Этнопсихологические характеристики народа тыва теория и практика

1 1

жизни народностей края. К ним можно отнести работы крупного ученого этнографа Н.Ф. Катанова: «Опыт исследования урянхай ского языка» с приложением «Библиографического указателя ли тературы об урянхайцах и их земле», а также книгу члена Русско го географического общества Н.И. Леонова «Танну Тува: страна голубых рек».

В1903 году в крае работал известный географ исследователь Центральной Азии Г.Е. Грумм Гржимайло; в 1910 году край посе тил английский ученый этнограф Д. Каррутерс; в 1913 году алтай ский миссионер И. Штыгашев, который в своих письменных вос поминаниях отметил, что тыва этнос гостеприимен. С именем ученого этнографа Л.П. Потапова, связано начало комплексного

исистематического изучения истории тыва этноса (он выпустил фундаментальный труд по этнографии и этнической истории на рода тыва).

Вначале 1950 годов отечественным ученым С.И. Вайнштей ном по истории субэтноса тыва — тожулар (тувинцев тоджинцев) был собран богатейший материал [Вайнштейн, 1961].

Ряд статей и монографий о духовной культуре этноса тыва на писан В.П. Дьяконовой. Эти специальные исследования, посвя щенные истории этноса тыва, характеризующие особенности его образа жизни, учтены при исследовании психологических харак теристик народа тыва.

Из всех имеющихся исторических сведений можно сделать вывод, что по своему происхождению этнос тыва связан с населе нием тюркских государств Центральной Азии.

Тывалары или тувинцы (самоназвание — тыва; устаревшее на звание — сойоты, урянхайцы) относятся к центрально азиатскому типу североазиатской расы монголоидной группы. Язык этноса тыва относится к уйгурской подгруппе тюркской группы алтайской языковой семьи. Исследователями разных времен отмечается, что тыва этнос отличался от монгольских племен не только по языку, но и по некоторым элементам материальной культуры. Изготовле ние глиняной посуды, различных орудий труда и украшений из ме таллов (бронзы, золота, железа, серебра и др.) было свойственно для них издревле. Искусство ваяния и изображения животных и людей из камня (чонар)даш) в современный период доведено до совершенства. Сегодня можно увидеть на территории края камен ные изваяния (кижи)кожээ) — памятники I тысячелетия н.э.

Характерными национально психологическими особенностя ми этноса тыва (по сведениям из исторических источников) явля

1 2

ется гостеприимство, чувство единой национальной принадлеж ности, сплоченность и терпимость. Многие путешественники от мечали, что перед лицом опасностей народ тыва показывал обра зец сплоченности и организованности. Терпимость, как одно из качеств древнего кочевника, была также характерной особеннос тью представителей тыва этноса.

Основное занятие тыва этноса, по описаниям путешественни ков, географов, этнографов и историков, — кочевое скотоводство. Занимались они также охотой и орошаемым земледелием. Мно гие исторические описания отмечают у тыва этноса большую под вижность, динамичность во всем. Сборщики ясака XVII века со общали, что «тувинские люди кочевые, а не сидячие, на одних ме стах не живут, кочуют, переходя у речек и по лесам в диких даль них местах на мунгальских каменьях и на степях, а не близ остро гу» [Доржу, 1993, с. 299].

ВXVII—XVIII вв. в этносе тыва интенсивно протекал процесс разложения патриархально родовых отношений. Вместе с тем, элементы родового строя сохранились вплоть до начала XX века,

очем свидетельствуют многие семейные традиции; они не только сохранились, но и даже укрепляются вплоть до сегодняшних дней.

