Феноменология культуры. Учебник для вузов

Феноменология культуры как учебная дисциплина и философская концепция (общие положения)

проблему культуры и ее истории – проблему человеческого сознания, человеческого духа как имманентного конституирующего фактора культуры и отсюда проблему идеала как формы гуманистического полагания цели истории в качестве перспективы жизненного мира.

При подготовке изложенных общих положений была использована феноменологическая концепция культуры М. Б. Туровского (Туровский М. Б. Философские основания культурологии. М.: Вагриус, 2007), а также некоторые идеи следующих работ:

1.Гегель Г. В. Феноменология духа. Соч. в 14 т. М.: Соцэкгиз, 1959. Т. 4.

2.Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочер-

касск: Сагуна, 1994.

3.Молчанов В. И. Проблема культуры с точки зрения феноменологии сознания // Вестник САМГУ. Саратов, 2001.

№3.

4.Огурцов А. П. Возможна ли феноменологическая философия культуры? // Постижение культуры. Ежегодник. М., 2000. Вып. 10.

31

Модуль 1

Экономическая культура

Комплексная цель модуля

Во-первых, выявить на основе рассмотренных в учебнике явлений, институтов, характеристик экономической сферы общества формы становления и самопроявления феноменов экономической культуры, ее основополагающую роль в формировании жизненного мира человека, определяющую характер самоосуществления человека в других сферах культуры и образе жизни в целом.

Во-вторых, через выявление феноменов экономической культуры способствовать выработке общенаучных, социаль- но-личностных и общекультурных компетенций – умения ориентироваться в новой многосложной и многоукладной отечественной экономической реальности, руководствуясь приобретенными в результате изучения знаниями.

В-третьих, создать условия для выработки профессиональных научно-педагогических компетенций, связанных с работой в научно-исследовательской и педагогической области.

1.1. Экономика и экономическая культура

Для понимания проблематики экономической культуры необходимо ее теоретико-методологическое обоснование, характеризующее философско-культурологический контекст настоящего исследования и определяющее его концептуальность.

Прежде всего, важно уточнить понимание экономики. Она рассматривается как сфера жизнедеятельности человека и общества, как многоплановое явление. При всем многообразии определений экономики, можно выделить несколько

32

1.1. Экономика и экономическая культура

подходов, сопоставление которых проясняет суть наших поисков.

Первый, уходящий корнями в Античность (Аристотель), рассматривает экономику как умение управлять хозяйством, вести его по правилам, в соответствии с законом, бережливо (этот подход представлен в любом энциклопедическом словаре или словаре иностранных слов).

Второй характеризует экономику как особую деятельность, связанную с производством, обменом и потреблением, рациональным использованием ресурсов для удовлетворения потребностей человека, как эффективное, дающее прибыль хозяйствование.

Третий подход рассматривает экономику более широко, как взаимодействие человека и среды в целях обеспечения потребностей человека и общества; как сознательное воздействие человека на окружающий его мир, осуществляемое не биологическим, а социальным образом.

При всей своей несомненной обоснованности, первые два подхода, на наш взгляд, по существу ограничивают понятие «экономика» механизмом экономической деятельности, тогда как третий позволяет рассматривать экономику как сферу общественной жизни человека, системно. Этот подход представляется наиболее плодотворным по следующим обстоятельствам.

Во-первых, главным субъектом экономической деятельности является человек, который не просто выступает главной производительной силой, а определяет цели, средства, методы хозяйствования в соответствии со своими потребностями, мотивами. Экономические преобразования осуществляются не роботами по заложенной в них программе, а живыми людьми с их мировоззрением, психикой, идеалами, предрассудками и т. п.

Во-вторых, человек не является исключительно экономическим существом. Он имеет и внеэкономические интересы, цели, сферы, эмоциональную, иррациональную жизнь, что не может не оказывать влияние на его экономическую деятельность. В этом смысле экономика может выступать

33

Модуль 1. Экономическая культура

не просто как жизнеобеспечение, а как сфера самореализации личности, ее творческого потенциала независимо от эффективности экономической деятельности.

В-третьих, эта деятельность осуществляется не только конкретным, живым человеком, но и в конкретных исторических и культурных условиях. Экономические реформы развертываются не в безвоздушном пространстве, а в социальной атмосфере, насыщенной политическими, религиозными, нравственными, эстетическими ценностями, способствующими или препятствующими экономическим новациям.

Всвете сказанного представляется безусловно необходимым учет специфики человека и общества в рассмотрении проблем перехода к рыночной экономике в нашей стране. Для этого нужно выделить социогуманитарные предпосылки экономической деятельности. Сам факт зависимости экономической деятельности от особенностей человека и общества достаточно известен. Однако впервые механизм влияния на экономику внеэкономических факторов был выделен как объект специального анализа известным немецким социологом М. Вебером. (Исключительная важность его идей для нас обусловлена еще и тем, что он анализировал становление капитализма, что, по сути, и является целью экономических реформ в нашей стране.)

