Феноменология культуры. Учебник для вузов

Феноменология культуры как учебная дисциплина и философская концепция (общие положения)

вания культуры как самодеятельности, отличающей человека от животных. В учебнике в качестве основных принципов развития культуры рассматриваются интенционализм, конструктивность и рефлексивность.

Очевидно, возможно рассмотрение не только тех феноменов культуры, которым соответствуют модули учебника, но именно эти явления охватывают главные виды культуросозидающей деятельности.

По причине новизны и сложности излагаемого в учебнике подхода рассмотрим более подробно его теоретико-методоло-

гические основания – феноменологию культуры как фило-

софскую концепцию. В ее основе лежит кризис классической философии культуры. К началу XX в. в общественном мне­ нии европейской цивилизации сложился менталитет сциентистского толка, в котором критерием знания выступала парадигма научности. Его отличие от менталитета периода Просвещения состояло в концепции современной научности. Имелась в виду наука (прежде всего естествознание), вступившая в полосу нетривиального развития под воздействием лавины открытий и революционных теорий.

Складывающийся в XIX в. новый познавательный менталитет отчетливо преемствен по отношению к строю ментальности эпохи Просвещения. Основная мыслительная парадигма последней – это «предрассудок» «естественного света разума», на котором выстраивается доктрина рационализма Нового времени. Как и для каждого менталитета, во главу угла ставится идея априорной объективации, в данном случае – идея рациональной упорядоченности природы. Отмежевы­ вающая ее от предшествующей средневековой ментальности идея – имманентность порядка в мире. Свое воплощение эта ментальность получила в своеобразном физикализме – механической картине мира.

Очень выразительно проявляется культурная природа этой системы ментальности – ее укорененность в новых личностных прерогативах людей творческого труда – ученых, деятелей искусства, чья деятельность преемственна средневековому ремесленничеству. Их функциональная направ-

11

Феноменология культуры как учебная дисциплина и философская концепция (общие положения)

ленность на творческие свершения оформляется социально как роль особого, культурного сословия. Это прежде всего сословная консолидация деятелей знания – их конституализация вплоть до формирования особого слоя в общественном разделении труда (деятели науки, искусств, творческого труда), стремительное общественное признание высокого реноме представителей этого искусственного «сословия» с подчер­ киванием личных достоинств. Такая социализация лич­ ных достоинств представителей умственного труда сыграла не последнюю роль в формировании менталитетом Просвещения образа культуры (цивилизации) как особого ведущего атрибута исторической ценности в развитии народа.

С другой стороны, характерная черта эпохи Просвещения – направленное обмирщение научного знания как условия освоения природы. Отсюда и сама идея просвещения как пути общественного прогресса. Вот почему менталитет эпохи Просвещения правомерно обозначить как мировоззрение естественного имманентного рационализма. Его довлеющее убеждение – научное воззрение как исчерпывающий критерий истины, невыполнение требований которого служит достаточ­ ным основанием для признания суждений предрассудком, приравниваемым к суеверию. Таким образом, менталитет был сориентирован на отождествление рациональности с наукой.

Культурные истоки этого мировосприятия были выражены подчеркнутостью рефлексивной роли философии. Она была утверждена выдвижением человеческой, посюсторонней личности в качестве эпицентра бытийных атрибутов рационального мира. Конститутивными этапами этой рефлексивной основы менталитета выступили декартовский принцип «Сogito ergo sum», спинозовское определение субстанции как «causa sui» и, наконец, трансцендентализм И. Канта. Именно последний нашел оборот, совместивший тезис о посюсторонности человека, его «природности» с утверждением его исключительности в качестве носителя «естественного света разума» (или, в терминах кантовского трансцендентализма априорности, «чистого разума»).

12

Феноменология культуры как учебная дисциплина и философская концепция (общие положения)

Но тогда неизбежно подверглась переформулированию сквозная этическая проблема культуры – проблема естественности зла в человеческой истории. Секуляризация постановки этой проблемы приобрела вид априорной субъективизации этики – бытийной необходимости для индивида соблюдать категорический императив. Вместе с тем субъективизм новой мировоззренческой точки зрения привел к рефлексивному пересмотру проблемы знания, новому обсуждению проблемы взаимосвязи бытия и всеобщего.

Центральным выражением этой новой тенденции понимания сознания стала философская феноменология Э. Гуссерля, которая по силе воздействия на мировосприятие культуры рубежа XIX–XX вв. по праву стала одним из источников нового этапа в развитии европейского менталитета.

