Филаретовский альманах. Вып.13

Г. В. БЕЖАНИДЗЕ КОНЦЕПЦИЯ СОЮЗА ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА...

Действуя так, они выкалывают у правды правое око16. «Да ревнуем мы, — призывал своих слушателей святитель Филарет, — каждый в своем круге действования, чтобы обязанности служить Царю Небесному и царю земному, быть верным подданным и истинным христианином составляли для нас одну нераздельную обязанность, один непрерывный подвиг всей нашей жизни»17.

Для лучшего достижения государством своей цели Бог установил над ним по образу Небесного правления царскую власть: единоначальную, самодержавную и наследственную.

Святитель Филарет выделяет несколько важных характеристик самодержавной формы правления, принципиально отличающей ее от иных государственных систем управления.

Весьма существенно отличается царская власть от демократических форм управления, основанных на «вымышленном договоре — сем сновидении общественной жизни, которое, будучи разсказано не в добрый час, — произвело и производит вещественныя бедствия человеческих обществ»18.

Царская власть естественно иерархична, ибо проистекает из иерархической власти отца: «как власть отца не сотворена отцом и не дарована ему сыном»19, как отец есть природный властитель, а сын природный подвластный, так и власть царя проистекает естественно — вследствие наследственного преемства, установленного Богом. Из «семейственности» царской власти естественно происходит и сыновняя любовь подданных к своему Государю, и отеческое попечение царя о своем народе. Любовь есть главное основание самодержавной власти над народом. «Кроткий союз любви между подданными и государем, которого они привыкли видеть нежным отцом своим», становится источником великой силы, сохраняющим «невредимой целость государства против напряженнейших усилий к его потрясению»20.

Царская власть тверда, т. к. почитается народом и не имеет нужду в обеспечении своего авторитета. Власть же, которая рассеивает-

16Сочинения. Т. 3. С. 205–206.

17Там же. Т. 5. С. 44.

18Там же. Т. 3. С. 449.

19Там же. Т. 2. С. 12.

20Собрание мнений. Т. Доп. С. 9.

81

ся на обеспечение своей безопасности, перестает быть твердой и не в состоянии сконцентрироваться на делах управления и попечения

онароде. Кроме того, попечение о собственной безопасности будет вести такую власть к стремлению «домогаться преобладания; в таком положении Государство колеблется между крайностями своеволия и преобладания, между ужасами безначалия и угнетения, и не может утвердить в себе послушной свободы, которая есть средоточие и душа жизни общественной»21 .

Царская власть обеспечивает общественное единство. Общество, разделенное на партии и движения, ослабляется их взаимным противоборством. Когда же эти партии заключают между собой «притворное перемирие», то это «еще бедственнее», т. к. это мнимое единство осуществляется «для сильного восстания против истины и правды. Благо народу и государству, в котором единым, всеобщим, светлым, сильным, всепривлекающим, вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий свое неограниченное самодержавие волею Царя Небеснаго, мудростию, великодушием, любовию к народу, желанием общаго блага, вниманием к благому совету, уважением к законам предшественников и к своим собственным, и в котором отношения подданных к верховной власти утверждаются не на вопросах, ежедневно возрождающихся, и не на спорах, никогда не кончаемых, но на хранимом свято предании праотеческом, на наследственной и благоприобретенной любви к Царю и Отечеству, и еще глубже, на благоговении к Царю царствующих и Господу господствующих. Господи! Ты даровал нам сие благо. Нам остается благодарить, хранить и молить:

утверди, Боже, сие, еже соделал ecи в нас (Пс 67. 29)»22.

Среди всех форм управления представленных в Библейской истории (вожди, судьи, первосвященники), царская власть особо выделяется Словом Божиим.

Как отмечает святитель Филарет, еще Аврааму было возвещено

отом, что его потомками станут цари, за много веков до установления царской власти23. «Примечайте же, — указывал Московский

21Сочинения. Т. 2. С. 11.

22Там же. Т. 4. С. 529.

23возращу тя зело, зело, и положу тя в народы, и царие из тебе изыдут

(Быт 17. 6).

82

Г. В. БЕЖАНИДЗЕ КОНЦЕПЦИЯ СОЮЗА ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА...

