Этнопсихологические характеристики народа тыва теория и практика

5 1

ростереотипе расположились в следующем порядке. Первый ранг получила ценность, входящая в группу «Отношения с представите лями своей национальности» — «совместное с представителями своей национальности проведение национальных праздников» (4,79 балла). К рангу 2 отнесена одна из ценностей, входящих в группу «семья» — «забота о детях (4,56). На третьем месте — цен ность, являющаяся составной частью группы «расширение круго зора» — «просмотр телевизионных программ» (4,44). Такая цен ность цель, как «национальная независимость страны» заняла чет вертое место (4,40), «наличие друзей» и «наличие квартиры (дома)» заняли 5 6 места (4,0). На седьмом месте расположена «любовь как физическая близость» (3,90). Затем следует «авторитет среди окру жающих» (8 ранг, 3,86 балла); «достоинство как духовная ценность» (9 ранг, 3,7 балла); «стремление заработать деньги честным путем» (10 ранг, 3,7 балла); «свобода (как вольнолюбие, отсутствие ограни чений, стеснений)» (11 ранг, 3,7 балла); «самоуважение» (12 ранг, 3,7 балла); «счастье» (13 ранг, 3,5 балла); «внутренняя гармония» (14 ранг, 3,4 балла); «жизнь с комфортом» и «активная деловая жизнь как возможность продвинуться по службе» (15 16 ранги, 3,4 балла); «религиозность» (17 ранг, 3,2 балла). Ценность цель «здоровье», точнее, одна из ее составляющих — «забота о здоровье» по оценкам (2,87) оказалась на последнем месте (ранг 18).

5 2

По производному показателю (баллу) групп восемнадцать ценно) стей—целей тыва этноса распределены в гетеростереотипе следу ющим образом.

Наибольший производный балл среди групп (№ 1) выпал на ценность цель «Отношения с представителями своей националь ности» (4,46). В гетеростереотипе среди терминальных ценностей эта ценность цель тоже стоит на первом месте (ранг 1). «Нацио нальная независимость страны» получила 2 ранг; «наличие дру зей» — 3 ранг. Группа терминальных ценностей «семья» по произ водному баллу группы (3,87) среди семнадцати ценностей целей получила 4 ранг; «любовь» — 5 ранг; «общественное признание» — 6 ранг; «свобода» — 7 ранг; «самоуважение» получила по произ водному баллу группы 8 ранг; «счастье» — 9 ранг; «духовные цен ности» — 10 ранг; «внутренняя гармония» — 11 ранг; «жизнь с комфортом» — 12 ранг; «расширение кругозора» — 13 ранг; «ак тивная деловая жизнь» — 14 ранг; «стремление зарабатывать день ги» — 15 ранг; «религиозность» — 16 ранг; «материально обеспе ченная жизнь» — 17 ранг. Ценность цель «здоровье» заняла 18 ме сто (2,77 балла). Таким образом, ценность «совместное с предста вителями своей национальности проведение национальных праз дников» по первичному показателю заняла 1 ранг и группа «отно шения с представителями своей национальности» по производно му показателю также заняла 1 ранг. Ценность «забота о здоровье» по первичному показателю заняла 18 ранг и группа «здоровье» по производному показателю также заняла 18 ранг.

Подробно распределение терминальных ценностей (гетеро стереотипы) по рангам и номерам производных баллов групп даны в таблице 5.1.1.2.

Обсуждение результатов

Ценности—цели. Результаты эмпирических данных позволяют от метить, что у народа тыва (автостереотипы) и по сей день еще сохра няются относительно устойчивые родовые и семейные отношения (ранг 2). Тывалары, по оценкам других народов (гетеростереотипы), по видимому, обладают некоторой закрытостью и замкнутостью для других. Представителями других национальностей очеркивают, в первую очередь, что главной ценностью целью для этноса тыва яв ляются отношения (связи) с представителями своего народа (ранг 1). Выражение духовной связи с представителями своей национально сти прослеживается в стремлении совместно отмечать нацио нальные праздники. Соблюдение этой объединяющей этностыва

5 3

Таблица 5.1.1.2

Ценности — цели этноса тыва

Гетеростереотипы тываларов

5 4

5 5

традиции оценено (по гетеростереотипу) самым высоким баллом из всех 18 предложенных групп ценностей целей. Можно утверж дать, что совместное проведение с представителями своего наро да национальных праздников играет этноконсолидирующую роль, является своего рода защитным механизмом этноса.

Из всех характеристик семьи 1 ранг занимает ценность цель «забота о детях» (4,60 балла). По гетеростереотипу эта же ценность занимает 2 ранг (4,563). Представляется, что полученные данные достаточно точно и реально отражают то место в жизни тыва этно са, которые занимают семья и дети. Авто — и гетеростереотипы тыва этноса по данной группе ценностей целей почти совпадают (см. графики 1 и 2).

