Филаретовский альманах. Вып.13

Г. В. БЕЖАНИДЗЕ КОНЦЕПЦИЯ СОЮЗА ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА...

дится в центре общественной жизни, определяя ее нравственные идеалы.

Православное государство, по мнению Московского митрополита, и в Синодальный период действует «в единстве и гармонии с православной Церковью»53. «Доныне в России, по благости Божией, православная церковь и государство состояли и состоят в единении и согласии, не нарушаемом никакими взаимно противоречащими воззрениями, какими нередко затрудняют друг друга церковь и государство у многих народов христианских»54. Благочестивые императоры XIX столетия, подобно древним православным царям, продолжают быть «кормителями Церкви», оказывать ей должное покровительство и способствовать распространению христианской веры. «Если Царь Христос непосредственно Своим действием в лице равноапостольнаго Константина основал достоинство христианскаго Царя, для споспешествования Своей истинной вере, Своей Православной Церкви: то сию священную обязанность может ли без оскорбления Царя Христа пренебречь какое-либо христианское царство? — Слава Богу! Благочестивейший Государь наш деятельно и успешно исполняет сию обязанность, и не один миллион душ приобрел православию от неправославия», — писал святитель об императоре Николае I55.

С другой стороны, митрополит Филарет осознавал, что христианские царства колеблются, призывая свою паству внимательнее хранить великий дар Царя Небесного — православную самодержавную власть. Враг рода человеческого, указывал Московский святитель, не сумев сокрушить «небесную область Церкви», устремился на земные общества и преуспел в своем злом делании56.

Главная опасность для симфонии Церкви и государства в обмирщении последнего, отделении земного царства от союза с Небесным Царствием. Сему обмирщению более всего способствует десакрализация власти через распространение идей общественного договора и подобных им, рассогласование государственного и церковного законодательства, лишение Православной Церкви господ-

53Собрание мнений. Т. 5. Ч. 2. С. 556.

54Там же. Ч. 1. С. 495.

55Сочинения. Т. 5. С. 43–44.

56Там же. Т. 2. С. 289.

91

ствующего положения в государстве, оскудение веры в среде высших сановников.

Гибельному для Священного царства отделению Церкви от государства способствовали не только апологеты светского государства с исключительно земными целями, но и защитники церковной свободы от «государственного пленения» императором и его «местоблюстителем» синодальным обер-прокурором. «Ревнители Дома Божьего» не замечали, что «новые церковно-государствен- ные отношения, задуманные по европейскому образцу, в конечном счете обнаружили в себе черты Богоправимых царств», как и сам святитель Филарет в первой своей встрече с обер-прокурором не разглядел за его маскарадным нарядом «истинного ревнителя веры и Церкви».

Вся деятельность святителя Филарета в Святейшем Синоде была служением «Ангела» Русской Церкви, отражающего нападения врагов на небесную и земную ее область в условиях Нового времени. Отстаивание православной веры от «ересей и расколов, лжеучений и соблазнов, суеверий и невежества» сочеталось в его служении с защитой земного общества от безнравственности и беззакония, своеволия и неверия, ложной философии и нигилизма. Священное царство, по убеждению святителя Филарета, приобретает неодолимость, если «дух и жизнь евангельские» входят в народную жизнь и приносят действенный плод. Поэтому борьба за христианское просвещение русского общества составляла одну из главных забот Московского митрополита в Святейшем Синоде.

В этом отношении царствование императора Александра I стало поворотным в истории церковно-государственных отношений. На протяжении целого века Русская Церковь вытеснялась из государственной и общественной жизни. Между тем на смену Средневековью пришло Новое время, и возникла потребность в новых формах апостольской миссии Церкви. Однако значительная часть пастырей все еще ограничивали свое служение «свирянием на свирели, предками настроенной», превознося «искусственную проповедь» или надеясь «спасти духовное стадо свое одной властию вязать и решить, как бы ни была она употребляема»57.

57 Сочинения. Т. 2. С. 281–282.

92

Г. В. БЕЖАНИДЗЕ КОНЦЕПЦИЯ СОЮЗА ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА...

Духовное руководство народом Божиим должно соответствовать внутреннему состоянию паствы, но, как свидетельствовал святитель Филарет: «некоторые из нас, к сожалению, не имеют, и к осуждению своему, не стараются иметь даже обыкновенного познания о внутреннем состоянии овец, им вверенных»58.