Всвоей знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма» он обосновывает особую роль в становлении промышленного, рационального западноевропейского капитализма так называемого духа капитализма, в основе которого лежит хозяйственная этика протестантизма. В ней осуществляется радикальное переосмысление традиционного христианского понимания аскезы через ее переориентацию от внемирской на светскую, земную жизнь. Во-первых, главным содержанием этой аскезы становится труд. Тем самым религиозная этика становится прежде всего этикой религиозно толкуемого труда – напряженного, систематического, честного, мирского, – который в конкретной профессии получает религиозное освящение как путь к Богу, как главное богоугодное дело, как высшая нравственная ценность,

34

1.1. Экономика и экономическая культура

как главное средство укрепления веры, доказательство ее истинности. Труд становится призванием, долгом человека перед Богом, перестает быть неизбежной тяжелой необходимостью. Во-вторых, протестантская этика дает позитивную моральную санкцию накоплению капитала как неизбежному результату честного и напряженного труда (в дополнение к бытовому аскетизму, бережливости, ограничению потребностей). В-третьих, не только трудолюбие, но и такие нравственные ценности, как верность слову, трезвость, пунктуальность, потребность учета и контроля, недопустимость досуга сверх необходимого для восстановления физических сил, приобретают характер религиозных требований. А это способствует таким важным условиям капитализма, как доверие, кредит.

Конечно, М. Вебер не утверждал, что протестантская этика была главной или тем более единственной причиной возникновения духа капитализма. Он говорил и о роли городской жизни, о развитии производительных сил и т. п. Но именно этот мировоззренческий, религиозно-нравствен- ный сдвиг позволил преодолеть инерционность в мотивации труда у человека традиционного хозяйствования, предпочитающего работать не более, чем то нужно для удовлетворения повседневных потребностей нормальной жизни (идея «пропитания», «достойного содержания»). Протестантская этика выступила своего рода «пускателем» экономической необходимости капитализма, позволила перевести его из возможности в действительность накопления капитала.

Для рассматриваемой темы важен тот факт, что новая трудовая мотивация обогащения рождается вне собственно экономической сферы, как бы привносится в нее. Это подчеркивает роль духовного фактора для развития экономики. В качестве такого фактора выступает не только религия, ее трудовая этика. М. Вебер отмечает и роль рационализма как типа мышления, как стремления к ненасильственному получению прибыли за счет продуманной производственной и финансовой деятельности, учитывающей обычаи, взгляды, традиции конкретной экономической жизни, достижения науки и тех-

35

Модуль 1. Экономическая культура

ники, уверенности в возможностях разума (миф о Робинзоне). Наконец, М. Вебер говорит о таких элементах хозяйственного духа эпохи, как цели, ценности, традиции, организация труда, сплавленных в так называемую хозяйственную психологию (например, наличие или отсутствие «чувства хозяина»).

Идеи М. Вебера получили широкий отклик. Другой известный немецкий ученый В. Зомбарт проанализировал в своей работе «Буржуа» историю духовного развития современного экономического человека. Он говорил о хозяйственном духе как совокупности душевных свойств человека, его интеллекта, характера, проявляемых в хозяйственных стремлениях, а также о духе определенной хозяйственной эпохи, прежде всего капитализма. Для него характерно единство так назваемого предпринимательского духа, носителями которого в различной мере являются «завоеватели», «организаторы», «торговцы», и духа мещанского, главными добродетелями которого являются хозяйственность, деловая мораль, отчетность.

Интересно, что В. Зомбарт говорит о различных национальных возможностях проявления капиталистического духа, рассматривает в качестве его источников биологические основы (черты характера человека), нравственные силы, к которым он относит философские, религиозные идеи, а также общественные отношения (деятельность государства, миграция населения, ресурсы, техника).

Важно подчеркнуть, что В. Зомбарт (как и М. Вебер) не сводит капитализм к его духу, говорит и о капитализме как объективном «теле» (организация, техника, бухгалтерия, учреждения), но решительно отвергает ту мысль, что капитализм сам есть единственный источник своего духа. Тем самым В. Зомбарт расширяет круг факторов, формирующих дух капитализма, не сводит их к чисто духовным.

Идеи М. Вебера и В. Зомбарта могут выступать в качестве необходимого дополнения к анализу механизма функционирования капитализма, данному К. Марксом в «Капитале», где, в частности, отмечаются безличный характер вещных связей, товарно-денежные отношения как носитель социаль-

36

1.1. Экономика и экономическая культура

но-культурного универсализма, товарный фетишизм, отчуждение, но где не рассматриваются социогуманитарные факторы в интересующем нас плане.

Все приведенные выше рассуждения позволяют говорить о возможности выделения трех основных предпосылок детерминации собственно экономической деятельности в современных условиях.

Первая характеризует совокупность естественно-природ- ных условий экономики. К ним относятся географическое положение, климат, природные ресурсы, сырье, коммуникации, от которых зависят приоритеты, возможности хозяйственной деятельности, ее специфика. