Этнопсихологические характеристики народа тыва теория и практика
.pdf
8 1
Обсуждение результатов. Типичное поведение тываларов в обще ственных местах, например, в магазинах, как покупателей заключа ется в выражении благодарности после покупки; выбор и осмотр предполагаемой покупки осуществляется в течение длительного времени. Отказываясь от покупки, они всегда мотивируют свой от каз. После покупки, возможно, дружеское общение с продавцом; они, как правило, не показывают своего недовольства. Кратковре менное дружеское общение с продавцом, для них возможно даже в том случае, когда уходят без покупки; торгуются очень мало. Не смотря на тот факт, что тыва этнос относится к восточной культу ре и проживает в центральной Азии, для данного региона традици онно характерна неразвитость рынков (как базаров). По видимому, такие привычки у них отсутствуют или мало выработаны.
«Прогнозирование и планирование работы, карьеры и различных дел», по оценкам тыва этноса, осуществляется на короткий пери од (ранг 1, 3,59); на длительную перспективу (ранг 2, 3,39); обхо дятся без прогнозирования и планирования (ранг 3, 2,48).
По оценкам тыва этноса выполнение тыва этносом нацио) нальных норм поведения и образа жизни оценено баллом 3,20.
По оценке тыва этноса, тывалары «ориентируются в своей жиз) ни» на настоящее (ранг 1, 3,81); будущее (ранг 2, 3,41) и прошлое (ранг 3, 3,12).
По оценкам представителей других народов, «прогнозирование и пла) нирование тыва этносом работы, карьеры и различных дел» оценено в следующей последовательности: ранг 1 — «обходятся без прогнозиро вания и планирования» (4,00 балла); ранг 2 — «планируют на короткий период» (3,50) и ранг 3 — «на длительную перспективу» (3,00).
«Выполнение тыва этносом национальных норм поведения и обра) за жизни» представителями других народов оценено баллом 3,40.
Тыва этнос «в своей жизни ориентируются» на настоящее (ранг 1, 3,70 балла); будущее (ранг 2, 3,50) и прошлое (ранг 3, 3,10).
Обсуждение результатов. По авто и гетеростереотипам оценки проявления «прогнозирования и планирования тыва этносом ра боты, карьеры и различных дел» на короткий период совпадают (3,59 и 3,60). По оценкам представителей других народов, тывала ры часто обходятся без прогнозирования и планирования.
«Выполнение национальных норм поведения и образа жизни» народом тыва проявляется средне (3,2 и 3,4).
По оценкам авто и гетеростереотипов, ориентация тываларов в своей жизни на настоящее, будущее и прошлое совпадает.
8 2
5.2.5.Типичные отношения этноса тыва к материальным ценностям
исвоему внешнему виду
Автостереотип
Способы расходования денег представителями тыва этноса оце нены в следующем порядке: «экономный от низких доходов» (4,00) и «снижения уровня жизни» (3,75); затем, «экономный от стремления к бережливости» (3,60); «прагматичный» (2,85); «эко номный от национальных традиций» (2,70); «расточительный у себя в стране» (2,69); «с размахом (большие доходы и большие расходы)» (2,67) и «расточительный за границей» (2,40).
Источниками доходов у тываларов являются: во первых, «зар плата» (4,29), «личная предприимчивость (создание своей фир мы, ремонт на дому и пр.)» (3,15); далее следуют «помощь род ственников и должность (получение дополнительных доходов за счет должности» (по 3,08) и «совместительство» (2,90). На после днем месте находится «наследство» (2,10). Отношение к вещам оценено в следующем порядке: «аккуратное» (3,81) и «рацио нальное» (3,37).
Оценка внешнего вида тыва этноса выглядит в следующей пос ледовательности: «следят за модой — женщины 3,78 балла, а муж чины» — 3,05 балла; «вид аккуратный» (3,78) и «ухоженный» (2,95); «ношение национальной одежды» у женщин — 2,95 балла ,у мужчин — 2,43 балла; «ношение украшений женщинами» (4,31); «проявление внимания к прическе» у женщин (4,00) и «у мужчин» (3,10); «использование духов, одеколонов и пр. » у женщин (3,90),
ау мужчин (3,21); «одеваются богато» — женщины (3,40),мужчи ны (2,85). Отмечены самыми высокими баллами (4,31) «ношение украшений женщинами», а наименьшим баллом (2,43) — «нацио нальной одежды мужчинами».
Порядок распределения денег на личные расходы членам семьи у на рода тыва выглядит в следующем порядке: жене (3,80); детям (3,75); мужу (3,05); родителям (2,47) и другим родственникам (1,90).