Народ тыва бережлив и честолюбив. Считается, что деньги можно зарабатывать только честным путем — высоко оценено «стремление зарабатывать деньги честным путем» (ранг 5), хотя по производному баллу эта группа ценностей на последнем, 18 мес те (так как этот балл является среднеарифметической величиной в группе, включающей две противоположные ценности — чест ный (4,27) и нечестный (1,73) пути зарабатывания денег).

Ценность цель «наличие драгоценностей» (ранги 8 и 6; по 2,3 балла) в соответствующей группе занимает последнее место. Это можно интерпретировать так: возможно в силу традиционного кочевого образа жизни и сформированного им мышления этнос тыва не возводит драгоценности в культ. «Стремление заработать деньги нечестным путем» (ранги 5 и 10; групповое 18 и 15) оцене но очень низко (по 1,7 и 2,7). Ценность цель этноса тыва «забота

5 6

График 1

Ценности—цели этноса тыва

(автостереотип тываларов)

1 Самоуважение

2Наличие друзей

3 Свобода (как вольнолюбие, отсутствие ограничений)

4Национальная независимость страны

5 Общественное признание: авторитет среди окружающих

6Расширение кругозора: получение образования

7 Материально обеспеченная жизнь: наличие квартиры (дома)

8 Любовь как духовная близость

9Счастье

10Семья: забота о детях

11Жизнь с комфортом

12Духовные ценности: достоинство, честь

13Внутренняя гармония

14Активная деловая жизнь как возможность получать удовольствие от интерес. работы

15Религиозность

16Отношения с родственниками

17Стремление заработать деньги честным путем

18Забота о здоровье

5 7

График 2

Ценности—цели этноса тыва

(гетеростереотип тываларов)

1 Самоуважение

2Наличие друзей

3 Свобода (как вольнолюбие, отсутствие ограничений)

4Национальная независимость страны

5 Общественное признание: авторитет среди окружающих

6Расширение кругозора: получение образования

7 Материально обеспеченная жизнь: наличие квартиры (дома)

8 Любовь как духовная близость

9Счастье

10Семья: забота о детях

11Жизнь с комфортом

12Духовные ценности: достоинство, честь

13Внутренняя гармония

14Активная деловая жизнь как возможность получать удовольствие от интерес. работы

15Религиозность

16Отношения с родственниками

17Стремление заработать деньги честным путем

18Забота о здоровье

5 8

о здоровье» в автостереотипе занимает 14 ранг, а в гетеростереоти пе находится на последнем месте (ранг 18). Религиозность в авто стереотипе занимает 18 ранг, а в гетеростереотипе находится на предпоследнем месте (ранг 17). Заботу о здоровье (ранг 14), жен щины что оно мало зависит от их собственных усилий. Большин ство населения тыва этноса о собственном здоровье мало беспо коятся, надеются в основном не на возможности своего организ ма, ресурсы природы и образ жизни, а на учреждения здравоохра нения. Роль собственного потенциала (усилий) принижается. С точки зрения биологических факторов, мужской организм менее жизнеспособен, чем женский и это доказано множеством научных данных по генетике и медицине. Мужчины живут по расчетам М.С. Бедного на 2,1 го (3,88) проявляют больше, чем мужчины (3,55). По видимому, о собственном здоровье тыва этнос мало беспокоятся, так как считают, да, а по расчетам Ж. Буржуа Пиша — на 1,9 лет меньше женщин. Отсюда видим, что действие биологического фактора, все же не может полностью объяснить этот разрыв. В современной городской семье мужчины тыва, сре ди основных факторов (условия жизни, усилия человека и наслед ственность), обусловливающих состояние здоровья, отдают пред почтение условиям жизни. Только при ухудшении здоровья они обращаются к своему собственному потенциалу организма. Ос новная масса семей делает это не в профилактических целях, а по необходимости. Различие между мужчинами и женщинами тыва в продолжительности жизни, во многом объясняются действием социально психологического и поведенческого факторов.

«Религиозность» как ценность цель по авто — и гетеростерео типу стоит на самом последнем месте (соответственно — ранги 18 и 17). По нашему мнению эта ценность цель попала на последнее место не случайно. Корни этих представлений связаны с традици онными вековыми представлениями этноса о жизни. Религия в представлениях современного тыва этноса — это окружающий его, находящийся рядом мир, а также существующие и действую щие шаманы и ламы и их службы. Тыва этнос издревле живет ря дом с шаманами, ламами, общается с ними или же знает о их су ществовании, слышит и видит их. Например, в годы советского периода, их обряды и влияние было видно на подмостках искусст ва (например, в спектаклях в исполнении талантливого артиста В. Кок оола и танцора Донгака). По мнению представителей тыва этноса, шаманы и ламы являются более близкими к естественной природной среде. Действительно, шаманы издревле оказывали

5 9

(отчасти в виду отсутствия или недоступности медицинской по мощи) семьям тыва этноса психотерапевтическую помощь. Их приглашали в себе в дом, ходили к ним, они проживали в каждой местности Республики Тыва. При семейных обрядах, в жизненно необходимых ситуациях к ним обращались за помощью, советом. С помощью шамана по поведению ребенка в раннем возрасте оп ределяли, кем он станет в будущем. Исследователь шаманизма М.Б. Кенин Лопсан в интервью одному из авторов данной рабо ты говорил, что у современной молодежи, особенно девушек, не достаточно сформированы навыки гостеприимства; многие тра диционные ценности тыва этноса в семьях не сохраняются, не пе редаются молодым, несмотря на их прогрессивный характер.

