Этнопсихологические характеристики народа тыва теория и практика

4 1

Для развития промышленности, здравоохранения, народного образования необходимы были подготовленные кадры. Поэтому в истории становления и развития образования в Туве определен ное место принадлежит специалистам, присланным из педагоги ческих учебных заведений СССР. Не зная родного языка своих учеников, живя в непривычных условиях, они обучали и их роди телей и членов их семей. К концу 1953 года при школах Тувы были открыты 76 интернатов, в которых на полном государственном обеспечении находились 7470 детей тываларов, занимающихся отгонным животноводством [Сабирзянов, 1967]. Экономические и социально культурные изменения, происходящие в жизни этно са тыва, сопровождались ломкой старых семейных устоев, быта, видоизменялись и обязанности членов семьи, взаимоотношения между супругами, между родителями и детьми. Сельская семья, как бы подтягивалась к образу жизни семьи городской. Переход аратов на оседлый образ жизни создавал новые возможности для воспитания и образования детей в яслях, детских садах, школах, ПТУ. Это приводило к необходимости формирования новых свя зей и отношений с воспитателями, педагогами, врачами и т.д.

Осуществление законов о равноправии женщины требовало преодоления патриархальных обычаев, перестройки психологии у всех членов семьи. Важную роль в этом сыграли съезды женщин Тувы и женские советы, которые способствовали улучшению по ложения женщин в обществе, подъему их общественной и трудо вой активности, содействовали изменению семейных отношений. Женщины активно шли учиться, овладевать новыми профессия ми. Все это способствовало воспитанию в женщине чувства лич ного достоинства, эмоционально волевых качеств, изменяло ее отношения к семье, мужу и детей. В 1950—1960 гг., в связи с раз витием колхозов и внедрением новых технических средств в сель скохозяйственное производство, значительно расширилась сфера применения женского труда. Женщины овладевали новыми про фессиями, становились агрономами, зоотехниками, ветеринар ными врачами, приобретали не только среднее, но и высшее обра зование. Вовлечению трудоспособных женщин в сельское произ водство способствовало открытие детских дошкольных учрежде ний. Так, если в 1950 г. их было всего 11 и в них воспитывалось около 400 детей, то в 1960 г. число дошкольных учреждений дос тигло 84 и в них воспитывалось 4200 детей [Сердобов, 1971].

Облегчение семейной нагрузки, которая в основном ложилась на плечи на женщин, давало им возможность не только участво

4 2

вать в общественном производстве, но и находить время для посе щения разного рода курсов, вечерних школ, лекций. Работая на равне с мужем, вкладывая свой заработок в семейный бюджет, женщина мать чувствовала себя в семье равноправной с мужчи ной отцом. Все это приводило к изменению психологического облика женщины тыва; семья тыва этноса постепенно отходила от национальных традиций. Но в сельской местности обычаи, тради ции были более устойчивы, чем в городских семьях.

Большое значение для формирования психологических харак теристик тыва этноса имело введение новой государственной письменности (1930 г.), что создало базу для повышения интел лектуального уровня народа и открыло новые познавательные возможности людям. Система народного образования и культур но просветительных учреждений стала по новому определять судьбу этноса.

В 1950 г. активно строятся ремонтно механические мастерс кие, мясокомбинат и такие промышленные предприятия как «Ту вакобальт» и «Туваасбест». С каждым годом ускорялся приток на селения из сельской местности в города и городские поселки, главным образом из числа молодежи. Овладевая новыми профес сиями, они прочно связывали свою жизнь с городом. Формирова лись новые — уже городские семьи, в которых формировались иные взаимоотношения между мужем и женой, между родителя ми и детьми. Городская семья отличалась от сельской и по уров ню влияния социо культурной сферы. Женщина имела новый об щественный статус работницы, что делало ее равноправным чле ном общества, семьи. Мужчина тоже начинает усваивать новое, непривычное распределение ролей, расставшись с традиционным образом жизни. Все эти факторы оказывали большое влияние на семейные отношения. В Туве стала формироваться семья нового типа, в которой складывались равноправные взаимоотношения между мужем и женой. В городских и сельских поселениях Тувы тем временем работали и проживали многие специалисты с семь ями из других областей и республик СССР. По статистическим данным численность населения в 1959 году составила 171,9 тыс. человек, а этнический состав был следующим: тувинцев — 98,0 тыс. человек, русских и других национальностей — 73,9.

