Этнопсихологические характеристики народа тыва теория и практика

3 1

Глубина контактов респондентов из числа мужчин и женщин тыва этноса со своими земляками была оценена ими следующим об разом: мужчины — в бытовой сфере — 4,40 балла и деловой сфере — 4,10 балла; женщины — в бытовой сфере— 4,55 и деловой — 4,60.

По проблеме родительско детских отношений в семье тыва этноса отдельно опрашивались родители и дети (соответственно по анкете 2 и 3). Дети были в возрасте 10 13 лет.

По анкете №1 было опрошено 94 респондента; 64 из них являют ся тываларами (31 мужчин и 33 женщины) и 30 русских и представи телей других национальностей проживающих как в городе, так и селе в разных регионах республиики. Из числа респондентов было выделе но 17 экспертов, хорошо знающих психологию тувинцев и длительно общающихся с ними. В их числе были ученые, практические психоло ги, педагоги, журналисты, юристы и представители других профессий. Большая часть из них живет в Республике Тыва, а некоторые из них выехали за пределы региона и живут в Москве или за рубежом.

Для удобства анкета № 1 была переведена на язык тыва этноса (тувинский). При опросе респондентам задавался вопрос, на каком языке им удобнее заполнять анкету. Анкета №2 давала возмож ность опросить родителей из числа народа тыва, а анкета № 3 — их детей. По анкетам № 2 и 3 проведено анкетирование родителей и детей (1203 респондентов) в сельских и городских местностях из разных регионов республики. В настоящее время тыва этнос со ставляет 67,1% от общего количества населения; русские — 30,4%, другие национальности — 2,5%.

Собранные материалы отражают этнопсихологические харак теристики тыва этноса из различных групп: по профессиям — учи теля, врачи, государственные служащие, инженеры, рабочие, пред ставители агропромышленного комплекса (агрономы, зоотехники, животноводы и пр.); по возрасту лиц от 30 до 60 лет; по месту про живания город и село; по географическому положению — различ ные районы Республики Тыва; по материальному обеспечению — средние слои населения. Вместе с тем, необходимо отметить, что психологические характеристики тыва этноса не в полной мере от ражают психологию молодежи, тувинцев — тоджинцев и некото рых других групп коренного населения тыва этноса.

Методики исследования. Использованные методики включали анкет ный опрос, экспертные оценки, включенное наблюдение и интервью.

Анкетирование осуществлялось с использованием трех анкет, разработанных нами в лаборатории социальной и экономической психологии Института психологии РАН. Анкета № 1 представляла

3 2

собой иерархическую систему этнопсихологических характеристик, отражающих психологический облик народа (см. приложение № 1).

При заполнении анкет респонденты оценивали проявление предложенных им черт и качеств по 5 балльной шкале:

очень редко проявляются — 1

По каждой предложенной позиции респонденты могли само стоятельно добавить и оценить внесенное им качество, особен ность, черту национального характера и пр.

Данная анкета была предварительно апробирована на террито рии Республика Тыва. Анализ результатов, полученных с помощью анкет, осуществлялся по выборкам — представление народа тыва о себе (автостереотипы) и представление русских и лиц других наци ональностей о тыва этносе (гетеростереотипы); по полу — мужчи ны и женщины и по месту проживания город — село.

В данной монографии в приложении 1 (анкета № 1) нами не указывается национальность исследуемого народа (тыва этноса), по которому осуществлялся сбор информации. В процессе эмпи рического исследования пробелы в анкете № 1, где упоминается национальность исследуемого народа, были заполнены «тыва эт носом». Это сделано для того, чтобы в случае возможного ее при менения, исследователям было бы удобно ею пользоваться.

Наблюдение — общенаучный метод исследования. В психологии этот метод предполагает целенаправленную, систематическую фик сацию проявлений поведения личности, коллектива, группы людей или же их отдельных психических функций и реакций. Наблюдение может быть сплошным и выборочным; включенным и простым; не контролируемым и контролируемым (при регистрации наблюдае мых событий по заранее отработанной процедуре); полевым (при наблюдении в естественных условиях), включенным и не включен ным и т.д. При проведении прикладного исследования включенное наблюдение осуществлялось, как на территории проживания тыва эт носа, так и в других регионах нашей страны. Один из исследовате лей, авторов данной монографии, является носителем тувинского языка и этнопсихологических характеристик народа тыва.