Тывалары откладывают сбережения следующим образом: «хра нят дома» (3,72), «в банках» (2,38), «у родственников» (1,40).
Терпимость тыва этноса к социальному и материальному не равенству (заработанным честным и нечестным путями) оценена в следующем порядке. Терпимость к «социальному неравен ству» — ранг 1, (3,40), а «материальному» — ранг 2, (3,20). Терпи мость к «заработанным богатствам честным путем» — 4,10 балла,
а«нечестным путем» — 2,40 балла.
8 3
Обсуждение результатов
Отношение к материальным ценностям и внешнему виду. Народ тыва практичен и экономен скорее из бережливости, в силу наци ональных традиций; в современных семьях — скорее из за сниже ния уровня жизни или низких доходов. По мнению респондентов, основным доходом среди всех материальных источников являет ся заработная плата (4,29 балла). Личная предприимчивость (т.е. создание собственного дела, оказание услуг и т.д.), помощь род ственников и занимаемая должность оценивается в пределах от 3,15 до 3,08 балла. Достаточно терпимы тывалары к материальным неудобствам и неравенству, заработанному честным путем; не терпят материального неравенства, заработанного нечестным пу тем. То обстоятельство, что заработная плата является единствен ным источником доходов у тываларов обусловливает появление у них чувство неуверенности в себе, своих силах и способностях, а также беспокойство за будущее. В настоящее время Республика Тыва является дотационным регионом Российской Федерации.
Тыва этнос окружает себя практичными вещами, и относятся к ним очень бережно и аккуратно; к драгоценностям относятся почти безразлично. Дома у современных жителей тыва, как правило, в основ ном стандартные типовые, небольшие. В данный период потребность в них высока, особенно у молодежи. Традиционные юрты и чумы ис пользуются в летнее время животноводами и оленеводами (до перехо да на оседлый образ жизни, тувинцы жили в них круглогодично).
Тыва этнос, особенно женщины, всегда замечают, как одеты другие люди; и женщины, и мужчины одеваются аккуратно, оди наково внимательно относятся к прическе, умеренно используют косметику и парфюмерию. Украшения носят и женщины и муж чины, но по необходимости, в небольшом ассортименте, тоже умеренно. В настоящее время национальная одежда широко ис пользуется только во время праздников, а в повседневной жиз ни — в основном в сельской местности.
5.2.6. Отношение тыва этноса к труду
Автостереотип
Психологические характеристики трудовой деятельности на рода тыва расположены в следующем порядке: во первых, «рабо тоспособность» (3,98); во вторых, «трудолюбие» (3,85), в третьих, «дисциплинированность» (3,78), в четвертых, «добросовестность» и «исполнительность» (по 3,75 баллов). Шестое место занимает
8 4
«самостоятельное создание идей» (3,73). «Аккуратность», «ис пользование имеющихся идей» и «ответственность» оцениваются по 3,70 баллов; «терпеливость», «инициативность» и «кропотли вость» от 3,65 до 3,55 баллов. «Деловитость», «настойчивость», «практичность», «оценка времени» от 3,48 до 3,35 баллов. Самыми наименьшими баллами (2,65 и 2,90) тыва этносом оценены такие позиции, как «использование зарубежного передового опыта» и «склонность к реорганизации».
При обсуждении деловых вопросов, у них проявляются следующие особенности: во первых, «проникновение в суть дела» (3,80), во вторых, «находчивость» (3,65), затем — «самостоятельность» (3,55). «Расчетливость при просчитывании последствий» (3,52), «реальность предлагаемых планов» (3,42), «быстрота» (3,40), «эф фективность предлагаемых планов» (3,38), «гибкость» (3,31) и «дальновидность при просчитывании последствий» (3,25) заняли соответствующие позиции согласно баллам: на последнем, деся том месте — «навязывание своей точки зрения» (3,05).
Особенности проработки деловых различных вопросов выглядят следующим образом: «во время деловых споров учитывают меж национальный опыт решения обсуждаемой проблемы» (3,30), за тем уже «привлекают аргументы с учетом сильных возражений оппонентов» (2,92).
По оценке этноса во время деловых споров наиболее убеди тельным является тип аргументации: «обращение к авторитету личности, его профессиональному опыту» (ранг 1; 4,30). На вто ром месте — «обращение к собственному опыту» (3,93). Затем сле дуют «обращение к традициям» (3,75), «обращение к большин ству» (3,47).
Споры и деловые вопросы обсуждаются в основном «коллектив но» (3,96) и «спокойно» (3,44); затем следует позиция «в процес се обсуждения переходят на личность собеседника» (2,59); «после конфликтного обсуждения прерывают отношения» (2,46); «обсуж дают агрессивно» (2,24), «привлекают в качестве судей посредни ков (посторонних людей)» (1,95).