митрополит, — как рано Господь помышляет о царях; как ясно дает разуметь, что учреждение царя есть дело Его вечнаго предопределения; как высоко ценит достоинство царя, когда преимущество быть родоначальником царей предоставляет в награду столь избранной доблести, как Аврамова». В самом конце эпохи Судей о царях пророчествовала св. Анна, мать пророка Самуила, предрекая, что Бог будет им покровительствовать24. «Так дорого, — заключает Московский святитель, — ценили царское достоинство, для блага избраннаго Богом народа, люди боговдохновенные! Так истинная Церковь древле, и ныне, всегда одинаково верна истине, благотворной для общежития человеческаго, и самой себе!»25

Но главное достоинство царской власти в том, что она богоустановлена по образу Высшей власти. «Как небо, бесспорно, лучше земли, и небесное лучше земного: то также бесспорно лучшим на земли должно быть то, что устроено по образу небесному, чему и учил Бог Боговидца Моисея: “виждь, да сотвориши по образу, показанному тебе на горе” (Исх 25. 40), то есть на высоте Боговидения. Согласно с сим, Бог, по образу Своего небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по образу Своего вседержительства — Царя Самодержавного; по образу Своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века, — Царя наследственного».

Таким образом, если некоторые особые формы правления (например, судьи) имели временный характер, то царская власть учреждена как идеал государственного управления на все времена.

Гражданское управление при Моисее, а впоследствии и при судиях, святитель Филарет называл теократией или богоправлением, «потому что Сам Бог видимо действовал в нем правом законодательства, правом верховного суда и правом войны и мира»26. Особенностью данного управления было еще и то, что оно не было самодержавным, власть судей «не всегда заключалась в одинаковых пределах и не имела известного и непрерывного преемства, по необходимости предполагала другую неограниченную власть и за-

24даст крепость царем нашим, и вознесет рог Христа Своего (1 Цар 2. 10).

25Сочинения. Т. 4. С. 577.

26Гражданское постановление Моисеево // Начертание церковно-библей- ской истории. М., 1857. С. 137.

83

висела от воззвания и благоволения Божьего»27. Важная перемена в гражданском управлении происходит после поставления царя. «Бог осудил при сем случае в народе Своем недоверие к Своему Промыслу, — писал святитель Филарет, объясняя гнев Божий в связи с желанием иудеев иметь царя подобно языческим народам, — склонность к новому и подражание язычникам, но власть царя подтвердил и освятил Своим помазанием»28. Власть царя в отличие от власти судей стала самодержавной, однако после появления царя отнюдь не прекратилась теократия: «Поскольку Саул, Давид и Соломон избраны на царство Самим Богом и во время своего царствования через Пророков получали от Него повеления, то из сего видно, что Богоправление во времена их не прекратилось»29. В дальнейшей истории богоизбранного народа, несмотря на упадок царской власти и даже ее совершенное исчезновение и пленение иудейского народа, «являлись еще следы Богоправления», например, при возвращении иудеев в Иерусалим30.

Продолжается теократия и во времена новозаветной Церкви. «Если думают, — писал святитель, — что Богоправление ограничено было временами Ветхого Завета и окончилось с началом времен христианских: то мы можем сказать напротив, что с Ветхим Заветом окончился только прежний, более частный и чувственно-образный вид Богоправления и в то же время начался новый, более общий и духо-образный»31.

Всякое государство предмет Божественного промышления: главная цель существования земных обществ — содействовать распространению Царствия Божия. «Царствование Божие над царством человеческим, — писал Московский митрополит, — не для всех и не всегда явно <…>. Тихо шествует Промысел Божий и суд, утверждающий, охраняющий и возвышающий то, что служит Царствию Божию, и рано или поздно низлагающий то, что ему противоборствует»32.

27О гражданском правлении (времена судей) // Начертание... С. 212.

28Перемена гражданского правления // Там же. С. 351.

29Там же. С. 352.

30Состояние гражданское (Период девятый) // Начертание... С. 380.

31Сочинения. Т. 5. С. 19.

32Там же. С. 41.

84

Г. В. БЕЖАНИДЗЕ КОНЦЕПЦИЯ СОЮЗА ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА...

Особым образом Бог промышляет о тех государствах, в которых «заключено и распространено Его духовное Царство, святая Церковь»33. После пришествия Господа Иисуса Христа Богоправление преимущественно осуществляется над православными государствами через боговенчанных царей.

