Филаретовский альманах. Вып.13

СЛОВО В ДЕНЬ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ (1843)

Правда, послушание Богу посредством человека издревле вынесло свои училища из жизни обыкновенной, отделило их от общежития мирскаго, создало себе особыя обители, в которых и приносило, и приносит свои плоды для неба и для земли. Но наука, которую преподавать удобнейшим признано в тишине загородной, должна ли потому считаться совсем ненужною и безполезною для города?

Сыны века сего желают все больше и больше простора собственной воле. К чему сие ведет? — Не к тому ли, чтo некогда предсказывал пророк: будут людие, аки жрец, и раб, аки господин, и раба, аки госпожа: будет купуяй, яко продаяй, и взаим емляй, аки заимодавец

(Ис 24. 2)? Но что будет во время сего неограниченнаго простора собственной воли? — Пророк сказует: се Господь разсыплет вселенную, и опустошит ю. То есть Он попустит своеволию наказать самому себя теми безпорядками, которые оно производит.

И после всех временных наказаний, знаете ли, что даст пищу адскому огню? Ничто более, как собственная воля с ея порождениями, то есть грехами. Отложите собственную волю; и ад не найдет в вас для себя пищи. Восприимите волю Божию, и приимете в себя небо, доколе оно вас в себя приимет. Где воля Божия, там небо.

Но легко ли разстаться с свободою, которая человеку естественна? — Кто требует от тебя, чтобы ты разстался с свободою? Бог даровал тебе свободу, чтобы ты свободно сделал выбор между злом и добром, между тварию и Творцем, между собою и Богом. Если изберешь себя, тварь, зло: пойдешь в плен самолюбия, тварей, зла. Если изберешь и непрестанно будешь избирать добро, Бога и Его волю: не утратишь, а утвердишь и разширишь свою свободу. Идеже бо Дух Господень, ту свобода (2 Кор 3. 17).

Но легко ли иногда преломить собственную волю? — Иногда трудно, иногда легко, смотря по тому, как ты сам себе делаешь сие трудным или легким. Когда ты хочешь исполнить волю возлюбленнаго отца или матери: не легко ли тебе забывать свою волю, не приятно ли даже приносить ее в жертву. Кто препятствует тебе посредством веры и любви сделаться сыном Божиим и сделать себе сладостным послушание воле Отца небеснаго?

Отче наш, иже ecu на небесех! Да будет воля Твоя во всех нас! Аминь.

31

СЛОВО В ДЕНЬ СОВЕРШИВШАГОСЯ СТОЛЕТИЯ ИМПЕРАТОРСКАГО МОСКОВСКАГО УНИВЕРСИТЕТА

(1854)

Обитель высших учений празднует ныне день своего рождения, и притом с особенною торжественностию; потому что это сотый день ея рождения. Воспоминания своей столетней жизни, конечно достопамятныя, она возвестит собственными устами, в которых не имеет недостатка. Мне должно пред нею быть в том положении, в которое меня поставили преемники учеников Учителя рыбарей и скинотворцев, избравшаго буяя мира, да премудрыя посрамит (1 Кор 1. 27). Отсюда смотрю, как начинает свой праздник обитель высших учений: и что вижу? — С благоговением приводит она и наставников и наставляемых пред лице Учителя, Который провозгласил Себя единственным Учителем, и следственно, всех человеческих учителей низвел в разряд учеников, и однако чрез сие не преувеличил Своего достоинства и не оскорбил их достоинства. Един есть ваш Учитель Христос (Мф 23. 8). Итак, вы делом исповедуете, что Христос есть Божия премудрость поучающая, и Он же есть предмет поучающей премудрости — истина: что Господь дает премудрость наставляющим, и от лица Его познание и разум в наставляемых (Притч 2. 6).

Взирая на сие с утешением и призывая свыше умам и сердцам наставников и наставляемых внутренно озаряющий свет Христов, надеюсь найти открытый слух, если прочитаю некия слова из святой учебной книги Божественнаго Учителя, которая одна удовлетворила некогда Иустина Философа после всех философских мудрований и которой, после приобретенной славы афинской учености, отдали себя в ученики Василий Великий и Григорий Богослов.

Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину (Ин 18. 37). Аще вы пребудете во словеси Моем, воистину ученицы Мои будете; и уразумеете истину (Ин 8. 31, 32). Аз есмь путь и истина и живот (Ин 14. 6). Это суть собственныя слова небеснаго Учителя. Ревнителям знания, просвещения, мудрости, след-

32

СЛОВО В ДЕНЬ СОВЕРШИВШАГОСЯ СТОЛЕТИЯ... (1854)

ственно ревнителям истины, не радостно ли видеть, какую высокую важность дает Он истине и как сильно побуждает к исканию и уразумению ея.

Бог Слово сходит с неба; одеяйся светом, яко ризою, отлагает одежду славы; облекается в одежду нищеты, — в естество человеческое; приходит в мир; добровольно идет навстречу пререканиям, лишениям, бедствиям, гонениям, неправедному осуждению, многострадальной смерти: для чего столько необычайностей, столько без меры усиленных подвигов? Он ответствует: да свидетельствую истину. Видно, истина нужна миру; видно, нужно чрезвычайное о ней свидетельство; видно, не была бы она достойно и удовлетворительно засвидетельствована, если бы не свидетельствовал о ней воплощенный Бог Слово.

Истина есть одна из естественных и существенных потребностей духа человеческаго.

Божественное Откровение говорит в глубоком значении, что слово Божие, или истина Божия, есть хлеб жизни. Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих

(Мф 4. 4). Подобно и естественный разум, хотя не в таком глубоком разумении, может сказать, что истина есть жизненная пища духа человеческаго. Уничтожьте истину: в уме останется пустота, глад, жажда, томление, мука, если только он не в омертвении или не в обмороке от крайняго невежества. Если вздумаете питать его образами воображения, имеющими преходящий блеск, но не заключающими в себе твердой истины: ему вскоре наскучит черпать воду бездонным сосудом; и жажда его останется неутолимою, и мука неисцельною.

Чтo значит любопытство детей, их желание о всем спросить и все узнать? Это естественная жажда истины, еще не знающая определительно, чего жаждет, и потому стремящаяся поглотить, что только можно.

Чего ищет судия в законе и в судебном деле? — Истины. Если бы вы могли уверить его, что он не найдет истины: вы уничтожили бы закон и правосудие.

Чего ищет наука в неизмеримом пространстве вселенной и в тайных хранилищах природы человеческой? — Истины. Утвердите, что нельзя найти ее: вы поразите науку смертельным ударом.

33

Но можно ли действительно находить истину? — Должно думать, что можно, если ум без нея не может жить, а он, кажется, живет и, конечно, не хочет признать себя лишенным жизни.

Были люди, которые хотели доказать, что истина недоступна познанию человеческому. Но что значит доказать? — Значит истину, скрывающуюся во мраке неизвестности или во мгле сомнений, вывести на свет, посредством одной или нескольких истин, ясно познанных и несомнительно признанных. Итак, истина существует прежде доказательств; уже присутствует при их рождении и смеется над теми, которые хотят доказать ея отсутствие или несуществование, но для сего принуждены ее же призвать на помощь.

От любомудрия новейшаго времени можно услышать, что ограниченное, многочастное, условное, относительное, чувственно являемое (phainumenon), изменяющееся, преходящее не представляет совершенной истины; что коренная и совершенная истина должна быть найдена в непреходящем, в неизменяемом,

вумосозерцаемом (noumenon), в отрешенном, в безусловном,

вединичном, в безконечном. В сих словах нечто слышится о истине: но не слишком ли мало в них ясности? Многие ли удобно и верно выразумеют каждое из них? Но разве истина только для немногих мучителей собственнаго ума, а не для всего человечества? И неужели к началу света надобно идти непременно темным путем? Менее ли удовлетворительно и не более ли понятно для всех, если скажем, что корень и основание истины, средоточие истин, солнце мысленнаго мира есть чистое умопредставление, или, повашему, идея Бога, Творца, Вседержителя; и что сия истина весьма доступна познанию всех человеков; понеже разумное Божие яве есть в них; Бог бо явил есть им; невидимая бо Его от создания мира твореньми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим 1. 19, 20).

