Феноменология культуры. Учебник для вузов

Выводы

7.Кто является редуцирующим субъектом политической культуры?

а) любой человек; б) политик, государственный деятель;

в) человек, участвующий в политической жизни.

8.Чем отличается отечественная политическая культура от западной?

а) высокой активностью; б) отсутствием подлинной демократии; в) «бескультурьем».

9.Какой тип политической культуры преобладает в современной России?

а) традиционный; б) демократический; в) «пофигистский».

10.В чем отличие политической культуры нашей элиты от массовой?

а) в приоритете собственных интересов; б) в профессионализме;

в) в специальной образовательной подготовке.

Выводы

При рассмотрении политической культуры нужно отметить следующие важные положения:

1.Феномен политической культуры в последнее время представлен достаточно ярко и противоречиво. В многообразии политических взглядов, точек зрения ярко выражен интенционализм феноменологической трактовки этой культуры, ибо в современной отечественной политике слишком часто соответствующие действия расцениваются только с точки зрения самого политического субъекта, а не объективно.

2.Это приводит к тому, что в современной политической культуре явно ослаблены рефлексивные и позитивистские установки, что препятствует объективации политических интенций; доминирует феноменологический редукцивизм, что затрудняет через феномены политической культуры со-

101

Модуль 2. Политическая культура

зерцание ее сущности со всеми печальными практическими следствиями этого для страны.

3. Политическая культура в своей феноменальности все более театрализуется, подвергается виртуализации, что затрудняет выявление и описание ее теоретических и практических интенций. Теоретико-методологические основы ее изучения должны учитывать не только институциональный, но и феноменальный подход в понимании людьми взаимоотношений власти и личности. Именно последний представляется более эффективным, ибо электорат, как показывает политическая жизнь последних лет, все более воспринимает политическую культуру именно феноменологически, а не объективно.

Список литературы для дополнительного изучения

1.Мухаев Р. Т. Политология. М.: Приор, 1997.

2.Панарин А. С. Философия политики. М.: Новая школа,

1996.

3.Паршин А. В., Пономаренко А. И., Шпак В. Ю. Само-

реализация личности в политической культуре. Ростов н/Д: Литфонд, 2004.

4.Политическая культура: теория и национальные модели / отв. ред. К. С. Гаджиев. М.: Интерпракс, 1994.

102

Модуль 3

Правовая культура

Комплексная цель модуля

Во-первых, выявить на основе рассмотренных в учебнике явлений, институтов, характеристик правовой сферы общества феномены правовой культуры, в которых своеобразно преломляется взаимодействие экономической, политической и духовной культуры. Показать результат этого взаимодействия, воплощенный в «законосообразной» деятельности человека в системе социальных норм и наиболее адекватно представленный феноменом правового поведения.

Во-вторых, посредством рассмотрения феноменов правовой культуры способствовать достижению общенаучных, социально-личностных и общекультурных компетенций – готовности культивировать уважение к закону как культурную ценность и этим способствовать преодолению системного кризиса правовой культуры и правового нигилизма в стране.

В-третьих, способствовать овладению профессиональными научно-педагогическими компетенциями, связанными с проведением научно-исследовательской и педагогической работы.

3.1. Понятие правовой культуры

Как уже отмечалось ранее, термин «культура» мы используем для определения совокупности различных сфер деятельности человека в обществе. Право – не изолированная сфера в этой жизни, оно есть проявление культуры как специфического регулирования отношений человека к другим людям, обществу, государству. Право существует в культурно-исторической среде, является ее порождением, что определяет его особенности. Важным аспектом рабо-

103

Модуль 3. Правовая культура

тоспособности права является правовая культура общества

иличности.

Впервом приближении правовую культуру можно оха-

рактеризовать как выражение роли права в жизни человека и общества, в производстве и реализации социальных норм, обеспечивающих само существование людей в их взаимодействии. Иначе говоря, правовая культура – это мера развития человека как субъекта правовой деятельности и объекта приложения права. В более узком смысле под правовой культурой можно понимать интенцию, воплощающую отношение к закону как к культурной ценности.