Интервью осуществлялось в процессе сбора эмпирической ин формации и особенно после анализа и интерпретации получен ной информации.

3 3

Математическая обработка данных производилась с использова нием методов математической статистики (выводилось среднее ариф метическое и осуществлялось ранжирование). Психологические харак теристики этноса тыва представлены в баллах, как среднеарифметичес кие первичные показатели и производные показатели, после чего осу ществлялось ранжирование. Кроме того, по ценностным ориентациям (ценностям — целям и ценностям средствам) осуществлялся кластер ный анализ. Количественные показатели, полученные в процессе эм пирического исследования, при анализе и интерпретации постоянно выверялись с помощью экспертных оценок и материалов интервью.

Гипотезы исследования. Общая гипотеза заключается в том, что этнопсихологические характеристики тыва этноса могут быть пред ставлены трехуровневой иерархической системой. Верхний уро вень включает ценностные ориентации тыва этноса, средний уро вень — отношения тыва этноса к различным сторонам (аспектам) образа жизни, а низший — проявление психических процессов и национального темперамента. Этнопсихологические характерис тики тыва этноса отражают социально экономические изменения, происходящие в нашей стране. Первая частная гипотеза заключа лась в том, что в современных рыночных отношениях мужчины и женщины тыва в основном сохраняют традиционные черты этни ческого типа. Другая частная гипотеза предполагала, что, несмот ря на происходящие в стране социально экономические измене ния семья, тыва этноса характеризуется стабильностью.

Выводы к разделу I

1. Первые научно исторические данные о психологии этноса тыва появились в России в XIX веке в связи с деятельностью Русского географического общества, когда «психическая этнография» изу чала различные явления духовной культуры разных народов (от семейных отношений и воспитания детей до «умственных и нрав ственных способностей» и «народных характеристик»).

2. Этническая психология представляет собой междисципли нарную область знания. Этнопсихологические особенности свой ственны представителям той или иной национальной общности и отражают специфику ее исторического и социально экономичес кого бытия. При проведении прикладных исследований по этни ческой психологии учитываются следующие принципы:

— исторической обусловленности этнопсихологических харак теристик, изменяющихся с историей народа;

3 4

—детерминизма, являющимся теоретико методологическим обоснованием объяснения причинно следственных связей между этническим обликом народа и условиями, сформировавшими его,

атакже взаимосвязь, взаимозависимость и взаимообусловленность проявления различных этнопсихологических характеристик;

—единства сознания и деятельности, означающий обусловлен ность внешних воздействий и внутренних условий;

—развития психики в деятельности, предполагающий рас смотрение качественных и количественных изменений в зависи мости от характера деятельности;

—системности, рассматривающий структуру этнопсихологи ческих характеристик, как иерархически сложноорганизованную многоуровневую систему, а также этнос, как большую группу (систему), включающую в себя различные подгруппы (субэтносы, элементы), которые, в свою очередь, включают образования более низшего порядка;

—сопоставимости (относительности, сравнимости), предпола гающий систему отсчета при измерении этнопсихологических ха рактеристик (какой этнос рассматривается и с кем сравнивается).

3. Этнопсихологические характеристики можно рассматри вать как макросистему (полисистему), состоящую из 3 х уровней: верхний — аксиологический, т.е. ценностный (ценностные ори ентации), средний — уровень отношений и низший — уровень проявления психических процессов и темперамента. Многоуров невая система этнопсихологических характеристик предполагает относительную автономию каждого уровня и определенную их соподчиненность и взаимозависимость. Вместе с тем, детермина ция изменений психологических характеристик каждого уровня может быть обусловлена многими факторами.

4. Разработанная методика (системная анкета № 1) по выявле нию этнопсихологических характеристик различных народов, как больших социальных групп, достаточно полно отражает многие аспекты их жизнедеятельности.

5. При проведении исследования по тыва этносу нами выдер жано основное требование к научным изысканиям подобного рода, заключающееся в знании национального языка изучаемого народа и необходимостью общения с его представителями. В этом плане один из исследователей и автор данной монографии явля ется носителем тувинского языка и этнопсихологических характе ристик народа тыва.