Вслух столицы язычества, в слух народов и мудрецов языческих сказал апостол Павел, что разумное Божие яве есть в них. Так он был уверен, что против сей истины не может быть основательнаго возражения. Но вслед за сим он же, не опасаясь быть в противоречии с самим собою, сказал, что сии самые люди, для которых разумное Божие яве есть, премениша истину Божию во лжу, и почтоша и послужиша твари паче Творца (ст. 25). И на сие очевидным доказатель-

34

СЛОВО В ДЕНЬ СОВЕРШИВШАГОСЯ СТОЛЕТИЯ... (1854)

ством также имел он пред собою целый мир языческий, и опыты веков и тысящелетий.

После сего извольте усмотреть, ревнители истины, в каком положении находится человечество в отношении к истине. Истина так необходима ему, как пища; истина доступна его познанию: а между тем целый мир в продолжение веков и тысящелетий не умел найти

ипривести в действие первую, коренную, преимущественно необходимую, яве поставленную истину. Не несчастно ли человечество, не умея познать истину, преимущественно необходимую и спасительную? И еще не виновно ли оно пред Богом, не приняв истины, которую Бог явил есть? Что же далее по естественному последствию предыдущаго и вместе по правосудию Божию? — Неразрешимая мгла сомнений? Блуждение во мраке неизвестности или вслед за обманчивыми призраками? Гладная смерть духа и, по кратковременной призрачной душевной жизни, погибель всего человека? — Такова точно была и была бы навсегда судьба человечества, если б Бог, Который познавательное о Себе явил человекам посредством естества сотворенных вещей, по преизбытку милосердия, не явил Себя вновь посредством Своего воплощеннаго Слова, Своего Единороднаго Сына, Господа нашего Иисуса Христа.

Так определяется значение и открывается сила изречений Христа Спасителя, что Он на сие родился, и на сие пришел в мир, да свидетельствует истину; что только пребывающие в словеси Его имеют надежду уразуметь истину; что Он Сам есть истина, и путь к истине

ижизни. Благодать и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1. 17), говорит возлюбленный ученик Его. Почему прежде благодать, и потом истина? — Потому что человек не только не знал истины, но и был виновен в непринятии истины, и за то недостоин ея новаго откровения; и потому потребна была благодать, преизбыточествующая милость, чтобы удостоить его новаго и высшаго откровения истины. Какого откровения истины? — Тот же возлюбленный ученик объясняет: Бога никтоже виде нигдеже; Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда (ст. 18); — исповедал Бога, не только как Творца

иВседержителя, но, что особенно и дивно, и вожделенно, как Отца милующаго, любящаго и спасающаго. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный (Ин 3. 16).

35

Не скажет ли мне кто-нибудь: это истина Божия; предоставляем ее богословам; нам предлежит подвиг о истине естественной, полезной для человека и для общества человеческаго? — А мне, братия, предлежит забота и подвиг о том, чтобы вы не отстраняли от себя истины Божией. Для чего хотят разсекать истину? — Разсекать значит убивать. Нет жизни без единства. Неужели думают, что истина Божия и Христова есть нечто постороннее для истины естественной, полезной человеку и обществу человеческому, и что последняя так же может жить без первой, как и в соединении с нею? — Посмотрите на народы и на общества человеческия христианския и нехристианския. Не там ли ясно светит истина естественная: естествоиспытательная, умственная, нравственная, созидательная, благоустроительная и благоукрасительная для человеческих обществ, где сияет солнце истины Божией и Христовой? Не ночь ли покрывает естественныя способности и жизнь народов, над которыми не взошло благодатное солнце истины Божией и Христовой? Исторгните солнце из мира: что будет с миром? Исторгните сердце из тела: что будет с телом? Надобно ли сказывать? Исторгните истину Божию и Христову из человечества: с ним будет то же, что с телом без сердца, что с миром без солнца.