Висторических сведениях очень популярно изложены мате риалы о значении, роли личности и отношениях между людьми: «Во главе каждого рода — его вождь, несколько родов составляли племя, возглавляемое лицом более высокого ранга, которое под чинялось аристократу и т.д. …. Родовой быт воздвигает идею лич ности, идею возглавления рода, подчиненности авторитету, при чем все это освящено глубокой религиозностью народной массы, религиозностью, отличающейся и по сие время той характерной особенностью, что веру исповедывают не только формально, но и претворяют ее в свою повседневную жизнь, так что религия вош ла в быт, и быт — в религию» [Галданова,1997, с. 56—58, 200]. «У тувинцев во главе рода стояли нойоны (предводители), наделен ные властью не как старшие, а как наиболее богатые, следователь но, более сильные. По наблюдениям, относившимся к концу XIX века, у тыва этноса различали три степени родства: соок торел — родство по кости, хан торел — родство по крови (в пределах пяти колен), торел — все роды, сумоны, хошуны. Родовые связи (соок торел) в XVII—XVIII вв. были ослабленными, а территориальные, наоборот, крепли и активно участвовали в формировании пред ставлений о целостности общей этнической территории и о един стве всех тувинцев как народа» [Эренжен Хара Даван, 1991, с.

1 3

177]. Разложение родовых отношений среди тыва отмечается уче ными и в XX веке (обусловливается возрастающими внешними влияниями; социально экономическими изменениями, коснув шимися, прежде всего характера деятельности и уклада жизни эт носа; получением свободы и политических прав; ростом образо ванности и общей культуры населения).

Исследователи края отмечают, что достижением культуры эт носа тыва была сохранившаяся на каменных стеллах письменные надписи. «Традиционное миропонимание кочевников, — отмеча ет Г.Р. Галданова, — воспитывало сострадание ко всему окружаю щему, соблюдение меры во всем. Система ритуальных запретов способствовала поддержанию экологического равновесия, сохра нению природных ресурсов. Забвение традиционного мировоз зрения приводит к забвению традиции разумного природопользо вания» [Галданова,1997, с. 14—15].

Действительно, жизнедеятельность семьи этноса тыва — это особый тип развития производственной деятельности (охотничий промысел, пастбищное скотоводство), соответствующий ему ук лад жизни (кочевой образ жизни), родоплеменные отношения. Своеобразие традиционных этнических ценностей семей кочевых народов связано непосредственно с их жизненным укладом и ми ровоззрением. Уклад жизни семьи неизбежно накладывает свой определенный отпечаток на мышление и поведение отдельного человека и этноса в целом, отражает единство жизни в природе. Семья этноса тыва, на определенных этапах своего развития, наи более адекватно выражала психологию внутригрупповых и меж групповых взаимоотношений. В исследованиях С.И. Вайнштейна тувинская семья была классифицирована следующим образом: восточно тувинский таежный тип (оленеводы охотники горно таежных районов) и западно тувинский степной тип (скотоводы горно степных районов центральной, западной и южной зон), а также ряд переходными формами на приграничной территории, испытавшей сильное влияние монгольской культуры [Вайнш тейн, 1991]. Исследователь Т.А. Ондар пишет «психика тувинца кочевника: его мысли, восприятие действительности, поступки, поведение и быт образуют своеобразную модель, которая стано вится стержнем жизни и предопределяет весь уклад семьи, где быт, образ жизни и верование пребывают в подсознании каждого члена семьи» [Ондар, 261]. Каждый человек связан с местом и вре менем рождения — своего и предков. Постоянство и временность пребывания — это традиционное миропонимание уклада жизни у

1 4

тыва этноса. Существовавшая в семье этноса тыва система ценно стей, отношений и стереотипов поведения выполняла роль соци ального регулятора во взаимоотношениях между людьми и в их связи с окружающей средой.