3 5

Раздел II

Психологические характеристики этноса тыва

В разделе рассматриваются условия, сформировавшие психологи ческий облик тыва этноса, приводятся и обсуждаются результаты эмпирического исследования выявленных авто — и гетеростерео типов тыва этноса, психологические характеристики мужчин и женщин тыва и социально психологические особенности семьи народа тыва.

Глава 4

Факторы формирования психологического облика тыва этноса

Для того, чтобы исследовать этнопсихологические характеристики народа тыва, важно выделить под воздействием каких этнических факторов они сформировались. Отметим, что все психологические черты по своему содержанию являются, как правило, общечелове ческими. В то же время, люди реально различаются по своей пси хологии, что справедливо и для представителей разных этносов. В этом проявляется многообразие условий бытия человека, его кон тактов с другими людьми, отражающихся на его психологическом облике. Ценностные ориентации народа, его история, культурные традиции, обычаи, нравы, язык — главное условие существования того или иного этноса. В свое время Л.С. Выготский писал, что на циональные формы развития представляют из себя несомненный и великий исторический факт. Все то, что усваивает ребенок, прино равливается к тем особенным формам поведения, языка, обычаев, нравов и навыков, которые культивируются в этносе.

Л.Н. Гумилев в свое время писал, что «каждый этнос имеет свою собственную внутреннюю, практически неповторимую

3 6

структуру и стереотип поведения. Внутренняя структура этноса — это строго определенная норма отношений между коллективом и индивидом и индивидов между собой» [Гумилев, 1993, с. 100]. Вместе с тем, среда обитания, административно территориальная целостность и самостоятельность народа — основа сохранения самобытности каждого этноса.

Для народа тыва характерны свои собственные социально ис торические условия бытия, влияющие на процесс формирования психологического облика его представителей и каждой семьи. Эти условия (или факторы) весьма различны по своему характеру и соответственно формировали у представителя тыва этноса свое образные черты психики. Само же воздействие этих условий, по нимаемых как совокупность конкретных факторов, отражается по разному в различных сферах национального самосознания — мотивационно фоновой, эмоционально волевой, интеллектуаль но познавательной и коммуникативно поведенческой.

Влияние природно)географических факторов на этнопсихологи ческое своеобразие народа тыва. В концепции формирования и развития этносов в их неразрывной связи с природой, разработан ной Л.Н. Гумилевым, выделены связи характера, обычаев и куль туры народов с ландшафтами — психологии народа с биосферой. Он выделил три фактора, которые формируют стереотип поведе ния этноса, отличающий один этнос от другого (географическая среда — привычный ландшафт и система хозяйства); культурная традиция (совокупность форм человеческой искусственной дея тельности) и этническое окружение (сложившиеся исторически взаимоотношения).

Исследуя в своих трудах историю основных этносов Евра зии — гуннов, монголов, тюрок и хазар, оказавших огромное воз действие на психологию, образ жизни и культуру русского народа, он приходит в главном к тем же выводам, что и евразийцы. Л.Н. Гумилев в географической среде усматривал прямую зависимость этногенеза. В природные условия входит и космический фактор (солнечная активность, магнитные поля и др.). Развитие этносов у Л.Н. Гумилева определяется наличием в них особых людей — пассионариев, обладающих сверхэнергией, т.е. непреодолимой энергией, стремлением к цели. Активностью и силой воли к дея тельности пассионариев отмечены главные события в истории эт носов. А активность и деятельная сущность самих пассионариев связана с ландшафтами, историческим временем и космическими факторами [Гумилев, 1990]. Каждый этнос, чтобы жить на Земле,

3 7

должен приспосабливаться к условиям ландшафта. Связи этносов с окружающей природой рождают пространственные взаимоотно шения. Члены этноса могут приспособиться к тому ландшафту, где они проживают, только изменяя свое поведение, усваивая ка кие то специфические черты. Усвоенные историческими тради циями стереотипы поведения и отношений составляют основное отличие членов одного этноса от другого [Гумилев, 1992]. Ланд шафт влияет на стереотип поведения этноса, потому что он явля ется частью этнической системы. Если говорить о доме, построен ном своими руками, как об элементе системы, то следует сказать

