Этнопсихология история развития и основные проблемы. Учебное пособие

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Г. В. Сериков

Этнопсихология: история развития

и основные проблемы

Учебное пособие

Ростов-на-Дону – Таганрог Издательство Южного федерального университета

2020

Оглавление

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Глава 1. Из предыстории этнопсихологии . . . . . . . . . 8

1.1. Ранние литературные источники воззрений на межэтнические отношения, психологические особенности

и культуру различных народов . . . . . . . . . . . 8 1.1.1. Первые религиозные книги о народах и их

происхождении . . . . . . . . . . . . . . . . 8 1.1.2. Геродот и Гиппократ о характерах людей и их связи

с климатом и местностью . . . . . . . . . . . . 11 1.1.3. Страбон о нравах народов, их обычаях и образе

жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 1.1.4. Плиний Старший и его мифологическое описание

племен и народов . . . . . . . . . . . . . . . 24 1.1.5. Диодор Сицилийский о нравах, обычаях,

психологических особенностях народов . . . . . . . 29 1.2. Проблема национального характера в работах

философов XVIII в. . . . . . . . . . . . . . . 33 1.2.1. Ш. Монтескье и И. Кант о национальном характере

ифакторах его обусловливающих . . . . . . . . . 33 1.2.2. Д. Юм о национальных характерах и причинах

их формирующих . . . . . . . . . . . . . . . 38 1.2.3. К. А. Гельвеций о характере народа и причинах его

изменяющих . . . . . . . . . . . . . . . . 44 1.2.4. Гуманистические идеи И. Г. Гердера, его стремление

установить взаимосвязь физических факторов

ипсихологических характеристик людей . . . . . . 47 Вопросы для самоконтроля к главе 1 . . . . . . . . . 55

Глава 2. Этнопсихология в период ее появления и научного становления . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

2.1.Появление этнопсихологии в Германии . . . . . . . 58

2.2.Вклад Вильгельма Вундта в этнопсихологию . . . . . . . . . 60

2.3.У. Мак-Дауголл и его попытка применить

эволюционный подход к объяснению причин конфликтов между народами . . . . . . . . . . . 63

Вопросы для самоконтроля к главе 2 . . . . . . . . . 69

3

Глава 3. Этнопсихологические идеи в России в ХIХ в. . . . 72

3.1. Этнопсихологическое исследование в России

в середине XIX в. . . . . . . . . . . . . . . . 72

3.2.Проблема национального характера в работах

Н.Г. Чернышевского . . . . . . . . . . . . . 78 Вопросы для самоконтроля к главе 3 . . . . . . . . . 81

Глава 4. Состояние этнопсихологии в СССР в первой трети ХХ в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

4.1.Г. Г. Шпет о необходимости создания этнопсихологии

внашей стране . . . . . . . . . . . . . . . . 83

4.2.Этнопсихологическое исследование А. Р. Лурии

вУзбекистане . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Вопросы для самоконтроля к главе 4 . . . . . . . . . 90

Глава 5. Исследование культурных доминант, этностереотипов, культурного шока и процессов межкультурной адаптации . . 92

5.1. Р. Бенедикт о культурных доминантах и психологических различиях между культурами . . . . . . . . . . 92

5.2. Исследование межэтнических отношений, предубеждений,

идальнейшая разработка проблемы . . . . . . . . 109

5.3.Культурный шок. Факторы и феномены

аккультурации . . . . . . . . . . . . . . . 119 Вопросы для самоконтроля к главе 5 . . . . . . . . . 127

Глава 6. Отечественные мыслители о характере русского народа. Методологические проблемы и трудности изучения

национального характера . . . . . . . . . . . . 131

6.1.Философско-религиозный и литературно-исторический подход Н. О. Лосского к анализу русского характера . . 131

6.2.Н. А. Бердяев о психологии русского народа . . . . 136

6.3.Д. С. Лихачев и его историко-культурное рассмотрение проблемы русского национального характера . . . . . 140

6.4.И. С. Кон о проблемах и трудностях изучения национального характера . . . . . . . . . . . . 144

Вопросы для самоконтроля к главе 6 . . . . . . . . . 150 Задания для самостоятельной работы . . . . . . . . . 152 Список литературы . . . . . . . . . . . . . . . . 156

4

Введение

Этнопсихология – сравнительно новая для нашей страны наука. Еще совсем недавно она не входила в программу учебных спецкурсов, поскольку при советской власти особой необходимости в ней не было, декларировался невиданный расцвет каждой из этнических культур, рисовались радужные перспективы слияния всех в единую общность – советский народ («чтобы

вмире без Россий, без Латвий, жить единым человечьим общежитьем» – В. Маяковский).