Святитель Филарет очерчивал разную форму отношения государства и Церкви. В первые века ее существования государство было враждебно к Царству Божию: «Три столетия, — писал митрополит Московский, — Церковь Христова не пользовалась помощию царства человеческаго, а напротив того, часто подвергалась гонениям от него». Гонение было попущено Церкви, для того чтобы явить независимое положение ее от государственной власти: «Надлежало Церкви Христовой являться безпомощною, дабы очевидно было, что она зиждется, утверждается и возвышается не человеческою, а Божиею силою. Надлежало ей страдать, и страданием победить, чтобы заградить уста неверующим и хулителям, древним и нынешним»34.

Причем Церковь не переставала проповедовать почтение к царской власти, не потому что ожидала каких-то выгод для себя, но потому что «не могла не уважать того, что поставил Бог»35. Только после трех веков гонений, Бог особым промышлением воздвигает царя Константина, ибо «надобно же было наконец отдать истине и видимую справедливость: надобно было, чтобы, по слову пророка, одержала правда покой (Ис 32. 17); чтобы Церковь, после стольких царей гонителей, имела царя покровителя» 36.

По мысли святителя Филарета, еще пророк Исаия предвозвещал о том, что благочестивые цари будут «кормителями» Церкви. Таким кормителем Церкви Бог чудесно поставляет императора Константина. Впоследствии, кормителями Церкви были и другие православные греческие императоры, а затем и князь Владимир и другие русские князья, цари и современные святителю Филарету императоры. О них, по мнению Московского митрополита, пишет святой апостол Павел, когда заповедует не только молиться за царей, но и благодарить Бога за них.

33Сочинения. Т. 5. С. 19.

34Там же. С. 42.

35Там же. Т. 3. С. 204.

36Там же. Т. 5. С. 43–44.

85

Обращая к истинной христианской вере императора, Бог соединяет Церковь и государство в единой православной вере. «Между Христом и его слугою православным Царем, между Церковью и государством есть общее: вера, благочестие, созидание и охранение блага христиан и человеков», — утверждал митрополит Московский37. Хотя святитель Филарет при описании союза Церкви и государства не употребляет слова «симфония»38, учение о гармонии церковной и светской властей получает в трудах прославленного богослова вполне законченный характер.

Первоначальное основание для своей концепции Московский митрополит находит в словах Писания «воздадите Кесарева Кесареви, и Божия Богови» (Мф), которыми Господь Иисус Христос посрамил искушающих Его фарисеев. «Исконный враг рода человеческаго думал чрез них погубить Христа, — писал святитель, —

иразрушить едва только полагаемое основание Церкви Христовой: но вместо того дал только Христу случай провозгласить учение, на веки утверждающее союз между Церковию и Государством, благоприятный для спокойствия Церкви, существенно важный для блага

ипрочности Государства»39.

Союз между Церковью и государством связан с союзом между двумя заповедями о почитании царя и поклонении Богу. «Особеннаго примечания достойно, — указывал Московский митрополит, — что, хотя вопрос фарисеями предложен был только об обязанности к кесарю, и хотя сей вопрос указанием на кинсон и заповедию: воздадите кесарева кесареви, разрешался достаточно и непобедимо: Господь, однако, сим не удовлетворился, но простер Свой ответ за предел вопроса, и непосредственно присовокупил другую заповедь: и Божия Богови, означая сим союз обеих заповедей и неполноту первой без последней. Подобно сему, и в других случаях, слово Божие обязанность к Царю непосредственно соединяет с обязанностию к Богу. Так говорит ветхозаветный мудрец: бойся Бога, сыне, и царя (Притч 24. 21). Так и апостол Петр: Бога бойтеся, царя чтите (1 Петр 2. 17)»40.

37Собрание мнений. Т. 5. С. 750.

38Употребляются близкие по смыслу термины: «гармония», «единство», «союз».

39Сочинения. Т. 4. С. 528.

40Там же. Т. 4. С. 530–531.

86

Г. В. БЕЖАНИДЗЕ КОНЦЕПЦИЯ СОЮЗА ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА...