В споре излагаются аргументы «прямолинейно» (3,65); «завуа лировано (витиевато)» (2,61); «с иронией, злой шуткой и т.п.» (2,20).
Чаще всего среди тываларов используются следующие методы воздействия: «убеждение» (ранг 1, 3,40); «внушение» (ранг 2; 3,10 балла); «подражание (личный пример)» (ранг 3, 3,00), «заражение (хорошим или плохим настроением, оптимизмом и пр.» (2,50). На
8 5
последнем месте — «принуждение (используют негативные аргу менты, угрозы и пр.)» — 2,40 балла.
Впроцессе выполнения взятых на себя обязательств тувинцы проявляют ответственность (ранг 1, 4,08); «исполнительность» (ранг 2, 3,88);— «стремление повысить престиж своего предприя тия (фирмы)» (ранг 3, 3,80), «стремление повысить престиж сво его государства» (3,75), «стремление к карьере» (3,10) и на после днем шестом месте — «стремление к личной выгоде» (2,80).
Вслучае невыполнения взятых на себя обязательств тывалары проявляют следующие особенности: «стремление сохранить пре стиж своего государства» (ранг 1, 3,60), « стремление сохранить престиж предприятия (фирмы)» (ранг 2, 3,57), а также «соблюда ют внешние приличия в рамках деловых норм общения» (ранг 3; 3,50). «Стремление сохранить свой престиж» (3,40), «разочарова ние» (3,22), «готовность компенсировать партнеру его потери» (3,20) и «нервозность» (3,00) по оценкам этноса получили соответ ствующие места. На последнем месте — «проявление безразли чия» (ранг 8; 2,48).
Тувинцы оказывают на работе деловую поддержку друг другу
(4,15 балла).
Терпимость народа тыва к «разнице в оплате труда сотрудни ков на производстве, занимающих аналогичную должность» оце нена в 3,25 балла (ранг 1;), «разнице получаемых доходов (в том числе и на других предприятиях)» в 3,20 балла (ранг 2), «конкурен ции специалистов на производстве» в 3,12 балла (ранг 3), «ано нимности получаемой зарплаты на производстве» в 2,70 балла (ранг 4).
Обсуждение результатов
Тыва этнос в труде проявляют высокую работоспособность, трудолюбие и дисциплинированность. Названные особенности оценены от 3,98 до 3,78 баллов. Тувинцы достаточно терпеливы, добросовестны и кропотливы. В работе они мало склонны к про явлению инициативы, творчества и самостоятельности. С одной стороны, это свидетельствует об определенном традиционном понимании выполнения своих трудовых обязанностей, а, с другой стороны, о том, что рыночные отношения пока еще не в полной мере проявляются среди народа тыва. Развитие деловых связей зависит от того, чьи интересы представляют лица, ведущие пере говоры. Обсуждение деловых вопросов тывалары стараются пере вести в неформальную обстановку (например, приглашают пого
8 6
стить к себе, выехать на природу и пр.). Наиболее убедительной аргументацией для представителей тыва является обращение к общественному положению личности, его профессиональному и жизненному опыту. Больше прислушиваются к мнению коллек тивному, т.е. большинству. Из изложенного можно сделать вывод, что у тыва этноса по прежнему проявляется приверженность к коллективистской культуре. Обращение к профессиональному опыту собеседника высоко оценивается (4,3 балла), что свидетель ствует об интенсивном проникновении социально экономичес ких изменений в сферу делового общения.
5.2.7. Отношение тыва этноса к религии
Автостереотип
Религиозность народа тыва по возрастам выглядит следующим образом: пожилой возраст (старше 61 года) — (ранг 1, 4,20); стар ший возраст (46 — 60 лет) — (ранг 2, 4,05); средний возраст (31—45 лет) — (ранг 3, 3,48); молодежь (18—30 лет) — (ранг 4, 2,75).
По группам материальной обеспеченности религиозность в раз личных слоях населения оценена в следующем порядке: бедные (3,75), средние (3,52) и состоятельные (3,15).
Религиозность по социальным и профессиональным группам выг лядит следующим образом: крестьяне (3,75), рабочие (3,70), пред приниматели (3,43) и служащие (интеллигенция) (3,25).
По полу религиозность народа тыва выглядит следующим об разом: женщины — 4,10 балла, мужчины — 3,13 балла.
По оценке этноса тыва в целом религиозность народа тыва оценена баллом 3,60, а посещаемость ими хурээ (церкви и т.д.) —
3,26 балла.