Правовая культура понимается здесь как феномен способности человека соотносить свои интересы, свою деятельность с интересами и делами других людей, государства, общества

вцелом в тех сферах, которые нуждаются в правовом регулировании (безопасность, власть, собственность, права человека и т. п.).

Под правовой культурой также понимают обусловленное социальным, духовным, политическим и экономическим строем качественное состояние правовой жизни общества, выражающееся в феноменах правовой деятельности, содержания и форм юридических актов, правосознания

вцелом и уровне правового развития субъектов (индивидов, различных социальных групп, всего населения), в гарантированности государством, обществом свобод и прав человека – в жизненном мире правовой культуры. В этом феномене законы предельно четко устанавливают смысловое единство правового сознания и стоящей за ним правовой предметности.

Учитывая обсуждение вопроса о правовой культуре в научной литературе, можно предложить еще одно определение: правовая культура – это часть общей культуры, представляющая собой деятельность и результаты деятельности людей

всфере правовых отношений, выражающихся в правовых символах, социальных нормах, оценку этих явлений и духовных продуктов жизнедеятельности, их влияние на юридически значимое поведение субъектов. Поэтому некуль-

104

3.1. Понятие правовой культуры

турное поведение с точки зрения права – это негативное нигилистическое отношение индивидов, их объединений к юридическим нормам, нарушение действующего законодательства. В силу такого понимания правовой культуры всякое противоправное поведение есть антикультура, а поэтому звучит сомнительным утверждением о существовании криминальной субкультуры (или даже культуры). Если человек должен следовать закону, то закон должен быть справедливым, моральным с точки зрения подавляющего числа населения страны. Культура, в отличие от антикультуры, не несет в себе разрушения. Однако любое определение правовой культуры не может являться абсолютно правильным, так как существует проблема понимания не только самой культуры, но и права. В зависимости от того, что человек понимает под правом, в определенной степени складывается его осмысление и трактовка феноменологической редукции правовой культуры.

Феномен правовой культуры имеет свою историческую конкретность – «типику». Он возникает вместе с правом.

ВЕвропе ее осознание начинается с Античности, с возникновения закона как формы регулирования общественных отношений, приходящей на смену мифологии. Так, в Древней Греции правовая культура выступала как публичное обсуждение правовых вопросов, как обоснование законов полиса, как понимание их жизненной важности для его процветания. Но в полной мере феномен правовой культуры осознается в Древнем Риме, где правовая система выступает не только важнейшим регулятором государственной и частной сферы жизни гражданина, но и основой всей его культуры. Законопослушание, служение закону становятся общекультурными ценностями, формируют жизненный мир.

ВСредние века право отходит на второй план, уступая первое место религиозной идеологии. Бог, Божественное установление (Страшный суд) рассматривается как доминанта правовой культуры эпохи.

Резкое расширение «горизонта», роли права начинается в Новое время, когда на первый план выходит светская ре-

105

Модуль 3. Правовая культура

гуляция жизни человека в обществе. В основе этого лежат идеология рационализма (в обосновании норм права), расширение сферы правового регулирования в связи с развитием новых (капиталистических) социально-экономических отношений, рост личной свободы человека, потребности контроля общественно-политических отношений, в частности,

всвязи с обострением классовых противоречий. Все это приводит к формированию во многом нового отношения к закону, к праву, которое начинает дифференцироваться, все более активно внедряется в культурную жизнь.

ВXIX в. в связи с колониальным освоением мира все более очевидной становится зависимость права от исторических, этнических, социальных, экономических особенностей той или иной страны. Зависимость права от культуры, его «вписанность» в нее начинает осознаваться теоретически. Это вполне соответствует сути культуры как совокупности социальных норм, регулирующих жизнь человека, видом которых и является собственно право. В разных странах – разные законы, разная роль права в жизни общества, разное отношение к требованиям права, его «предметная реальность».

