Феноменология культуры. Учебник для вузов

1.6. Экономическая культура России ХХI в.

ходима жесткая рационализация экономического сознания, а выживание в сложившейся ситуации, сохранение «курса реформ», нового политического строя невозможно без мифологизации сознания, спасающей власть от тотального общественного неприятия, а рассудок человека – от нарастающей шизофренизации образа жизни.

Очевидно, что за всеми этими изменениями стоит кардинальный мировоззренческий сдвиг. Каков же его культурологический смысл? Какие философские идеи можно выявить в основе названных процессов? Ответ на этот вопрос дает любой философский или культурологический словарь: мы явно имеем дело с постмодернизмом. Почти все его черты обнаруживаются в современном хозяйственном бытии и сознании, в экономической культуре России. В философском плане это – принципиальный отказ от экономического рационализма, детерминизма и историзма, системности, закономерности, методологии, логики. В культурологическом – стремление к «свободе», яростное отрицание экономических традиций и ценностей (отечественных), тяга к их разрушению (в форме «реструктуризации»), вседозволенности, ориентация на стихийность, ситуативность экономических процессов, на их «новизну из принципа» (отказ от прежних хозяйственных форм и методов независимо от их эффективности), на «жизнь без границ», от которой нужно «брать все» «здесь и сейчас».

Своего рода «обратной стороной» постмодернизма в экономике и экономической культуре страны является своего рода феноменологическая редукция – тенденция ее архаизации как возврата к капитализму через упрощение, деградацию экономической жизни, распад социальной ориентации и адекватного ей экономического сознания. Это соответствует мало популярной среди либералов идее М. Вебера о двух несходящихся типах капитализма – западном и непромышленном (авантюрном, торговом, спекулятивном и т. п.), который можно назвать и архаическим.

Современный «архаический» (парадоксальное, но верное сочетание слов!) российский капитализм заражен откровен-

71

Модуль 1. Экономическая культура

но паразитическим, хищническим, грабительским духом, никоим образом не стимулирующим общественное производство, который возникает независимо от продуктивно производственных усилий его субъектов. В лучшем случае он носит спекулятивно-ростовщический, виртуальный характер. Такой архаический социокультурный дух капитализма создается современными условиями экономического бытия, хотя и имеет архаико-ментальные основы в сознании.

Как известно, архаическое сознание имеет мифологический характер. Тем самым в духе современного российского капитализма элементы экономической мифологии продуцируются как названными постмодернистскими, так и архаическими особенностями постсоветской экономической культуры. (Проблема современной экономической мифологии требует специального рассмотрения и весьма интересна, особенно в связи с тем, что на смену мифологии пришла именно философия как форма рефлексивного сознания.)

В духе капиталиста архаического типа легко ощущается дух воина-варвара с его презрением к производительному труду и полной уверенностью в том, что прежде всего хищ- нически-грабительским отношением к чужому богатству, а отнюдь не производительным трудом можно сколотить состояние.

Один из факторов, провоцирующих возникновение духа капитализма архаического типа, находится в сфере куль- турно-личностного статуса руководителей (предприятий). Именно особенности их установки (поведения) и определяют в значительной мере специфику российской экономической культуры на современном этапе как своеобразной «экономики физических лиц», в которой большую роль играют особенности именно субъекта хозяйствования, его дух, что так важно в интересующем нас культурологическом плане.

Дух архаики не противоречит постмодернизму, ибо в архаике ярко представлено игровое начало (авантюра, обман, спекуляция), являющееся атрибутом постмодерна.

Итак, обобщение характеристик современной экономической культуры страны позволяет полагать, что в ней доми-

72

Самостоятельная работа

нирует дух не производительного, цивилизованного западного капитализма, а капитализма архаического, к тому же подверженного сильному влиянию культурных традиций. Таким образом, эта экономическая культура имеет мутационный, переходный характер.

Для этого ее состояния характерны следующие феноме-

ны:

–изменение понимания сущности экономической деятельности: вместо «жизнеобеспечения» народа она все чаще рассматривается как средство наживы;

–очевидный сдвиг в характере труда в пользу спекуля- тивно-финансового, «офисного» труда;

–переход от непритязательности достатка к установке на комфорт, материальное благополучие; отказ от идеологии рационализации потребностей в пользу потребительства;

–тревога за личную и частную собственность;

–резкий рост роли денег в жизни человека и общества;

–переход от «цеховой» солидарности к «офисной» корпоративности, от идеологии трудового коллектива к идеологии «команды»;

–развитие страсти к быстрому нетрудовому обогащению;

–разрушение «уверенности в завтрашнем дне», базирующейся на отсутствии безработицы.

Эти, как и другие возможные, феномены нуждаются в специальном изучении в ходе постоянного мониторинга экономической культуры современной России.