Мотивы участия народа тыва в религиозных праздниках и обря) дах) оценены в следующем порядке: ранг 1 — «в силу существую щих религиозных традиций в обществе» (3,73); ранг 2 — «в силу религиозных убеждений» (3,01).
В целом терпимость тываларов к другим религиям оценена в 3,81 балла.
По оценке этноса вера народа тыва в судьбу (фатализм) оцене на в 3,53 балла.
Обсуждение результатов
В основном, из религий тыва этнос исповедует шаманизм (как древнее верование) и буддизм. Шаманы себя относят (но не все) к
8 7
служителям религиозных конфессий. У тыва этноса шаманами мо гут быть и женщины, и мужчины, в основном это люди семейные. Население одновременно хорошо воспринимает камлания шама нов и буддистские учения. Представители этноса тыва одновремен но посещают и поклоняются священным шаманским и буддистс ким местам и символам. Верующие по численности распределены одинаково среди жителей сельской и городской местности. По оценкам респондентов, больше подвержено влиянию религии сельское население, в основном женщины. По группам материаль ной обеспеченности к буддизму близки бедные слои; к шаманиз му — представители почти всех слоев коренного населения. Все ве рующие и часть неверующих участвуют в религиозных обрядах и праздниках, в первую очередь, в силу существующих религиозных традиций, и лишь затем — в силу религиозных убеждений. Люди стараются избегать предметов, людей, событий, которые могут, по их мнению, принести несчастье. У многих жилища (особенно юрты и чумы) увешаны амулетами от сглаза и порчи. Женщины тыва больше, чем мужчины верят в судьбу (фатализм). Шаманы и ламы между собой мирно сосуществуют. Конфликты по поводу веры сре ди тыва этноса почти исключение. За консультацией к шаманам и ламам одинаково обращаются и мужчины и женщины.
5.2.8. Отношение этноса тыва к отдыху
Автостереотип
Тывалары предпочитают чаще всего проводить свободное время «в семье» и «ездить на природу» (ранг 1, 4,30), затем «ездить на дачу» (ранг 2, 3,84), «ходить на охоту» (ранг 3, 3,60). Далее следует «про водить свободное время с друзьями» (3,59), «с людьми, с которыми у тыва одинаковые интересы» (3,50), «в кругу родственников» (3,48), «ходить на рыбалку» (3,25), «посещать баню» (3,24), « бывать в гостях» (2,98), « общаться среди коллег по работе» (2,88), «в боль ших кампаниях» (2,80), «в клубах по интересам» (2,55). На после днем месте находится «посещение кафе, ресторанов и пр.)» (2,50).
«Любовь к путешествиям по своей стране» занимает первое ме сто (3,65 баллов), а «любовь к поездкам в другие страны» оценена баллом 3,20.
Обсуждение результатов
Свободное время представители тыва этноса больше проводят в кругу семьи и друзей; предпочитают отдыхать на природе, особенно
8 8
в летнее время (около источников, родников, озер, стойбищ живот новодов и др.). По мнению экспертов, в последнее время четче про является тенденция к более замкнутому отдыху в кругу семьи, осо бенно перед телевизором. Ограниченные материальные возможно сти и региональные особенности проживания тыва этноса (горная местность, достаточно суровые климатические условия, отдален ность от центральных районов России, отсутствие железной дороги и автомобильных трасс и пр.) обусловливают затрудненность кон тактов с жителями разных регионов России и других стран.
Массовые национальные и семейные праздники предпочита ют проводить в летний период на природе, так как в них участву ют большое количество народу.
В структуре питания у тыва этноса преобладают мясная и мо лочная пища. Место овощей в структуре питания раньше занима ли дикорастущие пищевые растения. Традиционным огородниче ством тыва этнос, можно сказать, не занимался, и использовал дикорастущие растения (например, щетинник зеленый) для при готовления приправ к блюдам. С переходом на оседлый образ жизни и по сей день, тыва этнос (преимущественно сельское на селение) не стремится выращивать овощи около своих домов и хранить их впрок.
Отношение к спорту
На традиционных национальных праздниках среди народа тыва наиболее популярны национальный вид борьбы «хуреш», стрельба из лука, скачки и волейбол. Волейбол — одна из наибо лее спортивных массовых игр среди всех возрастов мужчин и жен щин тыва этноса, особенно в сельских местностях, так как для во лейбола не нужны большие помещения и сложные сооружения.
Обсуждение результатов
Национальную борьбу «хуреш» можно по праву назвать этно консолидирующим фактором. Она проводится повсеместно на ре гулярной основе. На ней присутствует большое количество народа.