Общеевропейские тенденции конфессиализации, с одной стороны, и личное религиозное воодушевление императора Александра I, с другой — вернули Церковь в государственную и общественную жизнь Российской империи. Православной России потребовались новые пастыри: сочетавшие в себе богословскую ученость и практическую деятельность, апостольскую простоту и библейскую рассудительность, твердость в отстаивании правды Божией и умение «не оцеживать комара»; пастыри свободные от клерикализма и не заискивающие перед светской властью.

9 декабря 1808 г. иеродиакон Филарет (Дроздов) по указу Святейшего Синода был вызван в Санкт-Петербург в Комиссию духовных училищ «для усмотрения и определения его соответственно его знанию и способностям»59. Через десять лет, 15 марта 1819 г. он становится членом Святейшего Синода — высшего административного органа Русской Церкви.

Всинодальном делопроизводстве нет никаких бумаг, связанных

сназначением святителя Филарета, только указ Синоду императора Александра I от 15 марта 1819 г.: «Епископа Ревельского Филарета всемилостивейшее пожаловали Мы архиепископом Тверским и Кашинским, повелевая ему быть членом Святейшего Синода»60. Чем же, кроме личных дарований мало кому известного преподавателя Троицкой семинарии, был обусловлен столь стремительный взлет по иерархической лестнице?

Каждое царствование, по мнению самого митрополита Филарета, требует архиереев соответствующего направления. При императрице Екатерине II выделился митрополит Гавриил (Петров). «Странное было в нем сочетание, — вспоминал святитель, — он любил монашество и сам был хороший монах… но в то же время он

58Сочинения. Т. 2. С. 281.

59Летопись жизни и служения святителя Филарета Московского (Далее: Летопись). М., 2009. Т. 1. С. 45.

60РГИА. Ф. 797. Оп. 2 Д. 6668. Л. 7.

93

был философ: три или четыре проповеди были изданы: это философские афоризмы. Но этот философский дух и был особенно пригоден для того времени». Затем при императоре Павле понадобился деятельный первосвятитель: «На это был способен Амвросий. Он не имел сильных дарований, но был человек практический и живой». Однако в царствование императора Александра I начались масштабные преобразования, которым митрополит Амвросий не сочувствовал. Хотя он и оказал большую услугу Церкви тем, что противостоял светскому направлению М. М. Сперанского и архиепископа Феофилакта (Русанова), но для наступившего времени «оказался неудовлетворительным»61. Александровское царствование способствовало иерархическому взлету святителя Филарета.

Прибыв в Петербург на переломе Александровского царствования, святитель Филарет сумел разобраться в сложном переплетении разных течений религиозной жизни. Когда правительство, вслед за светским образованием, обратило свое внимание на духовную школу, М. М. Сперанским был разработан проект реформы. «Я был в Сергиевой лавре учителем, когда Михаил Михайлович написал, митрополит Амвросий подписал, Государь утвердил начертание правил Духовных училищ, на котором основано все, что называют новым образованием. По моему, многому не так бы надлежало быть», — вспоминал Московский митрополит. Светское направление в новой школе насаждал ставленник Сперанского архиепископ Феофилакт (Русанов), возглавлявший партию нецерковного направления, который оказывал влияние на Духовную школу как через участие в окончательной разработке нового устава, так и через руководство классом словесности в Петербургской академии. Партия Феофилакта всячески интриговала против митрополита Амвросия, стремясь добиться его ухода на покой. Святителю Филарету, несмотря на то что его положение было весьма непрочно, пришлось вступить в борьбу с партией Феофилакта, которая закончилась торжеством церковной правды. «Издатель Ансильйона преосвященнейший Феофилакт архиепископ Рязанский получил Высочайшее повеление отправиться в свою епархию… Что принадлежит до нас, обитателей Лавры, мы единым сердцем и едиными устами, елико

61 Записки Московского викария. М., 2009. С. 391– 392.

94

Г. В. БЕЖАНИДЗЕ КОНЦЕПЦИЯ СОЮЗА ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА...