В исследовании Г.У. Солдатовой, в рамках проекта «Нацио нальное самосознание, национализм и разрешение конфликтов в Российской Федерации» (1993—1995 гг.) подчеркивается, что именно в Туве в наименьшей степени выражено осознание религи озной принадлежности [Солдатова, 1998]. По мнению одного из авторов данного исследования, причиной этого может быть резуль тат многолетней борьбы против буддизма бывшего политического руководства Народной Республики Тыва. Некоторые авторы при держиваются аналогичной точки зрения [Монгуш, 1992]. Нам ви дится также, что во многом рассматриваемый феномен связан с историческими и природно климатическими условиями, психоло гическими особенностями тыва этноса и его образом жизни.

5.1.2. Ценности)средства тыва этноса

Автостереотип

По оценкам самого этноса к высоко ценимым ценностям)сред) ствам тыва этноса относятся: ранг 1 — «гостеприимность» (4,57); ранг 2 — «уважение к старшим» (4,44); ранг 3 — «вежливость» (4,37); ранг 4 — «чуткость (отзывчивость)» (4,21). «Ответствен ность», «аккуратность», «доброжелательность», «жизнерадост ность», «честность (правдивость)», «исполнительность» оценены выше 4 баллов. Затем следуют такие черты характера и качества личности, как «терпимость», «профессионализм в делах», «само контроль», «настойчивость», «гибкость жизненной позиции», «не зависимость и смелость в изложении своего мнения», «рациона лизм» получившие также высокие баллы — от 3,5 до 4. На после днем месте (ранг 19) среди ценностей средств находится «красно речивость» (3,38 балла).

6 0

По производному баллу групп девятнадцать ценностей—средств

распределены в автостереотипе тываларов следующим образом. Ценности средства, которые оценены представителями тыва эт носа и получили ранговые места 1 (гостеприимность), 2 (уважение к старшим), 3 (вежливость), 4 (чуткость — отзывчивость), 5 (от ветственность) и по производному показателю заняли с 1 по 5 ме сто. «Жизнерадостность» (ранг 8) по групповому среднему баллу заняла шестой ранг, «доброжелательность» совпадает с получен ным рангом 7, «честность (правдивость)» (ранг 9) по производ ственному показателю заняла 8 ранг; «аккуратность» (ранг 6) по производному баллу заняла 9 ранг; «исполнительность» — 10 ранг, «честолюбие» — 11 ранг, «профессионализм в делах (продуктив ность в работе)» —12 ранг, «самоконтроль» — 13 ранг, «терпи мость»— 14 ранг, «гибкость жизненной позиции» —15 ранг, «на стойчивость»— 16 ранг. Последние три ценности — «независи мость» (3,58), «рационализм» (3,52) и «красноречивость» (3,38) заняли соответствующие ранги — 17, 18 и 19. Ценности средства тыва этноса (автостереотипы) по рангам и номерам производных баллов групп даны в таблице 5.1.2.3

Гетеростереотип

По оценкам представителей других народов (гетеростереоти пе) к высоко ценимым инструментальным ценностям отнесены следующие ценности средства тыва этноса: ранг 1 — «гостепри имность» (4,63); ранг 2 — «терпимость к представителям своей на циональности» (4,13); ранг 3 — «уважение к старшим» (4,06). Та кие ценности средства тыва этноса, как «доброжелательность», «честолюбие», «чуткость (отзывчивость)», «жизнерадостность», «вежливость», «красноречивость» оценены от 3,5 до 4,0 баллов. «Аккуратность (внешний вид)», «рационализм как умение прини мать адекватные решения», «профессионализм в делах (продук тивность в работе)» и «честность (правдивость)» — по 3,4 балла. «Настойчивость», «независимость как черта характера», «само контроль», «гибкость жизненной позиции» — от 3,0 до 3,3 баллов. «Ответственность» (2,939 балла) и «исполнительность» (2,938) по лучили соответствующие ранги — 18 и 19. Наименьшим баллом (2,86) отмечены представителями других народов из ценностей средств тыва этноса «умение прогнозировать последствия соб ственных поступков».

По производному показателю в группах девятнадцать ценностей— средств распределены в гетеростереотипе следующим образом.