ио поле, которое возделано членами этноса или их предками. Также и о том лесе, который их окружает, о речке, в которой они ловят рыбу. Привычка, адаптация к ландшафту является состав ной частью системных связей. И самое интересное: есть такое яв ление — ностальгия, когда человек не может жить в чужом месте. Ландшафт действует принудительно, через биополе [Гумилев, 1990]. Человек, члены его семьи, этнос, природа и исторический процесс взаимосвязаны и представляют собой единое целое. Те зис о единстве этноса и биосферы доказан самой историей, жиз нью. В.О. Ключевский в одной из своих лекций по курсу русской истории отдельно выделил вопрос под названием «Влияние при роды страны на историю народа» [Ключевский, 1987]. Например, традиционный образ жизни тыва этноса включал в себя деятель ное отношение к природе, экологически сбалансированный спо соб ведения триадного хозяйства. Бережное отношение к приро де, изготовление традиционной одежды и предметов быта, эле менты почитания земледельческих и скотоводческих божеств в мифологии и т.д. формировали определенный психологический облик тыва этноса.

Для тыва этноса можно отметить, целостность и труднодос тупность территории проживания.

Борьба этноса тыва за выживание в условиях резко континен тального климата сформировала такие психологические черты, как терпение, выносливость, практичность, рационализм, спокойствие

иуравновешенность, а разнообразие географических и климати ческих зон обусловило деление тыва этноса на ряд психологичес ких типов: северный, западный, южный, горный и лесистый.

Одним из условий, сформировавших психологические харак теристики этноса тыва, является религия. С одной стороны, рели гия влияет на формирование психологических характеристик эт носов, с другой стороны, она одновременно и сама приобретает

3 8

национально специфические формы в зависимости от психоло гии того или иного народа. «В ходе распространения мировых ре лигий происходил своеобразный процесс накладывания сложив шейся религиозной идеологической системы на местные нравы, обычаи, традиции, верования», — пишет Д.Е. Мануйлова в своей книге «Социальные функции религии» [Мануйлова, 1975]. Таким образом, воздействие религии на психологию этноса различается в зависимости от того или иного народа. В Германии, например, отмечает она, религия способствовала формированию добросове стного отношения немцев к труду.

Более древняя религия тыва этноса — шаманизм, связана с многовековым нравственно психологическим наследием народа. Буддизм после распространения среди тывыларов одновременно приобрел национально специфические формы в зависимости от психологических особенностей народа тыва. В прошлом религиоз ные авторитеты способствовали решению этических, социальных, культурных, а иногда и политических вопросов. И сегодня, не слу чайно, в условиях социально экономических изменений священ нослужители и шаманы вновь стала играть важную роль в образе жизни тыва этноса. Духовно нравственный потенциал религии признавали даже критики религиозного учения. Без религии не живет ни один этнос. Она — существенный элемент культурного наследия этноса. Если в течение двух тысяч лет христианство со ставляло стержень нравственно психологического опыта милли онов людей, предопределяло их восприятие мира и служило ориен тиром повседневного поведения, то этим самым вопрос о взаимо отношениях с религией делается одним из важнейших. Религиове ды отмечают, что религия содержит в себе методологию решения политических, экономических, юридических и этических проблем. А. Тойнби и С. Хантингтон высказывали мысль о том, что религия является одной из основных характеристик цивилизации и даже определяет цивилизацию. Неприятие этого тезиса наблюдается у Н.Н. Моисеева: «Слов нет, религия оказывает огромное влияние на формирование духовного мира человека и тем самым на утвержде ние тех или иных цивилизационных догм. Вряд ли можно отрицать, что существует и обратное влияние цивилизации на формирование религии». Н.Н. Моисеев считает, что не столько религия формиру ет цивилизацию, сколько сама цивилизация не только «выбирает» ту или иную религию, но и адаптирует ее к своим духовных и мате риальным потребностям. «В самом деле, ведь любая цивилизация возникает гораздо раньше религии, принятой теми или иными на

3 9

родами, а цивилизационные стандарты меняются весьма медлен но» [Моисеев, 1995, с. 15].

Многие современные тывалары (тувинцы) причисляют себя к буддистам. Буддизм проник в край из Монголии и народ тыва приспособил «желтую религию» к своему миропониманию. Куль тура тыва этноса могла получить от буддизма такие ценности, ко торые, с одной стороны, удовлетворяли их культурным потребно стям, а с другой — их значение, интенция и функция не противо речили бы сложившейся национальной психологии и менталите ту. Уместно здесь отметить, тот факт, что по исследованиям Т.А. Ондар, буддизм глубоко не вошел в жизнь тыва этноса, не подчи нил себе всю их культуру [Ондар, 1997]. Официальное принятие буддизма в форме ламаизма произошло в 1753 г. Наряду с шама низмом, буддизм был признан государственной религией. Поэто му современные историки тыва этноса считают, что принятие буддизма сыграло выдающуюся роль в этнической консолидации и недопущении их ассимиляции.