можем, проповедуем Христа Распята, лже-эстетикам соблазн и лжефилософам безумие. Да будет Он нам недостойным Божия сила и Божия Премудрость», — писал святитель отцу в конце 1813 г.62

В этом важном противостоянии, кроме митрополита Амвросия святителю Филарету оказывал содействие обер-прокурор Святейшего Синода князь А. Н. Голицын, который первоначально поддерживал архиепископа Феофилакта. Сближение Голицына и святителя Филарета имело важное значение, не только для продвижения последнего по иерархической лестнице, но и для всей Русской Церкви. Сближение это произошло не вследствие интриг или партийных интересов, но вполне естественно на почве взаимной духовной близости. Первое же посещение святителем князя в апреле 1809 г. произвело на него благоприятное впечатление: «В великий день Пасхи, — писал святитель отцу, — я удостоился принять благодать священства рукоположением высокопреосвященнейшего митрополита… Как здешние архимандриты и находящиеся при обоих училищах монахи ездили с поздравлением к членам Святейшего Синода, то я, будучи в оном числе, имел случай видеть лучшие части города. Много видел, но мало знаю… заметил только то, что у Его Сиятельства комнаты, в которых мы были приняты, убраны книгами. Добрый знак для ученых, сказал я сам себе»63. Через два года святитель уже с любовью отзывается о князе: «В продолжение осени я несколько раз бывал у князя Александра Николаевича, и в его иногда экипаже. Он подарил еще мне духовные творения Фенелона на французском. Теперь он нездоров: помолитесь о нем: он истинный ревнитель Веры и Церкви»64. По свидетельству биографа Московского святителя Н. В. Сушкова, А. Н. Голицын, «постоянно слушая Лаврского проповедника, поверял гадания и мечтания мистиков и квакеров догматическим учением православной Церкви; при таком настроении духа благодатно действовали на него и глубокомысленные слова и речи инока, архимандрита, епископа, архиепископа и митрополита Филарета: они отрезвляли верования и убеждения строгого к себе подвижника. И он вскоре ступил на новый путь и твердо шел добрым путем до конца своей жизни. Единодушие таких

62Летопись. Т. 1. С. 51.

63Там же. С. 49.

64Там же. С. 62.

95

лиц имело благодатное влияние и на дела и на духовенство. Оно утвердило в те времена самостоятельность и самого Синода»65.

После сближения святителя Филарета и Голицына многие важнейшие инициативы князя поверялись строгим церковным оком ревнителя Правды Божией. Библейское общество, задуманное как институт для издания Библии для иноверцев и инославных, под влиянием святителя стало издавать и переводить Слово Божие для православных русских людей, министерство Духовных дел — ограждать Церковь от светского влияния, Секретный комитет по расколу — координировать светскую и церковную власть для противодействия совращения старообрядцами православной паствы. Английские миссионеры часто даже не подозревали, что велеречивые высказывания их православных «братьев» о будущем объединении не более чем софистика для того, чтобы использовать сотрудников Британского Библейского общества в интересах Русской Церкви. «При сем представляю Вашему Превосходительству записку о книгах, которые желательно получить из Англии для здешней Академии, — писал святитель Филарет Голицыну в январе 1817 г. — Изъясните г. Патерсену, что помощь, которую он окажет нам в сем случае, будет нам способствовать разумети разум отдаленных братьев наших в тайне Христове, дабы успешнее достигать в соединение веры и единение духа в союзе мира»66.

После того как святитель Филарет был назначен членом Синода, он в течение четырех последующих лет проводил зимние месяцы в столице, принимая участие в синодальных заседаниях. Регулярное пребывание святителя в Петербурге в связи с участием в синодальных заседаниях совпало с его последовательным перемещением на Ярославскую (в 1820) и Московскую (1821) кафедры.

В Синоде святитель Филарет продолжил свою деятельность по оживлению церковного благовестия67: был закончен и утвержден

65Записки о жизни и времени святителя Филарета, митрополита Московского / Сост. Н. В. Сушковым. М., 1868. С. 104.

66РГИА. Ф. 808. Оп. 1. Д. 74. Л. 1.

6715 марта 1820 г. Мнение архиепископа Тверского Филарета о преподавании во всех церквях по воскресным и праздничным дням катехизических поучений. «…Небезполезным быть кажется, чтобы, без промедления, в ожидании пока составится, по предположению Святейшего Синода, катехизис для народа, к усилению наставления в вере и благонравии христианском, особенно

96

Г. В. БЕЖАНИДЗЕ КОНЦЕПЦИЯ СОЮЗА ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА...

катехизис, активно продолжался перевод и издание Священного Писания. Также из-под пера архипастыря вышел новый устав духовной цензуры, проект разделения епархий Русской Церкви на округа, а также секретный манифест о переходе прав на российский престол от цесаревича Константина Павловича к великому князю Николаю Павловичу. При покровительстве Голицына и святителя возрождалось старчество: 13 февраля 1822 г. был утвержден императором доклад Св. Синода об обращении Туринского мужского Николаевского монастыря в женское общежитие по прошению преподобных старцев Василиска Сибирского и Зосимы Верховского. «Из духовных лиц святитель Московский Филарет, присутствовавший тогда в Синоде, более всех оказал свое благорасположение к пустынному старцу. <…> А такое беспримерное вручение мне [монастыря] из уважения к старцу моему осуществилось потому, — писал преподобный Зосима, — что… князь Голицын, бывший тогда министром духовных дел, будучи наслышан о богоугодном его житии, уважал и любил моего старца, хотя лично и не знал его»68.