В свое время о значимости истории говорил отечественный ученый В.О. Ключевский: «Мы значительно более научаемся ис тории, наблюдая настоящее, чем поняли настоящее, изучая исто рию. Следовало бы наоборот» [Ключевский, 1987, с. 384]. Эти сло ва важны в плане того, что истории Тувы, как предмета научного исследования, до народно демократической революции, совер шившейся в 1921 г. просто не существовало. События историчес кого характера передавались от поколения к поколению изустно или описывались учеными, путешественниками, которые занима лись изучением Центральной Азии. Это были, как это видно из вышеизложенного, географы, этнографы, археологи, историки и др. Из работ конца XVIII и начала XIX веков, имеющих для нас определенную ценность, следует назвать труды Г.Е. Грумм Гржи майло, Г.Е. и Е.К. Яковлева [Грумм Гржимайло, 1914 1926; Яков лев, ]. В.А. Забелина, специально изучавшая дореволюционные труды по истории народа тыва, в частности, положение женщин, отмечает, что «в материалах этих исследований содержатся лишь краткие, иногда противоречивые сведения о тувинцах, их быте, положении женщин в семье и обществе» [Забелина, 1976]. Среди современных работ по истории тыва этноса, которые были ис пользованы в настоящем исследовании, можно назвать работы З.С. Анайбан, Ю.Л. Аранчина, М.В. Бавуу Сюрюн, Г.Ф. Балаки ной, О.О. Бартана, С.М. Биче оол, Т.Б. Будегечиевой, С.И. Вай нштейна, З.Ю. Доржу, В.А. Забелиной, В.И. Дулова, Л.П. Потапо ва, Т.А. Ондар, М.Х. Маннай оола, М.В. Монгуш, Н.П. Моска ленко, Т.Т. Мунзук, К.Б. Салчака, И.У. Самбуу, З.Б. Самдан, Ш.Ч. Сата, Н.А. Сердобова, А.Ч. Кунаа, М.Б. Кенин Лопсана и других. По утверждению названных выше ученых, а также других исследователей, на рубеже XIX—XX вв. в крае, где проживает тыва этнос, сохранялись типичные патриархальные отношения. Народ подвергался эксплуатации местных китайских феодалов, посто янно испытывая насилие и угнетение со стороны маньчжурской администрации. 14 августа 1921 года на Всетувинском учредитель ном Хурале провозглашено государство Танну Тува (Улус). Оно явилось поворотным пунктом в истории тыва этноса. Историчес кий путь к созданию суверенной государственности пролегал че рез империю Чингисхана, правление Алтын ханов, джунгарских

1 5

ханов, маньчжурского богдыхана. Тыва этнос, будучи малочис ленным народом, смог сохранить свою самобытность, не раство риться в волнах этнических смешений, нашествий завоевателей, унаследовав богатейшие древние культуры скифского, гуннского, древнетюркского, уйгурского и кыргызского периодов. Такие свойства этноса тыва, как целостность, устойчивость и стабиль ность этнического состава обеспечивали длительность его суще ствования и устойчивость этических норм и ценностей [Сусоко лов, 1990]. Чувство неразрывной связи с прошлым было глубоко развито у тыва этноса.

Присоединение Хакасии и Алтая к России привело к тому, что границы региона вошли в соприкосновение с российскими земля ми; это способствовало упрочению связей тыва этноса с русски ми. Межэтнические связи развивались и усиливались, даже не смотря на то, что в 1727 году по российско китайскому договору край отошел к Китаю. До начала XX века под влиянием крепну щих связей с русскими торговцами, золотопромышленниками и крестьянами патриархально феодальный уклад жизни тыва этно са постепенно сменялся многоукладностью

После объявления российского протектората над изолирован ным Урянхайским краем (17 апреля 1914 г.), он втягивается в ор биту российской экономики. С этого периода социальная среда и условия быта этноса существенно меняются. В республике был основан первый город в регионе (г. Кызыл, столица республики). Он расположен в географическом центре азиатского материка, у слияния рек Бии Хем и Каа Хем, образующих Енисей, севернее селения Самагалтай. До этого периода он был главным буддистс ким и административно территориальным центром края. Этни ческий состав республики в начале XX века в целом характеризо вался численным преобладанием коренных жителей. Так, по дан ным переписи 1919 года, численность всего населения края со ставлял 60,0 тыс. человек (в том числе тыва этнос — 48 тыс. чело век, а русские и др. национальности — 12 тыс. человек).

В первые годы существования Тувинской Народной Респуб лики (ТНР) у тыва этноса не было своей письменности. Новая власть после 1921 года постепенно начала работу по социально экономическому и политическому преобразованию края, и на этой основе по коренному переустройству жизни и быта тыва эт носа. Все эти исторические преобразования нашли отражение в Конституциях республики (1924, 1926, 1930, 1941). Все социально экономические изменения проходили под влиянием Тувинской

1 6

Народно Революционной партии, затем (до 1991 года) под руко водством Тувинского обкома КПСС.