Как и в других регионах СССР (а в Тыва в силу ряда факто ров — особенно), представители русского этноса внесли свой вклад в практическое осуществление социально экономических и, в первую очередь, культурно образовательных задач.

4 3

Таблица динамики этнического состава Республики Тыва

С конца 1980 годов начинают происходить изменения в созна нии тыва этноса, разбуженные преобразованиями, происходящими

встране. Осуществлялась попытка возродить духовность, восстано вить моральные нормы и ценности в качестве живых ориентиров сознания и каждодневного поведении. Об этом свидетельствуют исследования во многих областях общественных наук, т.к. совре менная жизнь все глубже погружает людей в сферу потребительс кой цивилизации, отторгнутой от духовной культуры. Нельзя не отметить проблему, волнующую каждую семьи в Улуг Хемском кожууне (районе) по сей день. К концу 1980 годов в регионе появи лось Тувинское водохранилище Саяно Шушенского ГЭС. Хоть и были построены новые поселки для людей, но на дно водохранили ща ушли сельские угодья, населенные пункты и вместе с ними без возвратно ушло все то, что было самым близким сердцу человека, каждой семьи. Эти ценности — родные места, древние памятники истории, родительские дома, кладбища и др. безвозвратно исчезли и вызвали у многих чувство тоски. Как отмечал немецкий философ и психиатр К. Ясперс, чувство тоски по родине знакомы людям с глубокой древности и в наши дни часто встречаются случаи ипо хондрии и депрессии [Стефаненко Т.Г. 1999].

Отметим также влияние образования. В 1959 году был устранен разрыв в образовании между мужчинами и женщинами. В 1979 г.

вреспублике среднее и высшее образование имели 524 из 1000 мужчин и 528 из 1000 женщин в возрасте 10 лет и старше [Гумани зация и демократизация образования…, 1993]. Численность науч ных работников возрастает с каждым годом, среди них преоблада

4 4

ет число женщин. Это повлияло на выравнивание заработной пла ты мужчин и женщин во многих сферах народного хозяйства, в связи, с чем изменилась роль мужчины в семье, как добытчика, кормильца, (особенно в городской семье). Это привело к наруше нию традиционных семейных отношений, муж стал не всегда гла вой семьи; главой стал лидер, то есть тот член семьи, чье психоло гическое влияние признается добровольно. Это привело к тому, что семья тыва этноса столкнулась с противоречием реальности и традиции: традиция подталкивает к преимущественному призна нию главенства за мужчиной; эта же традиция часто сохраняет ве дение домашних дел за женщиной. Таким образом, дисгармония семейных ролевых обязанностей, акцентирование внимания на стимулировании социально профессиональной деятельности вне семьи лишили семью ее органичных функций.

Большую семью, объединяющую несколько поколений, по степенно сменила семья, состоящая, как правило, из родителей и детей, т.е. из двух поколений. По данным З.Ю. Доржу, на такие семьи приходилось более 65% от общего количества тувинских семей [Доржу, 1993]. Вместе с тем, у тыва этноса значительно чаще, чем в других регионах России, в настоящее время наблюда ются семьи, живущие в составе трех и даже четырех поколений. Это объясняется устойчивыми традициями тыва этноса и сильны ми родственными отношениями (связями). Семьи в три поколе ния чаще всего встречаются в сельской местности, у животново дов отгонных пастбищ.

Для Республики Тыва характерно появление, а затем рост эт нически смешанных браков. Встала проблема разводов в городс ких семьях, наблюдается увеличение неполных семей, количества матерей одиночек. В это время в семьях наиболее остро встали проблемы совмещения женщиной профессиональных и семейных ролей, рождаемости и абортов, В Туве в местной промышленно сти получило распространение надомничество.