Говоря об этом, нужно иметь основания для сравнения, оценки названных особенностей. Таким основанием и может выступать правовая культура. Помня ее определение, важно выработать критерии оценки состояния правовой культуры, причем критерии по возможности объективные. В качестве главного можно предложить отношение к закону, выраженное в статистике его нарушений, т. е. критерием правовой культуры является состояние правопорядка. Этот критерий может быть дополнен и более субъективными показателями – обращением граждан в правоохранительные органы, динамикой правовых фактов, числом юристов в стране, юридических вузов, выпуском юридической литературы, отражением правовой тематики в СМИ и т. п.

Отечественная правовая культура имеет свои особенности, обусловленные традициями социальной культуры России,

вкоторых сочетается высокая роль государства (а значит,

106

3.2.Структура правовой культуры

иправа) в жизни общества с установкой на неуважение к этим институтам у значительной части населения.

3.2.Структура правовой культуры

Вопрос о структуре правовой культуры в отечественной литературе является дискуссионным. В качестве структурных элементов правовой культуры можно выделить правовую деятельность, ценности, традиции, а также правовые знания, убеждения и предрассудки. Автор является сторонником той точки зрения, что правовая культура должна характеризовать не только правовое сознание, но и правовое бытие, формировать соответствующее задачам развития общества, личностных отношений правовое поведение людей. Именно правовое бытие, практика, реализация законов наиболее точно выражает состояние правовой культуры. Не так важно, что человек думает о законе, как к нему относится, боится или нет нарушить его. Гораздо важнее то, как человек ведет себя в общественной жизни, соблюдает ли законы в своем поведении (по каким причинам – дело второе).

Правовое бытие, действительность выступает в форме правовой деятельности (специальных правоохранительных органов, профессиональной) и правового поведения в ходе повседневной жизни большинства людей. Первая деятельность осуществляется интенциально, вторая, – скорее, неосознанно, хотя и в соответствии с имеющимся у любого человека правосознанием.

Правовое бытие, особенно поведение людей, осуществляется в соответствии с тем, какие требования общества они считают важными, а какими, по их мнению, можно и пренебречь. Поэтому важной гранью правовой культуры являются правовые ценности – феномены определяющей значимости тех или иных правовых положений для жизни человека и общества. Как правило, эти ценности фиксируют главное ожидание человека в отношении закона – защиту основных прав человека. К правовым ценностям относятся справедливость (несправедливость), добро (зло), допустимое (запрет-

107

Модуль 3. Правовая культура

ное), свобода (рабство) и т. п. Они могут быть как «субъектные» – ориентиры, выбранные человеком в своем отношении

кправу, так и «объектные» – выражающие интересы большинства людей. Иначе говоря, правовые ценности бывают общечеловеческие, групповые и индивидуальные. Система правовых ценностей лежит в основе системы правового контроля за выполнением норм права, системы санкций за их нарушение.

Важная роль в правовой культуре принадлежит правовым традициям – передающимся из поколения в поколение и длительно сохраняющимся правовым знаниям, убеждениям, предрассудкам, ценностям, имеющим воспитательное значение и часто неосознанно влияющим на правовое сознание и поведение людей. Эти традиции бывают и негативные (например, воровские). Каждое поколение воспринимает традиции и с неизбежностью осваивает их – развивает или игнорирует, что приводит к отмиранию невостребованных, противоречащих жизни традиций. Традиции могут восприниматься как нечто нужное, хорошее и воспроизводиться, а могут быть и иными, но также важными для жизни человека. (Мы исходим из широкого понимания традиции как фиксации важного для большинства людей социального опыта; узкая трактовка закрепляет за традициями только позитивный опыт.)