С 1941 г. народ тыва активно помогал и поддерживал СССР в борьбе с фашистскими захватчиками, он перестраивал свою эко номику в интересах помощи и поддержки Советскому государ ству. По историческим сведениям, народ тыва, активно стремился помочь Красной Армии на фронте и дать как можно больше про дуктов питания, одежды и обмундирования. По сведениям З.Ю. Доржу только с февраля 1942 г. по декабрь 1943 г. из Тувы на фронт было отправлено 389 вагонов подарков на сумму более 10 млн. руб.: 52 тыс. пар лыж, 12 тыс. полушубков, 15 тыс. пар вале нок, 67 тонн шерсти, 10 тыс. индивидуальных посылок др. [Доржу, 1993]. По данным из личного семейного архива (подтверждения имеются в государственном архиве ТНР за 1942, 1943 гг.) отца То вуу Н.О. — Товуу Оюна Силбировича, значится, что он лично сдал фронту не только деньги, но и весь свой личный скот. В этот пе риод он был ответственным организатором в крае за оказание по мощи Красной Армии. На средства, собранные в помощь Крас ной Армии, на фронт был отправлен самолет с надписью «От тру дящихся Тандинского кожууна». Развитое чувство патриотизма, коллективизма и интернационализма у тыва этноса еще раз под тверждается действиями патриотически настроенных людей в указанные годы.

В августе 1944 года Малый Хурал принял Декларацию о вхож дении Тувинской Народной Республики в состав СССР в качестве Тувинской автономной области. В 1961 г. ее статус изменился, и Тува вошла в РСФСР как Тувинская автономная Советская Соци алистическая Республика. С момента вхождения народ тыва в со став СССР стал быстрее осваивать культурные общечеловеческие ценности (создавать свою письменность, школы, больницы, куль тпросвет учреждения, сельскохозяйственные коллективы, про мышленное производство, развивать науки, готовить квалифици рованные кадры и т.п.).

Психологический облик представителя тыва этноса с измене нием социально экономических условий постепенно стал ме няться.

1 7

Глава 2

Теоретические основы исследования психологических характеристик этносов

С точки зрения устоявшихся сегодня теоретических взглядов отра жение человеком окружающего мира носит двусторонний харак тер. Психика человека формируется не только под воздействием объективной реальности, но и оказывает обратное влияние, реали зуясь в политических, экономических, социальных и иных процес сах и явлениях общества. Специфика психологического отражения закреплялась исторически. Выделение из мира животных, весь пос ледующий ход развития был процессом социализации и совершен ствования у человека качеств, необходимых ему для жизни в обще стве. Рождаясь и формируясь, на основе материальной жизни, в определенных социально экономических и природно климатичес ких условиях, психология этноса в качестве формы отражения этих условий закреплялась и как элемент духовной жизни, и как массо вое сознание. Она направлялась на познание бытия и служила делу выражения потребностей и защиты интересов. Областью проявле ний этнической психики человека является социально экономи ческая и культурная реальность, в которой проживают представи тели определенных народов, в нашем исследовании — этноса тыва.

При исследовании психологических характеристик этноса в цен тре внимания всегда оказываются стереотипы, представления, уста новки. Представитель той или иной этнической общности «предрас положен» мыслить, чувствовать, действовать так, как ему диктуют традиции, установившиеся нормы и правила поведения в сообще стве. Этническая специфика, по мнению Ю.В. Бромлея, относится к так называемым «значениям» стереотипа, фиксирующим типич ные для членов этноса понятия, знания, умения и нормы поведения. Установки вбирают в себя убеждения, взгляды, мнения, определен ную эмоциональную настроенность и некоторый «поведенческий момент» — готовность (хотение, желание) действовать практически. Они проявляются как результат жизненного этнического опыта, практики. Одни из них не сохраняются, другие же закрепляются и всегда готовы возникнуть при соответствующих условиях. В таком понимании этнические установки выступают в качестве пусковых механизмов функционирования и проявления психологических ха рактеристик этноса, и, следовательно, их изучение может быть важ нейшим фактором прогнозирования поведения человека.