Каковы же философские предпосылки феноменологии культуры? В чем состоит новизна феноменологической трактовки старой философской проблемы соотношения бытия и сознания и каким образом этот философски-рефлексивный подход к ее решению оказался путем выработки нового понимания культуры?

Прежде всего, напомним о распространении в культуре эпохи Просвещения идей сциентизма. Дело дошло до того, что в европейской цивилизации возобладали убеждения о самодовлеющем значении науки в качестве единственно достойного человеческого рода способа осознания мира,

ив том числе самосознания. На языке деятелей науки это означало, что место философского умозрения по праву занимает научное знание.

Благодаря квантовой теории положение в описании мира в корне изменилось. Стало очевидным, что естествознание описывает и объясняет природу не просто так, как она есть «сама по себе». Напротив, оно есть часть взаимодействия между природой и нами. Естествознание описывает природу, которая подвергается нашим способам постановки вопросов

инашим методам исследования.

Позитивистски-ориентированная наука просто не замечает культуры как конституирующего аспекта человеческого

13

Феноменология культуры как учебная дисциплина и философская концепция (общие положения)

существования, наряду с природой, знанием и деятельностью. Казалось бы, культуру невозможно обойти вниманием, коль скоро она составляет личностный аспект истории. Однако исторически дело складывается так, что роль личности в истории осмысляется вслед за формированием социальных систем, детерминирующих и отчуждающих личностное существование. Поэтому человеческое понимание последнего складывается вслед за усвоением людьми социально приобретаемых причинно-функциональных определений своего существования. И такой «имидж» представляется тем более естественным, что люди лишены иных путей реализации своих способностей, кроме социально инициируемых и осуществляемых. В этом отношении достаточно сослаться на системы образования и воспитания, от традиционных систем до изобретаемых и организуемых наукой.

И если тем не менее в человеческом обществе все же силой естественного самозарождения возникает рефлексия человека над собственным существованием, то «виною» тому способность мышления. Это представляется само собою разумеющимся, и все же обладание такой способностью, а главное, присущая ей сила саморазвития как сила, обусловливающая энергию и направленность человеческого существования, заставляют людей выделить и поставить перед собой проблему сознания как проблему собственного бытия.

Реальность ментального начала в развитии человечества выступала перед ним с той же непреложностью, как и реальность самой истории. Но и наоборот, переменчивость, преходящесть исторического бытия не могла не порождать в сознании людей понимания изменчивости их разумности.

История культурологических учений показывает, что это противоречие человеческого развития получает свою реализацию наиболее целостно именно в культуре. Точнее сказать, как раз в культуре, потому что она есть личностная представленность истории, а именно личность совмещает в своем историческом существовании непременность мысли как смыслового начала человеческого бытия и ее динамику, или открытость перед будущим.

14

Феноменология культуры как учебная дисциплина и философская концепция (общие положения)

Это противоречие обусловило парадоксальность своего решения как проявленность в историческом сознании логической неразрешимости проблемы. Парадокс состоял в том, что разумность, являясь генератором исторического развития, должна была в то же время выноситься за пределы его как предусловие, поскольку она же оказывалась участником этого развития и в таком качестве – причиной самой себя. Эта особенность разума породила в истории культуры восприятие его как упорядочивающей силы в мире, а в отношении человека как носителя разума – понимание рефлексивного мышления в качестве сущностной ценности личности.

Таким образом, сциентизм Просвещения естественно приобрел самооценку точки зрения историзма, которая составила наиболее естественную позицию для выдвижения идеи секуляризации достоинства человека. Эта идея заключает в себе культурную сущность исторической концепции Просвещения, на которой базируется его сциентизм. Суть идеи легко выражается. Если мир устроен разумно, т. е. в своем движении подчиняется имманентным законам, то хозяином положения (субъектом) оказывается человек. Такое положение ему обеспечивает природная особенность – обладание разумом. Но тогда история выстраивается как процесс «усовершенствования разума», т. е. очищения его от предрассудков, порождаемых его нерефлексивным своекорыстным использованием.

Но здесь вновь сработало противоречие развития культуры – понимание разума как предусловия истории и в то же время как ее имманентного участника. В культуре это противоречие представлено особенно остро в объективизации людьми собственного творчества.

Таким образом, наука становится ментальным способом присвоения знаний, а ее творческое начало оказывается представленным либо в дополнительном обнаружении еще не зафиксированных объективностей (так называемых научные открытия), либо в реализации личностно-психологических способностей ученых. Но в обоих этих вариантах творчество оказывается частной особенностью личности, т. е. игнорируется как раз роль человека в качестве субъекта культуры.