Вэтих условиях сравнительные этнопсихологические исследования, имевшие место в 30–50-е гг. XX в., объявлялись преследующими цель посеять вражду между братскими народами, доказать, что один из них в чем-то превосходит другой. Нельзя утверждать, что позднее, в 60–80-е гг., в СССР этнопсихологией никто не интересовался, однако все это носило достаточно вялотекущий характер. Работы, имеющие отношение к данной науке, были посвящены в основном понятийным спорам, рассуждениям о ее месте среди всех остальных. При анализе западных исследований необходимо было прежде всего провести «разбор ошибок и заблуждений», т. е. с точки зрения марксистско-ленинской теории показать их методологическую несостоятельность и чуждую нам идеологическую направленность. Требовалось разоблачить прагматизм, «расистские построения буржуазных авторов», заявить о неприемлемости для советской науки их теоретических концепций, поскольку они носят классовый характер, а в условиях непрекращающегося «сражения двух систем» следовало не забывать об этом. Так, в предисловии к вышедшей

в1970 г. книге С. И. Королева, содержащей критический анализ некоторых проблем этнопсихологии, редактор (А. И. Левковский) пишет, что данная тема «занимает место на переднем крае идеологической борьбы, на участке, где наши позиции нуждаются в укреплении», при этом заявляет, что «у нас данная отрасль знания находится в процессе становления, в то время как

взападной буржуазной науке она – старинная цитадель, в которой укрылось незначительное количество серьезных исследователей и множество апологетов империализма и колониализма» [18, с. 3–4]. (В этой связи включение в пособие работ И. С. Кона [16, 17], относящихся к данному периоду, в которых идеологические

5

Введение

рефрены можно с легкостью опустить, а уровень философскосоциологического анализа и обоснованности критики свидетельствует о глубоком понимании автором рассматриваемых проблем, показалось нам наиболее приемлемым вариантом.)

Актуальность этнопсихологии резко возросла после развала

СССР, когда вышли на поверхность все допущенные за десятилетия ошибки и беззакония (неправильное, крайне запутанное этнотерриториальное деление, депортации целых народов, репрессии национальной интеллигенции и т. д.). В результате произошло не только обострение межэтнической напряженности (чему способствовала также совершенно непродуманная миграционная политика в 90-е гг. и последующий период), но и разразились межэтнические войны. Все это заставило, наконец, повернуться в сторону этнопсихологии, привело к осознанию необходимости развивать ее в нашей стране, обратиться к тому, что было наработано на Западе.

Одним из факторов, также придающих актуальность данной отрасли знаний, является феномен этнической консолидации (поиск корней и национальной идеи, восстановление своей государственности и языка, отстаивание своих культурных ценностей и т. п.), который наблюдается не только на постсоветском пространстве. Кроме того, изучение этнопсихологии приобретает важность в мире, где усиливаются националистические, экстремистские тенденции. В этой связи этнопсихологические знания приобретают особую ценность, а для более глубокого понимания современных достижений этнопсихологии, методологии и понятийного аппарата данной науки было бы нелишним, на наш взгляд, обратиться к истокам и ранним периодам ее развития.

Задача предлагаемого учебного пособия – ознакомить студентов, преподавателей и всех интересующихся с историческими предпосылками зарождения и развития этнопсихологии, с формированием основных концептуально значимых понятий на различных этапах ее становления. Учебное пособие предназначено также для того, чтобы дать более полное представление о некоторых наиболее интересных и важных работах в данной области.

Многие включенные в пособие материалы, в силу их недостаточной доступности для студентов, а также для удобства работы с ними или из-за особой значимости для понимания сути проблемы, рассматриваются детально. В таких случаях намеренно со-

6

Введение

храняется конспективный характер изложения, с тем чтобы донести до читателя «дух первоисточника».

Те аспекты или темы, которые достаточно полно освещены в широко известных учебниках, остались за пределами рассмотрения или же затронуты частично в ходе анализа других книг и статей.

Пособие состоит из шести глав, включает в себя вопросы для самоконтроля, задания для самостоятельной работы, а также список литературы. Оно предназначено для студентов бакалавриата по направлению 37.03.01 «Психология», изучающих курс «Этническая психология». Некоторые его разделы могут быть также использованы при изучении курсов «Социальная психология», «Конфликтология», «История психологии».

7

Глава 1. Из предыстории этнопсихологии

1.1. Ранние литературные источники воззрений на межэтнические отношения, психологические особенности и культуру различных народов

1.1.1.Первые религиозные книги о народах

иих происхождении

Всякая наука не возникает на пустом месте, всегда есть предыстория: взгляды отдельных мыслителей, накопившиеся факты и попытки их объяснений, свидетельства очевидцев, художественно-литературные источники и т. п. В полной мере это относится и к этнической психологии. Одними из самых ранних источников, в которых прослеживаются отношения людей, принадлежащих к разным народам, являются первые религиозные книги. В работе В. С. Брежнева [6] с этой точки зрения представлен анализ таких литературных источников, как Тора

виудаизме, Новый Завет в христианстве, Коран в исламе.