1 8

Обычно отличают как рациональные компоненты этнического самосознания (собственно осознание своей принадлежности к эт носу), так и эмоциональные (например, сопереживание своего единства с другими членами социально этнической общности). Ключевым элементом национального самосознания В.П. Левкович и Н.Г. Панкова называют идентификацию человека с определен ной этнической группой. Этническая идентичность, т.е. результат процесса идентификации, понимается как само отождествление с этнической группой по ряду критериев [ Левкович, Панкова, 1985].

Этническая идентичность складывается на основе ряда объек тивных и субъективных признаков, общих для представителей дан ного этноса. Одним из главных объективных признаков, на которых базируется этническая идентичность, является, по мнению многих исследователей, общность происхождения членов этнического обра зования, а также общность географического или государственного происхождения. В определении отечественных исследователей груп повая идентификация возникает, когда индивид считает, что данная этническая общность является единственной, с которой у него есть общие предки. Развивая идею первостепенности общего происхож дения, можно сказать, что определяющими объективными свойства ми этноса являются также и культурные традиции (в том числе обы чаи — нормы поведения, художественная культура), религия и язык. Субъективным критерием идентичности является этнический авто стереотип, т.е. представление о характерных чертах собственного народа. Проблема этнических автостереотипов имеет большой «удельный вес» в этнопсихологической проблематике. Этническое самосознание существует не только на уровне отдельного человека, но и над личностью, в том числе в объективированных массовых формах общественного сознания: в языке, в произведениях народно го творчества и профессионального искусства, научной литературе (например, в нормах морали и права). Интенсивность проявления самосознания у отдельных представителей этноса далеко не одина кова. Частично или полностью им не обладают дети. У взрослых чле нов этноса, как правило, оно ослаблено в тех случаях, когда они не имеют контактов с представителями других национальностей. В та ком положении чаще всего оказываются сельские жители, у которых по сравнению с горожанами, может преобладать локальное или ре гиональное самосознание.

Знание механизмов проявления психологических характери стик этноса, наряду с выявлением их важнейших свойств, откры вает дорогу к пониманию специфики и закономерностей их фун

1 9

кционирования в деятельности и поведении. Психическое отра жение этнического образа жизни аккумулирует в себе огромный опыт жизни предшествующих поколений. Его основу составляет механизм постоянного сравнения вновь отражаемых психикой воздействий объективной действительности с прошлым опытом этноса. Образно говоря, сознание человека, представителя того или иного этноса, настроено на определенную «волну» восприя тия и осмысливания окружающего мира, в соответствии со сло жившимися традиционными установками.

Психологические характеристики этноса, концентрируя в своем содержании национальную специфику социально психологических явлений, обладают способностью детерминировать характер функ ционирования этих психологических явлений, придавая им особую направленность. Этнические психологические характеристики не подвержены :непосредственному влиянию воздействий объективной действительности. По этой причине они обладают еще и большей, по сравнению с другими явлениями, консервативностью и устойчи востью. Установки и стереотипы этнического самосознания не все гда могут совпадать с реальным положением в жизни, оно может проявляться и в отношении к другим народам. В.П. Левкович и Н.Г. Панкова с социально психологических позиций впервые про анализировали этническое сознание, как систему взглядов, идей, представлений этнической группы, возникшей на основе взаимо действия с другой этнической группой и отражающей ее знание о них, отношение к ним, а также состояние и форму самовыделения своей этнической группы [Левкович, Панкова, 1985]. Этнические со знание и самосознание — явления однопорядковые, но не тожде ственные. Национальное самосознание, в отличии от сознания, не есть способность к отражению другого объекта; оно является способ ностью этнической группы к самоотражению.

Таким образом, самосознание этноса имеет многогранную структуру и включает в себя следующие компоненты: этническую самоидентификацию, представления об этноконсолидирующих и этнодифференцирующих признаках, самовосприятие и самоот ношение, представление о так называемом «национальном харак тере». Косвенными показателями проявления самосознания эт носа могут быть также тяготение к неформальному общению с представителями своей национальности, специфическая направ ленность «социальной перцепции», стремление соответствовать определенному национально культурному стандарту и нормам, привязанность к профессиональным формам национальной ду