Законодательное закрепление равноправия женщин и мужчин создало предпосылки для нового типа семьи. Вместе с тем про цессы, связанные с «освобождением» женщины тыва, имели и ряд деструктивных последствий для стабильности семьи: переориен тация на профессиональную деятельность в ущерб семейным ро лям жены и матери, приоритет государственной системы воспита ния на разных этапах жизни ребенка, изменение межпоколенных связей. Эти факты тоже свидетельствуют, что постепенно про изошло нарушение в стабильности родовых отношений (связей)

4 5

среди тыва этноса. И этот процесс, особенно с конца 1950 годов в регионе обеспечивался еще государственной политикой, направ ленной на максимальную занятость населения в сфере производ ства, на вытеснение семейных ценностей на обочину обществен ного внимания.

Таким образом можно сказать, что под влиянием историчес кого, социально экономического и культурного факторов были сформированы следующие социально психологические особен ности этноса тыва: терпимость, чувство единой родоплеменной и национальной принадлежности, неприхотливость, самостоятель ность, настойчивость, независимость, способность переносить трудности, эмоционально волевая устойчивость, гостеприим ность, чуткость, искреннее уважительное отношение к старшим и младшим, вежливость, уважение достоинства и чести других лю дей и др. Природно климатические условия сформировали само ограничение, самоуспокоенность, умеренность во всем, стремле ние к балансу и гармонии в жизни (особенно к явлениям окружа ющего мира).

4 6

Глава 5

Система этнопсихологических характеристик народа тыва (результаты эмпирического исследования авто) и гетеростереотипов)

Для выявления психологических характеристик этноса тыва в пе риод с 1991 по 1999 гг. в Республике Тыва было проведено эмпи рическое исследование. Для эмпирического исследования были использованы анкеты № 1, 2 и 3 (приложение 1,2, 3 и 4). Результа ты эмпирических исследований легли в основу этнопсихологичес ких характеристик народа тыва в современных условиях.

Для удобства анкета № 1 была переведена на тувинский язык (приложение 2) и на нее отвечали респонденты из числа тыва этно са (автостереотипы). Русские и представители других национально стей отвечали на анкету на русском языке (гетеростереотипы).

Респонденты оценивали следующие группы характеристик — ценностные ориентации тыва этноса (ценности цели и ценности средства); отношения тыва этноса к различным сторонам своего образа жизни (отношения представителей тыва этноса между со бой, отношения руководства—подчинения, семейные отношения, типичные поведенческие характеристики, отношение к матери альным ценностям и внешнему виду, труду, религии, отдыху, спорту, природе, к себе, саморегуляция) и психологические осо бенности тыва этноса (национальное чувство, чувство юмора, на строения в разных сферах жизнедеятельности, доминирующие в настоящее время среди тыва этноса, а также особенности воспри ятия, мышления и речи, терпимость и темперамент).

Полученные ответы, представленные в форме определенной системы психологических показателей, подкрепленные таблица ми и графиками, положены в основу обобщенных выводов об эт нопсихологическом облике народа тыва.

При оценке проявлений различных характеристик тыва этно са, указанных в скобках, на первое место проставлялись баллы, оцененные представителями самого народа (автостереотипы), а на второе место — оценки других народов (гетеростереотипов).

4 7

5.1. Ценностные ориентации этноса тыва

Ценностные ориентации включают в себя ценности цели (терминальные), т.е. смысл жизни данного народа и ценности средства (инструментальные), включающие черты характера, ка чества и другие особенности, позволяющие им достичь ценнос тей целей. Последовательно рассмотрим, полученные в результа те эмпирического исследования ценности цели и ценности сред ства, проявляющиеся у народа тыва.

5.1.1. Ценности)цели этноса тыва

Ценности цели этноса оценивались представителями самого наро да тыва (автостереотипы) и представителями других национально стей (гетеростереотипы). Ценности цели этноса тыва представле ны в авто — и гетеростереотипах в баллах как средние арифмети ческие (первичные показатели и показатели производные).