Если правовые традиции играют ведущую роль в правовой жизни общества, то говорят о правовом консерватизме. Важно отметить его значимость именно в правовой сфере: ценность закона во многом определяется его стабильностью, длительностью существования, прочностью его «установки». Быстрая и частая смена законов формирует неуважительное

кним отношение как к чему-то временному, легковесному. И не случайно в странах высокой правовой культуры – Англии, США, Германии – не торопятся отменять даже явно устаревшие законы, дабы не подрывать уважение к закону как таковому, как к культурной ценности.

Правовые традиции выражают правовую культуру той или иной страны. В частности, для правовых традиций Рос-

108

3.2. Структура правовой культуры

сии характерны меньшая (в сравнении с Западом) роль права в жизни человека и общества, приоритет прав государства перед правами личности, отсутствие самоценности права, необходимость нравственного обоснования закона («Судить как – по закону или по совести, справедливости?»), малое внимание к защите прав человека, низкая ценность его жизни. Следует отметить, что изменения в правовой системе постсоветской России еще не привели к преодолению этих традиций, более того, они часто воспроизводятся в более изощренной форме.

В структуре правовой культуры ноуменально выделяются правовые нормы, обеспечивающие правовой контроль, регу­ лирование и исполнение права, а также критерии оценки права и правового поведения, правовая рефлексия. Но оценки можно дать, выражая свое отношение к праву, правосудию и т. д., т. е. тогда, когда речь идет о правосознании, а потому выделять их отдельно нет необходимости. В качестве элемента правовой культуры выделяют также уровень развития всей системы юридических актов (юридических документов). Однако это скорее не элементы, а аспекты правовой культуры. Суммируя ее компоненты, получим следующую структуру правовой культуры: правосознание, (символы, заповеди, знания, убеждения, предрассудки, ценности и т. п.), юридические акты, правовые отношения, состояние законности и правопорядка, правомерная деятельность субъектов, юридическая наука.

Необходимо отметить, что исторически первыми возникли такие элементы правовой культуры, как правовые символы. Юридическое сознание любого народа получало значение права тогда, когда оно выражалось в каких-либо символах. Вторыми по времени возникновения, скорее всего, были правовые заповеди, которые представляли собой краткие изречения, аналогичные пословицам. На этой основе редуцировались правовые нормы. Конечно, это не исчерпывающий перечень, так как в процессе аккультурации возможно количественное увеличение структурных элементов правовой культуры. Привнесение в одну культуру элементов другой

109

Модуль 3. Правовая культура

приводит к системным изменениям в обществе, государстве

ив образе жизни людей.

Вмногонациональных государствах правовая культура общества очень сложна, так как включает в себя сочетание общегосударственной и этнических правовых культур. Правовая культура человеческого общества формируется при взаимозаимствовании национальных правовых культур

ив процессе аккультурации. Правовая культура общества отдельно взятого государства содержит как общие, особенные, так и единичные признаки.

Поскольку нет совершенно одинаковых людей, народов, государств, то нет и одинаковых правовых культур личности, народа и т. д. Конечно, правовая культура одной, отдельно взятой личности – это частица правовой культуры нации, класса, социальной группы, общества, зависящая от жизненного опыта личности, уровня ее (юридического) образования, правовых навыков и влияющая на ее юридически значимое поведение.

Как уже отмечалось, по субъектам правовую культуру подразделяют на правовую культуру личности и правовую культуру общества. Под правовой культурой личности подразумевают знание, понимание и сознательное выполнение требований права человеком в процессе его жизнедеятельности. Правовая культура общества – это его правовой «горизонт» – вся сфера материального и духовного воспроизводства права, юридическая практика народа в конкретный исторический период. Правовая культура общества характеризуется состоянием и спецификой общественного правосознания, системой массовой правовой информации, уровнем развития законодательства, системой правоохранительных органов, правопорядком, его состоянием в стране

ит. п.

Как и правосознание, правовая культура личности имеет свои уровни: обыденный, профессиональный и теоретический. Обыденная правовая культура обычно характеризуется отсутствием теоретических правовых знаний. Однако ей более, чем какому другому уровню, присущ здравый смысл,

110