15

Феноменология культуры как учебная дисциплина и философская концепция (общие положения)

В объективации творческих достижений личности Э. Гуссерль усмотрел черты кризиса европейской культуры. Однако, в отличие от распространившейся на рубеже веков критики современной культуры, гуссерлевский анализ был направлен не на обличение симптомов кризиса (власть толпы, как у Ф. Ницше, или противопоставление культуре цивилизации, как у О. Шпенглера), но на бытийные основания культуры. Поэтому он предложил не ситуационную критику, а иную, новую философскую концепцию культуры с открытой претензией на новое понимание культуры и ее решающего значения в формировании мышления и деятельности человека.

Концепция Э. Гуссерля несет явные переходные черты между позитивизмом XIX в. и обращением к метафизике культурологических и философских учений XX в.

Главные трудности такого перехода состояли в двух мировоззренческих оборотах мысли, воспитанных философией Просвещения и затем немецким трансцендентальным идеализмом. Первый получил обозначение наивного реализма и состоял в понимании познания как в истоке своем воспроизведения в ощущениях непосредственного образа вещи. Такое воззрение легко вошло в менталитет эпохи Просвещения вследствие представления о его естественности, а главное, легкой совместимости с понятием опытного, эмпирического происхождения знания, тесно связанным с развитием естествознания в эту эпоху.

Но как раз конструктивный, можно сказать, технический характер последнего породил существенную трудность

вэмпиристской теории познания – проблему роли человека

впознавательном отношении. Дело в том, что она наивно предзадавалась «естественным светом разума», который, таким образом, метафизически объявлялся причиной познания, а вместе с тем и бытия человека (ср. декартовское «Мыслю, следовательно, существую»). Но ведь такое предполагание разума отнюдь не обосновывалось, а просто бездоказательно утверждалось. И в этом состояла «естественная» наивность такого допущения.

16

Феноменология культуры как учебная дисциплина и философская концепция (общие положения)

Разум появлялся наподобие знаменитого «deus ex machine» («бог из машины»; в античных трагедиях – неожиданное разрешение трудной ситуации вследствие вмешательства непредвиденного обстоятельства). И это не поверхностная аналогия, если вспомнить деизм просвещенцев. Да и трактовка Б. Спинозой разума как атрибута субстанции тоже приводила к умозрительному исчерпанию предположенности разума, так что метафизический оборот causa sui (причина самого себя) превращался в круг в доказательстве.

Это противоречие в культурной жизни достигло к рубежу веков степени ментального конфликта, который был обозначен Э. Гуссерлем как кризис европейской науки.

Важно отметить, что этот кризис впервые в истории культуры сформировался как обособленный относительно других сторон общественной жизни. Такое обособление отнюдь не означало изоляции культуры в составе общественного процесса. Наоборот, впервые в этом кризисе проявилось сосредоточение в культуре всех сторон развития общества.

Поэтому перед общественным сознанием глобализовалась проблема объективизации мира человеческой жизни не в его социально-вещной цивилизации, но в самом бытии человека. Иными словами, проблема человека предстала не как проблема частной явленности культуры в человече­ ской психологии и отраженно в человеческих обычаях, но как проблема глобальной сущности и существования человеческого индивида – личности. Вот почему на рубеже веков эта культурологическая проблематика приобрела выраженное философское звучание, сначала ценностно-методологи- ческое (в неокантианстве), а затем и метафизическое (в философии жизни и в философской антропологии).

В таком контексте развития культурологического содержания исторических наук гуссерлевская феноменология оказалась разработкой философско-рефлексивных оснований культурологии как науки о развитии исторического самосознания человека.

Поэтому исполнена исторического смысла после­ довательность эволюции гуссерлевской феноменологии. Ис-

17

Феноменология культуры как учебная дисциплина и философская концепция (общие положения)

торико-философские исследования свидетельствуют, что начинал Э. Гуссерль как историк математики, придерживаясь традиционного психологического понимания истории науки. Затем под воздействием антипсихологизма своих учителей и современников К. Штумпфа, Ф. Брентано и особенно Б. Больцано он пришел к выводу, что логика как основание науки никоим образом не приводима к психологии. И дело тут не только и не столько в разнопредметности этих областей знания. Упомянутые философы указали на то, что логика как знание о всеобщем обращена не к особенностям человеческого восприятия окружающего мира (т. е. к психологии), но к объективности. И проблема в том, как возможна объективная всеобщность логических форм. Они вышли на понимание логики как познавательной деятельности по установлению опосредствований между объектами, или значений.