ВТоре появление этнических групп объясняется двумя обстоятельствами. Во-первых, тем, что они явились потомками трех сыновей Ноя: «Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля» [7, Бытие, гл. 9, стихи 18, 19]. Соответственно, от одного из них произошли семитские народы: евреи, ассирийцы, арамеи и т. д., а от второго – североафриканцы, египтяне и ханаане и, наконец, от третьего – арийцы: греки, армяне, скифы и т. д. (всего 71 народ). Такое объяснение межэтнического разделения В. С. Брежнев называет «генетическим или кровным».

Второе объяснение существования различных этносов и народов содержится в истории о замысле людей построить до небес Вавилонскую башню. В те времена у них был единый язык, но Богу не понравился их замысел, и он «смешал» языки так, чтобы люди не понимали друг друга, и рассеял их по всей земле. Данное объяснение разделения людей на разные народы и языки связывается, по мнению автора, с «волевыми решениями» Бога.

8

1.1. Ранние литературные источники воззрений на межэтнические отношения…

Поскольку одной из важнейших форм межэтнических взаимоотношений была война, это предполагало, подчеркивает В. С. Брежнев, интерес к тем свойствам чужого народа, которые важны с точки зрения ее ведения: название народа; территория, на которой он проживает; численность; антропологические характеристики (рост, сила); язык; привычные занятия; поселения; жилища и т. д. («К примеру, когда Моисей посылает своих разведчиков в землю Ханаан, он наказывает им: “И осмотрите землю, какова она, и народ, живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочисленен? И какова земля, на которой он живет, в шатрах ли он живет или в укреплениях”» [6, с. 59]).

В Пятикнижии (Тора), которое сформировалось в X–VI вв. до н. э., содержатся также сведения о том, как было устроено общество, включая систему родства, описание семейной и родовой общины, обычаев, обрядов, семейных и брачных отношений, одежды, пищи, т. е. всего того, как замечает автор, что могло бы заинтересовать и современного исследователя-этнографа.

По мнению В. С. Брежнева, библейская история народов, т. е. описание их взаимоотношений, генеалогия, по своей степени разработанности не имеет аналогов в истории религии. Центральное место в ней занимает народ Израиля (поскольку в Библии последовательно проводится идея богоизбраности данного народа). Автор отмечает, что «в этой истории затрагивается судьба десятков народов, упоминаются пределы их расселения, даже гибели, но в Пятикнижьи нет такой лаконичной, глубоко философской формулировки, какую предлагает христианство: “от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию” (Деян. 17: 26). В этом стихе намечены новые, отсутствующие в Пятикнижьи идеи исторического развития отдельных народов: у каждого народа свой путь, своя судьба, ограниченная как во времени, так и в пространстве» [там же, с. 64].

В. С. Брежнев утверждает, что «священные писания хранят бесценный опыт становления и развития собственно межэтнических отношений. Говоря современным языком, в них отражены практически все стороны межнациональных отношений своего времени: бытовые, правовые, морально-этические, культурные, религиозные, политические и многие другие. В каждом из писа-

9

Глава 1. Из предыстории этнопсихологии

ний присутствуют “вечные” для подобного рода отношений проблемы, и даны способы их разрешения: положение “пришельца”, “иноземца” внутри более или менее однородного этнического сообщества, характер взаимодействия различных этнокультур, если судьба тем или иным образом сводит народы вместе» [6, с. 70].

Вэтой связи, на наш взгляд, интерес (как пример древнейшей практики межэтнического взаимодействия) представляют предостережения, приведенные во Второзаконии и связанные с завоеванием чужих земель и народов. Опасность состояла в том, что можно стать такими же, как «они», поверить в «их» богов, утратить свою веру: «Когда Господь, Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение,

иты, взявши их, поселишься в земле их: Тогда берегись, чтобы не попал в сеть, последуя им, по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их, говоря: «как служили народы сии богам своим, так буду и я делать». Не делай так Господу, Богу своему; ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим» [7, Второзаконие, гл. 12, стихи 29–31].

Вкачестве примеров заповедей, определяющих взаимоотношения с иноземцами, можно также привести следующие: «Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай ее, или продай ему; ибо ты народ святый

уГоспода, Бога твоего» [там же, гл. 14, стих 21]; «с иноземца взыскивай, а что будет у брата твоего прости» [там же, гл. 15, стих 3]; или «иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай

врост» [там же, гл. 23, стих 20]. Нельзя избирать царя из иноземцев, следуя обычаям других, обитающих рядом народов: «из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе» [там же, гл. 17, стих 15].

Что же касается пришельцев, тех людей, которые решили остаться жить вместе с вами, то к ним следует относиться более чем благосклонно: «Когда поселится пришелец в земле вашей, не притесняйте его. Пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской» [там же, Левит, гл. 19, стихи 33–34].

10