После разгрома в 1757 г. Джунгарского ханства маньчжурско китайской армией и вплоть до 1911 г. Танды Урянхай находился в зависимости от маньчжурских правителей Китая, которые, впрочем, не смогли утвердить своего прямого господства. Это обусловило усиление их связей с буддийскими духовными центра ми Монголии и Тибета, которые также являлись составными ча стями Китайского государства. По историческим данным, с нача ла XVIII века у тыва этноса были передвижные хурээ (тувинское наименование дацана — буддийского монастыря), а первый лама истский храм был возведен в 1773 г. в Самагалтае [Батманов, Ку наа, 1965]. За годы господства маньчжурской династии было пост роено 22 буддийских храма. Их отличает оригинальный архитек турный облик, сочетающий китайские, тибетские и монгольские элементы с традициями тувинской мобильной (кочевой) архитек туры [Батманов, Кунаа,1965.

Воздействие шаманизма способствовало формированию у ту винцев бережного отношения к природе, терпимости ко всему живому, оказывало психотерапевтическую помощь и поддержку человеку, членам его семьи, в целом этносу. Буддийские же праз дники укреплялись в жизни семьи тыва этноса, становясь ее ин тегральной частью и удовлетворяя запросы людей. Целом, рели гия способствовала закреплению у тыва этноса таких качеств, как уважительное отношение ко всему окружающему его миру, само ограничение, рационализм и практицизм.

4 0

Следующим фактором, повлиявшим на формирование психоло гических особенностей тыва этноса, являются миграционные процес) сы. Особо отметим, что миграционные процессы привносят с собой психологию, отличную от психологии, жизнедеятельности народа данной местности. Если говорить более конкретно, то психологичес кие характеристики тыва этноса приобрели свою специфику под влиянием нескольких взаимосвязанных между собой миграций.

Исторические события. Наиболее значимыми событием для тыва этноса в XX веке явились принятие российского протектора та в 1914 году, а затем вхождение в 1944 году ТНР в состав СССР.

Социальные, экономические и политические изменения в респуб лике повлияли на организованный переход аратов, т.е. кочевников, на оседлый образ жизни. Началось создание новой инфраструкту ры сельского хозяйства: строительство теплых домов, производ ственных зданий, животноводческих ферм, магазинов, школ, ин тернатов, детских садов и культурно бытовых помещений. Но этот процесс проходил нелегко, так само переселение из традиционных юрт в типовые дома поначалу вызывало недоумение и сопротивле ние у отдельной части аратов. Отношение семей к новому быту было очень противоречивое, но процесс вовлечения населения в общественное производство ускорял этот процесс. Преодолевая сопротивление, доказывая и убеждая людей, органы власти в 1953 году в сельской местности построили 722 жилых дома, в 1955 г. — 1552, в 1956 г. — 1936 [История Тувы, 1964].

Осуществлялось постепенное переселение сельских жителей из юрт в дома. Это создавало определенное облегчение работающим женщинам — матерям и бабушкам в домашнем хозяйстве. Но, не смотря на стремление органов власти к переустройству быта, к ус коренному культурному строительству аратских хозяйств, встреча лись трудности и непонимание, особенно в осуществлении началь ного всеобуча. Многим аратам еще было непривычно, что приходи лось надолго отрывать от семьи детей, отправляя их в школы ин тернаты. Семьи укрывали детей от учета, увозили с собой на даль ние пастбища, да и сами дети не безболезненно свыкались со шко лой, с ее требованиями, режимом дня в интернатах, необходимос тью каждодневной учебной работы. Можно привести слова из ис следований Г.С. Сабирзянова: «Ходили по юртам, собирали детей. Частенько бывало, что в пятницу, субботу и понедельник занимать ся тоже не с кем было: ребята расходились к родителям. И мы опять шли по юртам, беседовали со старшими и вместе с ними вели ребят обратно в школу» [Сабирзянов, 1967, 17].