Самостоятельная работа

Достижение комплексной искомой компетентности, наряду с прослушиванием лекционного курса и изучением данного учебника, обеспечивается выполнением студентами следующих учебных заданий: чтением основной, дополнительной, специальной, а также художественной литературы по проблемам данного модуля и ее реферированием; подготовкой выступлений на семинарских занятих, докладов на студенческих научно-образовательных конференциях; написанием

73

Модуль 1. Экономическая культура

контрольных работ, вопросной самопроверкой, подготовкой к тестированию рубежного контроля.

Вопросы для самопроверки

1.Чем отличается экономическая культура от экономики?

2.Когда прибыль становится главной целью экономической деятельности?

3.Какими терминами и почему характеризуют зависимость экономики от внеэкономических феноменов?

4.Что подразумевает социально-историческое влияние на экономику?

5.Как и когда формируется экономическая культура?

6.Какое содержание вкладывают в понятие «культурноэкономический тип»?

7.Зачем выделяют различные модели человека в экономической теории?

8.Что такое «экономическая релевантность»?

9.Каковы структура и функции экономической культуры?

10.В чем особенности отечественной экономической куль-

туры?

11.Каковы социокультурные основы проводимых в стране экономических реформ?

12.Как соотносятся феномены экономической эффективности и социальной справедливости?

Темы рефератов

1.Человек как субъект культуры и экономической деятельности.

2.Религия и экономика (М. Вебер).

3.Духовное становление буржуа (В. Зомбарт).

4.Рационализм как экономический феномен.

5.Экономическое мышление.

6.Критерии качества экономической культуры.

7.Православие и экономика (С. Булгаков).

8.Экономическая культура постмодерна.

74

Самостоятельная работа

9. Современное экономическое сознание: от Логоса

кМифу.

10.Мониторинг экономической культуры.

Тест рубежного контроля

Задание заключается в том, чтобы выбрать один правильный ответ на предложенный вопрос.

1.Экономика по своей сущности является...

а) деятельностью по получению прибыли; б) сферой жизнеобеспечения; в) денежной деятельностью.

2.Экономику можно рассматривать как...

а) материальную культуру; б) отдельную от культуры сферу; в) функцию культуры.

3.Что является определяющим в жизни общества? а) экономика; б) культура;

в) вопрос поставлен некорректно.

4.Дух капитализма...

а) предшествует капитализму; б) выступает как его рефлексия;

в) возникает вместе с капитализмом.

5.Характер экономический культуры определяется...

а) экономикой; б) культурой в целом;

в) «телесностью» человека.

6.Труд является...

а) «наказанием Божиим»; б) культурной ценностью;

в) биологической потребностью.

7.Какая экономическая деятельность является интенциональной?

а) креативная; б) любая;

в) репродуктивная.

75

Модуль 1. Экономическая культура

8.В обыденном сознании «деятелем культуры» являет-

ся...

а) балерина; б) шахтер; в) врач.

9.Экономическая культура характеризует...

а) материальную сферу; б) духовную сферу; в) обе сферы.

10.В экономическую культуру входят...

а) любые (экономически релевантные) ценности; б) только экономические ценности; в) материальные ценности.

11.Экономическая культура России является...

а) капиталистической; б) традиционной;

в) мутационно-переходной.

12.Какие тенденции преобладают в экономической культуре России?

а) архаические; б) постмодернистские; в) модернистские.

Выводы

Рассмотрение содержания феноменов экономической культуры позволяет выделить следующие итоговые положения:

1.Экономическая культура – понятие, сравнительно недавно вошедшее в научный оборот, – рассматривается как культурный феномен, еще не имеющий устоявшегося струк- турно-функционального содержания, но для ее «созерцания» вполне достаточно представленных в модуле подходов, позволяющих сделать концептуальный выбор.

2.Именно в экономике наиболее массово и значимо проявляется феноменологический «конструктивизм» культуры, ее материальная «интенциональность». Именно экономические феномены, воплощая производство условий жизни челове-

76

Список литературы для дополнительного изучения

ка, «наполняют» ноумен культуры, переводят объект мысли

впредметы деятельности.

3.Феномены экономической культуры наиболее массово и актуально воплощают «эйдетическую редукцию» культуры, сущностно упрощая ее до материальных условий образа жизни человека в обществе. Экономическая культура, таким образом, воплощает «человеческий фактор» в экономике.

Список литературы для дополнительного изучения

1. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М.: Наука, 1990.

2.Зарубина Н. Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. М.: Магистр, 1998.

3.Зомбарт В. Буржуа. М.: Наука, 1994.

4.Королев В. К. Экономика как феномен культуры. Рос-

тов н/Д: РГПУ, 1999.

5.Пономарев А. Н., Попов В. Д., Чичкалов В. И. Эконо-

мическая культура (сущность, направления развития). М.:

Наука, 1987.

6.Рывкина Р. В. Экономическая социология переходной России. М.: Наука, 1998.