Таким образом, союз государства с Церковью — это преклонение государства в лице царя земного и его подданных перед Царем Небесным — Созидателем и Главой Церкви, и в то же время почитание высшей государственной власти служителями Церкви и ее членами. Как члены Церкви по заповеди ее Основателя должны признавать власть поставленного Богом царя, так и царь почитает Церковь и ее установления, потому что они определены Богом. «Сказав: Бога бойтеся, — писал святитель Филарет, — он изложил учение Христианина, и вместе положил основание учению гражданина. Сказав непосредственно за сим: царя чтите, он не только изложил учение гражданина, но и утвердил оное на незыблемом основании Божественной религии. Он вдруг показал — как независимое, Божественное достоинство религии, так зависящее от устроения Божия достоинство Царскаго Престола; как важность союза между Олтарем и Престолом, так ничтожность низких, недостойных помыслов о том и другом»41.

Недостойным, извращающим понятие о симфонии, святитель считал секулярное, нецерковное понимание союза Церкви и государства как взаимовыгодного сотрудничества между двумя независимыми институтами. Такая интерпретация совершенно отрицается Московским святителем как «достойное последних времен мудрование».

«Несчастное свойство мудрования, — писал Московский митрополит, — более в нынешния времена, нежели прежде, господствующее в умах, есть недоверчивость к истине, во всяком роде познаний. О всем, что прежде было признаваемо твердым основанием прочих познаний, теперь спрашивают, точно ли это есть основание, и, под предлогом испытания и удостоверения, разными образами подкапываются под оное, не догадываясь, что сия работа есть только разрушительная, а не созидательная. На чем основано правило: Бога бойтеся? На чем основано правило: Царя чтите? Не потому

41 Сочинения. Т. 3. С. 205; см. также: «Рабы Царя Небеснаго и ревнители славы Его! Царь Небесный не изъемлет вас от обязанностей к Царю земному, но Сам провозглашает их, и Сам повелевает исполнять их, потому что Им царие царствуют, и несть власть, аще не от Бога. Воздадите Кесарева Кесареви. Подданные Царя земнаго! Подчиняя Ему, Царь Небесный не исключает вас из Своего всеобъемлющаго владычества, но и от вас, и от Него требует покорности Своим законам: воздадите Божия Бoгови» (Сочинения. Т. 4. С. 530–531).

87

ли священник проповедует почтение к Царю, что надеется от него покровительства своему служению? Не потому ли Царь покровительствует Олтарю, что надеется иметь его подпорою Престола? Не взаимная ли только польза соединяет Олтарь с Престолом?

Прости меня, Святая, Божественная Истина, что я пред Твоим Святилищем принужден открыть часть глубин омраченного, низверженнаго мудрования!

Аты, достойное последних времен мудрование, высокое только

вгордом о себе мнении, глубокое только потому, что роешься в земле и прахе чувственных опытов и мелочных изысканий, плодовитое только сомнениями и подозрениями, твердое только в упрямстве неверия! Слыши, если хочешь слушать безпристрастно, истина не колеблется стать против твоего дерзновеннаго испытания и просто явиться пред твоими ухищренными изысканиями. Да, есть в том польза, когда Олтарь и Престол союзны; но не взаимная польза есть первое основание союза их, а самостоятельная истина, поддерживающая и тот и другой. Благо и благословение Царю, покровителю Олтаря; но не боится Олтарь падения и без сего покровительства. Прав священник, проповедующий почтение к Царю: но не по праву только взаимности, а по чистой обязанности, если бы то случилось и без надежды взаимности». Таким образом, союз Церкви и государства — это, прежде всего, союз последнего с Богом42.

Союз Церкви и государства развивается и крепнет при условии достойного исполнения Церковью и государством своих обязанностей перед Богом: молитва со стороны служителей Церкви, внешнее устройство и охранение Церкви со стороны государственной власти. «И церковь да воздает кесарева кecapeви, вознося молитвы за Царя и Государство, внушая своим чадам верность к Царю, Отечеству и законам, и укрепляя сию верность клятвою во имя Божие. И Государство да воздает Божия Богови, вместе с своим Самодержцем, благоговея пред Вседержителем, соглашая свои законы с Его заповедями, споспешествуя Церкви охранением, подобно как и она

42 «Итак, чем постояннее оно (государство) удерживает себя в союзе верховного Правителя мира соблюдением Его закона, благочестием и добродетелию, тем точнее входит во всеобщий порядок Его правления, тем несомненнее покровительствуется Им, тем обильнее приемлет от Него силы к своему сохранению и совершенствованию» (Собрание мнений. Т. Доп. С. 7).

