.Бедность как социальное явление.

4.Социальная мобильность: сущность, типы и формы.

Вопрос 1

Рассматривая общество как особый способ социальной организации людей, большинство социологов определяет общество через понятие «системы», указывая, в первую очередь, на то, что общество состоит из различных по своей величине и функциям элементов и подсистем, а также на то, что между элементами и подсистемами существуют раз личные виды взаимодействия.

50