Но я по призванию любомудр и естествоиспытатель: какое же должно быть мое отношение к истине Откровения? — Не мечтай, что ты можешь создать мудрость; помышляй лучше, что мудрость может прийти и пересоздать тебя: и когда, с Соломоном, найдешь, что во множестве самодельной, неудовлетворяющей мудрости множество досады и только крушение духа (Еккл 1. 17, 18); тогда не стыдись и не медли исповедать и твоему естественному любомудрию призвать на помощь Того, в Немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровена (Кол 2. 3), Иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (1 Кор 1. 30).

Я изыскатель истины бытописаний человеческих: чем должен я истине Божией? — Не попусти себе тупым взором видеть в бытиях человечества только нестройную игру случаев и борьбу страстей или слепую судьбу; изощри твое око и примечай следы провидения Божия, премудраго, благаго и праведнаго. Остерегись, чтобы не впасть в языческое баснословие, доверчиво следуя тем, которые в глубине древности мира указывают так названныя ими доисторическия време-

36

СЛОВО В ДЕНЬ СОВЕРШИВШАГОСЯ СТОЛЕТИЯ... (1854)

на. У язычников басня поглотила истину древних событий: мы имеем истинную книгу бытия, в которой нить бытия человеческаго начинается от Бога и перваго человека и не прерывается, доколе, наконец, входит в широкую ткань разнонародных преданий и бытописаний.

Яизследователь звезд, планет и их законов: чего требует от меня истина Божия? — Ты очень искусно возвысил проницательность своего зрения, чтобы видеть в небесах не видимое простому оку: потщись возвысить также искусно проницательность твоего слуха, чтобы ты мог ясно слышать и возвестить другим, как небеса поведают славу Божию. Указую тебе для примера на одного из подвижников твоего поприща. Когда он усмотрел, что одна, долго наблюдаемая звезда, в продолжение наблюдений, переменила свой сребровидный свет в вид раскаленнаго угля, и потом исчезла: он заключил, что с нею совершилось подобное тому, что предречено о нашей земле: земля и яже на ней дела сгорят (2 Петр 3. 10); и потому сказал: слава Богу! Пред нашими глазами новое свидетельство того, что миру предстоит конец; что, следственно, он имел начало; что есть Бог Творец мира и Владыка судеб его.

Ялюбитель и возделыватель изящнаго слова; должен ли и я свободу и красоту слова поработить строгости высшей истины? — Разсуди, велико ли будет достоинство твоего дела, если красивые цветы твоего слова окажутся безплодным пустоцветом? Не лучше ли, чтобы в них скрыто было плодотворное семя назидательной истины и чтобы они издавали благоухание нравственной чистоты?

Все мы, христиане, и любомудрствующие, и в простоте смиренномудрствующие, да не забываем никогда, что Христос есть не только истина, но и жизнь. В Своем слове и в Своем примере Он соделался для нас путем, чтобы привести нас к истине и чрез истину

кистинной жизни. Кто думает обезпечить себя достижением некотораго познания истины Христовой и недовольно старается обратить ее в действительную жизнь по учению и примеру Христову: тот самою истиною обманывает себя; и подвергает себя опасности умереть на пути и никогда не достигнуть истинной, вечной, блаженной жизни со Христом в Боге. — Тако тецыте, да постигнете. Путем истины стремитесь к истинной жизни.