7.Хайек Ф. Дорога к рабству. М.: Экономика, 1992.

77

Модуль 2

Политическая культура

Комплексная цель модуля

Во-первых, посредством рассмотрения приведенных в учебнике явлений, институтов, характеристик политической культуры выявить специфику феноменологического ее видения, продемонстрировать возможность «созерцания» этой культуры во всем образе политической жизни человека и общества, тем самым участвуя в ее формировании. Через видение этой специфики познавание оказывается нацелено на то, чтобы позволить субъекту «вжиться» в «тело» политической культуры, вместо объективно-отстранненого ее рассмотрения.

Во-вторых, помочь обретению универсальных общенаучных, социально-личностных и общекультурных компетенций – способности использовать теоретические знания о месте и роли политики в культуре, чтобы активизировать социальную активность субъекта познания в новой полити- ко-социокультурной реальности.

В-третьих, заложить у студентов профессиональные навыки научно-исследовательской и педагогической работы.

2.1.Понятие политической культуры. Основные подходы

кее изучению

Вовлечение социальных групп и индивидов в политику обусловлено их стремлением реализовать свои социально значимые интересы («интенции»). Однако такие интересы реализуются не прямо, а опосредуются теми значениями и смыслами, в которых выражено отношение субъектов политики к власти, политическим институтам, элитам, лидерами и другим феноменам. Сами же политические смыслы и значения предписываются господствующей в обществе культурой, ее

78

2.1. Понятие политической культуры. Основные подходы к ее изучению

жизненным миром – нормативно-ценностной системой, которой придерживается большинство населения. Эта система существует в виде общераспространенных и общепринятых фундаментальных мировоззренческих «горизонтов» и поведенческих установок. С момента своего возникновения политика как одна из главных публичных сфер жизни имела ценностно-нормативное измерение, в котором выражались представления людей о характере власти, об общественном благе, о наиболее справедливом устройстве общества. Все возникающие политические феномены, их социальное предназначение, формы взаимодействия власти и личности определяются существующей политической «интенциальностью» общества, что и образует политическую культуру.

Этот термин ввел в научный оборот немецкий просветитель И. Гердер в XVIII в. В первом приближении политическая культура – это система исторически сложившихся у его сограждан политических взглядов, убеждений, традиций, идеалов, норм и типических установок, регулирующих поведение людей в политической сфере. Эта совокупность феноменов и выражающих их символов является общепринятой

ислужит упорядочению политического опыта и регулированию политического поведения всех членов общества. Политическая культура определяет наиболее типичные образцы

иправила политического поведения, взаимодействия влас­ ти, индивида и общества.

Активная разработка проблематики политической культуры в западной политологии началась в середине XX в.

Предполагалось, что она станет тем феноменом, который окажется в состоянии объяснить природу стремительных политических изменений в мире и поможет предотвратить их негативные последствия. Глобальным фактором мирового развития того времени было массовое вовлечение широких слоев ранее пассивного населения в активную политическую деятельность. Однако политическое участие масс наталкивалось на низкий уровень политической культуры, что порождало политическую напряженность в западных странах. В частности, институты парламентской демократии

79

Модуль 2. Политическая культура

не всегда эффективно реагировали на процессы усложнения, возрастания числа, дифференциации интересов и потребностей, что порождало недоверие к ним со стороны населения. Наконец, неудачные попытки перенести западные политические ценности и институты в государства Африки, Азии, Латинской Америки, находившиеся в ситуации модернизации политической системы, заметно активизировали внимание к культурной составляющей политического развития. Предрасположенность одних обществ к идеям демократии и невосприимчивость других к принципам толерантности, политической конкуренции, плюрализму были обусловлены господствовавшими в них традициями, установками, убеждениями, приписывавшими населению ориентацию на определенные образцы политического поведения. Использование методологии компаративных (сравнительных) исследований взаимодействий власти и индивида, практики функционирования политических институтов различных стран способствовали быстрому становлению феномена политической культуры. Однако стремление представить политическую культуру как универсальный объяснительный принцип всех процессов политической жизни привело к тому, что само содержание понятия постепенно размывалось и грозило оказаться вовсе неуловимым. Об этом свидетельствует наличие в западной политологии около 50 определений термина.

Контекст исследования политической культуры достаточно широк. Она рассматривается и как составная часть общей культуры, и как психологический феномен (как совокупность ориентаций на политические объекты), и как элемент политической жизни (как совокупность норм и стандартов политического поведения), и как свойство социальной группы, класса и т. д. Очевидно, что в каждом из подходов на первый план всякий раз выходят различные ее стороны и характеристики. На наш взгляд, именно феноменологическое смысловое единство субъекта и объекта в политической жизнедеятельности позволяет целостно «схватить» рассматриваемый феномен.

Нанашвзгляд,политическаякультураявляетсякачествен­ ной характеристикой политической сферы, ее жизненного

80