Вместе с тем, тыва этнос нельзя назвать спортивной нацией. Все реже тывалары проводят свое свободное время на стадионах, в спортзалах, Культивируемые ранее виды спорта — такие, как лыжи, стрельба из лука, шахматы и др. стали ныне менее привле кательными в силу ряда объективных и субъективных причин. Данное явление объясняется изменениями в профессиональном, общественном и семейном укладе жизни тыва этноса.
8 9
5.2.9. Отношение тыва этноса к природе
Автостереотип
Отношение к природе оценивается, во первых, как «познава тельное» — (ранг 1; 3,86), затем как «активное (преобразую щее)» — (ранг 2; 3,24) и «пассивное (созерцательное)» (3,07).
Обсуждение результатов Этнический менталитет народа тыва предполагает баланс в
отношениях человека с природой. Чувство слитности человека с природной средой издревле развито у большинства населения. По мнению тываларов, животные должны приносить пользу челове ку (например, собаки охраняют стойбища животноводов или по могают охотникам в выслеживании зверей; олени и лошади явля ются перевозчиками). В домах редко встречаются кошки, собаки, канарейки и рыбки.
5.2.10. Самооценка, отношение к себе, саморегуляция тыва этноса
Автостереотип
Самооценка мужчины тыва, во первых, «адекватная» (3,05), затем — «завышенная» (3,03) и «заниженная (приниженная)» (2,40); у женщин — «завышенная» и «адекватная» — по 3,40 бал лов, затем «заниженная (приниженная)» — 2,73 балла.
Проявление хвастовства среди народа тыва при достижении ими успеха получило 3,15 балла.
В случае неуспеха они винят, в первую очередь, — себя (3,50), во вторую — других (3,40), в третью — ситуацию (3,30).
Отношение народа тыва к себе оценено в следующем порядке: на первом месте — «уважительное» (3,70); на втором — «уверен ное» (3,65); на третьем — «устойчивое» (3,50).
Регулирование (саморегулирование, управление) своим поведением
у тываларов оценено в следующем порядке. «Саморегулирование ориентировано на интересы представителей своей нации» — ранг 1 (3,80); затем — «саморегулирование ориентировано на помощь другим людям: представителям своей» (3,70) и «других на ций»(3,60). «Саморегулирование ориентировано на себя (свои интересы)» получило 3,55 балла; «саморегуляция, ориентирован ная на самооценку» оценена в 3,4 балла, « саморегулирование, ориентированное на стабильное (устойчивое) поведение» и «инте ресы представителей других наций» получило по 3,30 балла.
Партнеру по общению в разных ситуациях тывалары позволяют
9 0
«сохранить лицо» (свой имидж, авторитет) в следующем порядке: во первых, «в обычной ситуации» (4,00), во вторых, «в сложной или экстремальной обстановке«(3,20), в третьих, «в конфликтной (при слабости позиции партнера) ситуации» — 2,90.
Значимость «сохранения лица» для тувинцев оценена в 3,7 балла.
Обсуждение результатов
Представителям тыва этноса присуща адекватная или зани женная самооценка. Адекватная и завышенная самооценка боль ше присуща женщинам тыва. В случае неудачи представители народа тыва склонны винить себя, других людей, а затем ситуа цию (от 3,5 до 3,3). К себе относятся уважительно, с определен ной уверенностью. Устойчивое отношение к себе не ярко выра жено (3,50). Представители тыва этноса позволяют партнеру по общению в обычной ситуации «сохранить ему лицо» (его имидж, авторитет).
Вобщении для тувинца значимо «сохранение его лица».
5.3.Проявление психических процессов и национального
темперамента тыва этноса
Рассмотрим результаты оценок респондентов народа тыва об осо бенностях проявления психических процессов и темперамента, а затем оценки о темпераменте представителей других националь ностей.
5.3.1. Национальное чувство тыва этноса
Автостереотипы
Проявления национальных чувств у тыва этноса выражено сле дующим образом. «Любовь к своей природе» занимает 1 ранг (4,70), «любовь к своей культуре» 2 ранг (4,54); затем следуют «лю бовь к Родине» (4,42) и «национальная гордость» (4,32). «Любовь к своему народу» и «значимость принадлежности к нему» получи ли соответственно 4,26 и 4,17 баллов. «Верность государству» оце нена также высоким баллом (4,00); такие чувства, как «нацио нальный эгоизм» и «национальное превосходство» получили 3,04 и 2,58 балла и оказались на последних местах.
Степень выраженности (интенсивность) проявления нацио) нальных чувств у тыва этноса оценена в 3,59 балла.