Гуссерль обратил внимание на существенные изменения, которые следуют из этих выводов для теории познания в самой постановке ее главной проблемы – отношения субъективности и объективности. Эта переформулировка проблемы теории познания была осуществлена в актуальных для философии рубежа веков терминах антипсихологизма, т. е. отвержения взгляда на логику как на аспект психологии мышления. Неприемлемость психологизма аргументирова­ лась предметностью знания, прежде всего научного.

При этом принималось как самоочевидное, что пред­ метность тождественна объективности. Отсюда следовало, что достоверность знания является его непосредственной данностью. Иными словами, предметная направленность знания является не субъективной особенностью познающего человека, но бытийной (объективной) предпосылкой возможности познания вообще.

И только из этой предпосылки может исходить теория познания, если она хочет быть действительно научной. Поскольку же всякое сознание есть «сознание о», постольку изучение сущности сознания включает в себя изучение смысла сознания и предметности сознания как таковой. Поэтому

18

Феноменология культуры как учебная дисциплина и философская концепция (общие положения)

все такого рода изыскания мы объединяем под именем феноменологических.

Здесь следует обратить внимание на существенное продвижение феноменологии Э. Гуссерля по сравнению с гносеологией И. Канта. В кантовском трансцендентализме объективность оказывается по ту сторону познания и дана человеку только в составе предельных разрешимых проблем (И. Кант называет их трансцендентальной диалектикой). Иными словами, познавательно объективность человеческому разуму за­ предельна. Поэтому, по И. Канту, тезис о том, что областью познания выступает мир феноменов, означает выведение за пределы этого мира объективной реальности, или «вещи в себе».

Э. Гуссерль не отвергает сопоставления в составе познания субъективности и объективности. Он только полагает, что познание возможно постольку, поскольку они исходно объединены. Поэтому единая основа объединения субъективности и объективности есть предпосылочная проблема любого познания – как обыденного, так и научного. Однако Э. Гуссерль считает, что в поисках такого объединяющего начала познания вовсе не следует обращаться к субстанции как особому бытию. Такое обращение было главной ошибкой метафизики, и современное научное знание не должно повторять этой ошибки. Познание есть отношение субъекта к объекту, а основа всякого отношения коренится не в бытийном слиянии соотносимых объектов, так как такое слияние просто элиминирует отношение. Единство соотносящихся объектов – в непосредственной смысловой коррелятивности между ними, причем такая корреляция отнюдь не элиминирует их индивидуальности, но, наоборот, подчеркивает ее.

Ведь бытие зиждется в индивидуальном существовании, проявления которого представлены свойствами индивидов. Вот почему возможность совпадения объектов реально представлена их проявленностями, феноменами. Таким образом, сущность объектов (вещей, предметов) дана в их феноменах непосредственно. Э. Гуссерлем выводится ключевое положение, что познание есть непосредственное постижение феноме­

19

Феноменология культуры как учебная дисциплина и философская концепция (общие положения)

нов, поэтому он назвал свою философию феноменологией. Отсюда лозунг Э. Гуссерля «Назад, к самим предметам!».

Однако это только начальная позиция феноменологии. Она позволяет обратиться к работе сознания. И здесь исходным берется направленность его на предметы – интенция. Только она сама по себе не может обеспечить познания, потому что сознание есть поток переживаний, описание которого сводит познавательную деятельность к психологическому субъективизму. Оборотной стороной его выступает объективация, т. е. представленность предметности знания со всеми наслоениями психологических, функциональных и иных «вчувствований».

Встает проблема, как возможна предметная интенция сознания в чистом виде. Для Э. Гуссерля это центральный вопрос, вытекающий из тезиса феноменологии о предметной направленности сознания. Ответом является признание объединяющим началом сознания и предметности смыслового содержания.

Здесь важно разъяснить. Можно подумать, что таким образом феноменология Э. Гуссерля сводится до классического идеализма. Сам Э. Гуссерль в своих ранних работах трактовал смысловое содержание предметности с помощью понятия философии Платона «эйдос» и, соответственно, оценивал свою феноменологию как платонизм. Однако, как выяснилось в последующем творчестве Э. Гуссерля, это была неадекватная самооценка, что было тесно связано с ее культурологи­ ческим содержанием и направленностью.

Это проявилось в его последней книге и статьях заключительного периода творчества, где и была, по сути дела,

представлена феноменологическая концепция культуры. Ве-

сомость вклада феноменологии Э. Гуссерля в историю культурологических учений не умаляется, но подчеркивается тем, что он выходит на обсуждение сущности и проблем культуры, отправляясь от проблематики научно-логического познания.

Как свидетельствует история культуры XIX и особенно XX в., сциентизм приобрел в этот период значение знамения интеллектуальной жизни. В этом сказалась историческая

20