Министерство Духовных дел отстаивало церковные интересы в системе государственных органов власти: следило за исполнением синодальных постановлений, побуждало к доставлению нужных сведений от государственных институций, изыскивало меры к упрочению господствующего положения Православной Церкви. «Поелику дело… длится за недоставлением гражданским начальством требуемых сведений, — писал святитель Филарет в связи с делом о браке действительного статского советника Е. Б. Фукса, — то заготовить от имени моего отношение к господину министру духовных дел и народного просвещения с изложением обстоятельств и с таким заключением, что епархиальное начальство не усматривает иного способа дать сему делу благопоспешное движение, как разве просить его сиятельство учинить с кем следует сношение, чтобы из-

простого народа… в приходских церквах, где то по состоянию прихожан наиболее нужно, и где есть способные приходские священники, ввести преподавание катехизиса… В пособие и руководство преподавателям рекомендовать можно на сей раз: Православное исповедание Петра Могилиы, Катехизис Димитрия Ростовского, а из древних — Огласительные поучения Кирилла Иерусалимского» (Летопись. Т. 1. С. 143).

68Старец Зосима Верховский, преп. Творения. Троице-Сергиева Лавра, 2006.

С.81, 154.

97

вестные начальства побуждены были ускорить доставление требуемых от них сведений»69.

Однако противники союза святителя Филарета и Голицына оставались, и скоро из них составилась новая сильная партия ревнителей, ведущую роль в которой стали играть А. А. Аракчеев и митрополит Серафим (Глаголевский).

Аракчеев еще в 1813 г. пытался поддержать партию архиепископа Феофилакта в его противостоянии со святителем Филаретом, но ввиду неблагоприятной политической конъюнктуры до времени воздержался от активных действий. «Благодарю Вас, милостивого государя и любезного друга Ивана Антоновича, — писал он И. А. Пукалову в ноябре 1813 г., — за дружеские и приятно умные письма от 24 и 27 октября, а еще более за сообщение злых каверз на почтенного нам знакомого пастыря. Я не упущу случая воспользоваться, дабы несколько слов на сей счет сказать. Дай Бог, только бы мне удалось приметить удобный к этому час, ибо я такого всегда правила, что надобно сказать в такое время, которое видишь, что посеянные слова произведут плод, а без оного лучше ждать, чем пустословить»70.

После кончины митрополита Михаила, хотя и настороженно относившегося к святителю Филарету, но вполне разделявшего общее мистическое направление, Аракчеев провел на столичную кафедру идейного противника перевода Священного Писания — митрополита Серафима (Глаголевского). На первом же торжественном обеде новый митрополит посадил на первое место графа Аракчеева, при этом Голицын был посажен на четвертое; также, хотя после тоста за царя обычно провозглашали здравие министру духовных дел, первенствующий архипастырь предложил выпить за благоденствие Аракчеева. Вскоре к партии ревнителей присоединился архимандрит Фотий (Спасский) (которого, вероятно, рекомендовал митрополиту Серафиму все тот же Аракчеев), а также резко поменявший свое мнение о переводе Библии адмирал А. С. Шишков. Немаловажным, хотя и не столь заметным деятелем партии был М. Л. Магницкий, ближайший сотрудник А. Н. Голицына по Министерству народного просвещения.

69Летопись. Т. 1. С. 153.

70РА. 1891. Вып. 1. С. 134.

98

Г.В. БЕЖАНИДЗЕ КОНЦЕПЦИЯ СОЮЗА ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА...