Автостереотип

В результате ранжирования, выявленные ценности—цели этно) са тыва в автостереотипах расположились в следующем порядке. Высоко ценимой ценностью целью (ранг 1) среди тыва этноса считается ценность, связанная с группой «Семья»: «забота о де тях». Она получила самый высокий балл (4,60) среди основных из восемнадцати групп терминальных ценностей целей. Второй ранг (4,59 балла) занимают — «отношения с родственниками», как цен ность, связанная с группой «отношения с представителями своей национальности». На третьем месте (4,37 балла) расположена группа «Духовные ценности». «Получение образования», являю щееся составной частью группы ценностей «Расширение кругозо ра», идет следующим порядком и оно оценено баллом 4,30. Пятый ранг — «стремление зарабатывать деньги честным путем» (4,27 балла) из группы «Стремление зарабатывать деньги» («стремление зарабатывать деньги нечестным путем» тыва этносом оценено баллом 1,73). Шестой ранг — «любовь как духовная близость» (4,267), из группы ценностей «Любовь» («любовь как физическая близость» оценено респондентами невысоким баллом — 3,59). Седьмой ранг занимает — «Наличие друзей» (4,24). «Наличие квартиры (дома)» из группы ценностей «материально обеспечен ная жизнь» заняла восьмой ранг (4,20 балла), а «наличие драгоцен ностей» было оценено невысоким баллом (2,40). «Самоуважение» (4,00) находится на девятом месте. Остальные ценности цели та

4 8

кие, как: «активная деловая жизнь», «возможность зарабатывать на жизнь» (3,97), «счастье» (3,88), «общественное признание», «ав торитет среди окружающих» (3,87), «национальная независимость страны» (3,72), «забота о здоровье» (3,71), «свобода (как вольно любие, отсутствие ограничений, стеснений)» (3,44), «внутренняя гармония» (3,34), «жизнь с комфортом» (3,12) распределились с 10 по 17 место. Ценность цель «религиозность» была оценена баллом 3,00 и заняла 18 место (последнее). Среди всех ценностей целей самым низким баллом респонденты тывылары оценили стремле ние — «зарабатывать деньги нечестным путем» (1,73).

Дополнительно также были просчитаны производные показа) тели (среднестатистические баллы) по тем группам психологичес ких характеристик, которые включали в себя несколько составля ющих ценностей целей.

По производному показателю каждой группы ценности—цели

распределились в автостереотипе следующим образом. Наибольший балл (4,24) пришелся на группу ценностей целей

«Наличие друзей» (он занимает 1 ранг). В первичных показателях в целом по этносу эмпирического исследования среди терминальных ценностей ценность цель «наличие друзей» стоит на седьмом ран говом месте, а по производному баллу составляющих своей группы ценностей — под номером 1. Группа терминальных ценностей «се мья» по производному баллу среди семнадцати групповых ценнос тей целей стоит под номером четыре, «самоуважение» (ранг 9) по лучил по производному показателю номер пять; «счастье» — номер семь; «национальная независимость страны» —8; «активная дело вая жизнь» — 9; «общественное признание» —10; «расширение кру гозора» — 11; «свобода» — 12; «здоровье» — 13; «внутренняя гармо ния» —14; «материально обеспеченная жизнь» — 15; «жизнь с ком фортом» — 16; «религиозность» заняла 18 место, «стремление зара батывать деньги» по групповому среднему баллу на 18 месте.

Подробно распределение ценностей целей (автостереотипы) по рангам, а также по местам в зависимости от производных бал лов групп представлены в таблице 5.1.1.1 Жирным шрифтом ука заны первичные ранги ценностей, а курсивом — вторичные.

Гетеростереотип

Ценности цели этноса тыва выявлялись нами среди предста вителей разных этносов (русских, украинцев и др.), проживающих как в городе, так и сельской местности Республики Тыва.

В результате ранжирования ценности)цели тыва этноса в гете

4 9

Таблица 5.1.1.1

Ценности — цели тыва этноса

Автостереотипы тываларов