Так теки царским путем, царская обитель знаний, от твоего перваго века в твой вторый век. Озревшись на достигнутые успе-

37

ОТВЕТ ОБЩЕСТВУ ЛЮБИТЕЛЕЙ ДУХОВНАГО ПРОСВЕЩЕНИЯ,

НА ИЗБРАНИЕ ПОПЕЧИТЕЛЕМ ОНАГО (1863)

Приветствую, отцы и братия, Ваш новый добровольный союз, в который собрала и соединила Вас любовь к духовному просвещению, заключающая в себе любовь к Богу, к вере, к благочестию, к Православной Церкви, любовь к Вашим собратиям, также сознающим нужду и питающим желание углубить и расширить свои духовныя понятия, но не имеющим для того средств и пособий, — наконец, вообще любовь к чадам Церкви и желание оказать духовную помощь людям, при некоторой теплоте веры нуждающимся в чистом свете истины или преследующим призрак истины и мечты благополучия, но лишенным или самих себя лишающим жизни по вере и надежды блаженства.

Не сомневаюсь, что так понимаете Вы настоящий союз Ваш: и в сем значении с надеждою призываю ему благословение Отца светов.

Вспомним некоторыя черты, которыми духовное просвещение или, что то же, духовную мудрость изображает апостольское слово: яже свыше премудрость, первее убо чиста есть, потом же мирна, кротка, благопокорлива (Иак 3. 17). Не подумаем, что это выше настоящаго Вашего предприятия, потому что апостол говорит

о премудрости свыше. Всякое даяние благо и всяк дар совершен есть сходяй от Отца светов (Иак 1. 17). Не только совершенную Господь дает премудрость, но и в малом начатке от лица Его познание и разум (Прит 2. 6). Итак, трудящиеся в пользу истиннаго просвещения должны иметь в виду и в соображении черты, отличающия истинную мудрость, дабы произведение труда их не оказалось обезображенным и дабы вместо истинной мудрости не явилось у них ложное мудрование.

Мудрость христианская должна быть чиста, — чиста по ея источнику, по ея побуждениям и цели. Ея чистый источник есть Бог, — Его слово, заключенное в священных писаниях, уясненное церковными определениями, учением и духовными опытами Богомудрых мужей. Ея чистая цель также есть Бог, — Его познание во

39

Христе, и Ему благоугождение блаженнотворное. Деятельное нужно внимание для охранения сей чистоты от нечистых влияний не смиреннаго разума, который сам хочет быть источником истины, — который не признает своих пределов пред безконечным и непостижимым, — который истину вечную находя старою, имея побуждением любопытство и целию тщеславие, без разбора гоняется за новым и, как руководительному началу, следует духу времени, хотя бы это было время предпотопное, — который, ленясь потрудиться, чтобы возникнуть в истинную область духа, погружается в вещество и здесь погрязает.

Мудрость христианская мирна, и подвизающийся для нея должен быть мирен. Он должен быть мирен в себе, не взволнован страстями. Только в тихой, а не волнуемой воде отражается образ солнца: только в тихой, не волнуемой страстями душе может отразиться вышний свет духовной истины. Мирным нужно быть любителю мудрости и в отношении к другим, не словопретися, как учит апостол,

ни на кую же потребу, на разорение слышащих (2 Тим 2. 14), и, если нужно стать за истину против нападающих на нее, должно делать сие с спокойною твердостию, без раздражения, так чтобы можно было потом сказать себе в совести: с ненавидящими мира бех мирен (Пс 119. 6).

Мудрость христианская кротка. О сем качестве, кажется, особенно нужно в настоящее время напомнить имеющим притязание на просвещение или на служение просвещению. Дух порицания бурно дышет в области русской письменности. Он не щадит ни лиц, ни званий, ни учреждений, ни властей, ни законов. Для чего это? — Говорят: для исправления. Но мы видим, как порицание сражается с порицанием, удвоенными и утроенными нападениями, и ни одна сторона не обещает исправиться. А что в самом деле должно произойти, если всё будет обременено и все будут обременены порицаниями? — Естественно, уменьшение ко всему и ко всем уважения, доверия, надежды. И так, созидает ли дух порицания или разрушает?

Летят с разных сторон стрелы порицания и на наше звание. Примем их бронею правды (Еф 6. 14) и постараемся отвечать на справедливыя порицания, по возможности, исправлением, на несправедливыя — терпением.

40