Вмае 1823 г. по окончании основной синодальной сессии святитель Филарет исходатайствовал у царя двухлетний отпуск для устроения епархиальных дел, запущенных по причине его длительного отсутствия: «Двухгодичное непрерывное в ней (Московской епархии) пребывание есть для меня потребность, а не предмет произвольного желания, каковое не должно участвовать в делах служения Богу и Государю», — писал он обер-прокурору П. С. Мещерскому71. Государь неохотно отпустил святителя в Москву: «Его Величество у меня спросил, надолго ли Ваше отсутствие будет из Петербурга, — писал Голицын в Москву в декабре 1823 г. — и когда я сказал, что на два года, то Государь сказал: куда долго!»72

Ревнители воспользовались отсутствием святителя Филарета в столице, для того чтобы отдалить его от Голицына и царя. Первенствующее место в этом деле было отведено архимандриту Фотию, который сумел не только втереться в доверие к князю, но и стать его духовным отцом. В 1822 г. по указанию митрополита Серафима духовной дочерью архимандрита Фотия становится графиня Орлова73. Тогда начинаются регулярные совещания ревнителей в доме графини. После знакомства с Орловой, писал архимандрит Фотий в своей автобиографии, «приехав и явясь к владыке, отец Фотий во всем отдавал отчет, в чем можно, речи и дела все на пользу Церкви и святой веры пересказывал. С первого действа приметно было в лице иерарха божественное некое утешение и веселие: тако каждодневно авва Фотий был зван то к тем, то к другим лицам на беседу о Господе, о Церкви, вере, спасении души, на беседу же собирались знатные и ученые боляри и болярини, ревностные к слову и делу святой Церкви и веры… Беседа же таковая была более всего в доме графини девицы Анны… Но все слово и дело было направляемо к настоящей цели, како врагов одолеть и Церкви святой сделать пособие»74. Митрополит Серафим также наставлял архимандрита

71РГИА. Ф. 797. Оп. 2. Д. 6758. Л. 2 об.

72Львов А. Н. Письма духовных и светских лиц к митрополиту московскому Филарету (с 1812 по 1867 гг.). СПб., 1900. С. 8.

73Графиня Орлова писала в своих записках, что архимандрит Фотий избран был ею в качестве наставника и духовника по «воле и указанию» митрополита Серафима (см.: Елагин Н. В. Жизнь графини Анны Алексеевны ОрловойЧесменской. СПб., 1853. С. 99–100).

74Русская старина. 1895. Вып. 2. С. 198–199.

99

Фотия, как ему следует вести себя с князем Голицыным, для того чтобы войти к нему в доверие75. Фанатично настроенный на борьбу

смасонами, иллюминатами и мистиками визионер стал удобным орудием для интриги.

Митрополит Серафим подпитывал фанатичную ревность о. Фотия и вместе с тем вел его к намеченной цели. «При таком расположении духа, — наставлял он архимандрита, — можно нам иметь ревность пророка Илии или апостола Павла и, однако, не быть фанатиками. Можно нам с Давидом ненавидеть нечестивых совершенной ненавистью и, однако ж, не нарушать обязанностей наших и любви к ближнему». И далее: «Князь Александр Голицын нередко спрашивает о тебе. Советую тебе для пользы дела Божия сколь можно чаще писать к нему. <…> Благодарю за благоразумную твою осторожность,

скаковою ты вел себя в Москве, а что ты там долее прожил, нежели насколько времени хотел, я еще доволен сим, ибо уверен, что ты все сие время употребил не на гуляние, а на дело Божие»76.

План вполне удался. Пока архимандрит Фотий усыплял князя велеречивыми наставлениями, партия ревнителей нашла удобный повод для интриги, итогом которой стало удаление Голицына77. Аракчеев занял его место как посредника между царем и Церковью, а митрополит Серафим безраздельно утвердился в Синоде78.

Помимо Голицына, интрига ревнителей была направлена и против святителя Филарета. Особенно их раздражало то, что Москов-

75«Вскоре был назначен день и час от князя Голицына явиться Фотию к нему для посещения. Благословение давал Фотию митрополит, как что делать

иговорить» (Русская старина. 1895. Вып. 2. С. 203).

76Письма от 18 января и 5 марта 1823 г. // Отдел Рукописей Российской государственной библиотеки. Ф. 758. К. 4. Д. 31. Л. 1 об. – 2, 4–4 об.

77Поводом стало издание толкований на Евангелие от Матфея Госснера. В. И. Панаев в своих воспоминаниях пишет, что за неделю до Пасхи, т. е. 30 марта 1824 г., к нему пришел Иван Иванович Ястребов и с беспокойством сообщил, что против Голицына существует заговор, ждут только выхода печатной книги Госснера и что доверчивый князь не подозревает об угрожающей ему опасности (Вестник Европы. 1867. Т. 4. С. 82).

78Незадолго до своей кончины, рассказывая об обстоятельствах борьбы с Голицыным епископу Игнатию Новочеркасскому, митрополит Серафим указал, что не боялся своей опалы, так как «знал, что политика не позволит этого сделать» (Материалы по истории Церкви в царствование императора Николая I. СПб., 1902. Кн. 1. С. 26).

100