88

Г. В. БЕЖАНИДЗЕ КОНЦЕПЦИЯ СОЮЗА ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА...

государству споспешествует учением и молитвою, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте»43.

Как и в концепции св. Юстиниана, император оказывает попечение не только о материальных благах Церкви — он заботится и о духовных потребностях, прежде всего о сохранении чистоты вероучения. Как писал Московский Златоуст, император Константин Великий «в буквальном значении пророчества может быть назван кормителем Церкви; потому что не только возвратил ей расхищенное гонителями достояние, но и умножил оное, и щедро давал потребное на содержание служителей ея, и на питание нищих ея. Но он может и в духовном разуме назван быть кормителем Церкви; потому что когда ересь, вместо словеснаго нелестнаго млека (1 Пет. 2. 2), предлагала младенцам веры отравленную пищу зломудрия; тогда он со всей вселенной собрал блюстителей истины и своею ревностию споспешествовал им устроить несокрушимый и неистощимый сосуд словесного нелестного млека и твердой Божественной пищи — Никейский Символ веры».

Святитель Филарет вполне допускал наличие у православного императора определенных прерогатив по отношению к церковной иерархии. «Скажете ли, что тогда не было Церкви, потому что Константин Великий иногда значительно указывал духовенству, и Вселенскому собору собраться он указал?» — отвечал он В. М. Жемчужникову, критикуя его взгляд на церковно-государственные отношения44.

Для характеристики церковно-государственного союза святитель Филарет употребляет термины Алтарь и Престол. Храм в экклесиологии святителя Филарета занимает центральное место, ибо в нем, по мысли святителя, «Церковь и обнаруживает себя как Церковь»45.

43Сочинения. Т. 4. С. 530–531.

44В. М. Жемчужников писал в своей записке: «у нас Церкви не будет, пока воспитание духовенства, его содержание и вся деятельность останется на попечении и под прямой указкой правительства». Эти критические замечания вызвали цитируемые слова Московского митрополита (Филаретовский альманах. Вып. 1. М., 2004. С. 42).

45Хондзинский П., свящ. Святитель Филарет Московский: богословский синтез эпохи. М., 2010. С. 252.

89

Вэтом Храме-Церкви, в его Святая Святых, «небесной области Церкви» властвуют и действуют священнослужители — «Ангелы Церквей»46. Однако «мистически вмещаясь в Храм, Церковь в то же время предстает в истории обществом, образующим ее “видимое тело”»47. Это земное общество тоже объединяется иерархией и таинствами, но здесь иерархия не может главенствовать по тем же принципам, что действуют в государстве48. Таким образом, когда в условиях православного Царства «видимое тело Церкви» составляет целый народ, оно «оформляется» в Новый Израиль; естественной главой его становится царь, который и возводит храм, заключающий в себе Церковь49.

Вэтом Священном Царстве нет места спорам о власти между царем и иерархией. Путь к Престолу для императора проходит через Алтарь. Царь повергается перед Алтарем, служителями которого являются священники. Защищая и охраняя Алтарь, царь не может не воздавать подобающей чести его служителям, которые в то же время не посягают на его власть, ибо если бы рядом с царем «или даже выше его стал первоиерарх, это означало бы только то, что и церковная иерархия не восходит выше земных пределов»50.

Симфония определяется Московским митрополитом «не просто как согласование “царства и священства”, но как… единство

царства священников, народа святых (Исх 19. 6)»51 и достигается в том случае, если Церкви обеспечено господствующее положение

вгосударстве. «Государство и господствующая Церковь, — писал святитель Филарет, — должны быть, по возможности, во взаимной гармонии, и потому нужны законы, которые бы устрояли и поддерживали сию гармонию, охраняли и защищали Церковь»52. В случае своего господствующего положения в государстве Церковь нахо-

46Сочинения. Т. 2. С. 288–289.

47Хондзинский П., свящ. Разрешение экклесиологических проблем русского богословия XVIII — начала XIX века в трудах святителя Филарета, митрополита Московского: Автореф. … дис. канд. богословия. М., 2017. С. 18.

48Начертание. С. 770–771.

49Хондзинский П., свящ. Святитель Филарет Московский: богословский синтез эпохи. С. 271.

50Там же. С. 264.

51Там же. С. 263.

52Собрание мнений. Т. 5. Ч. 2. С. 605.

90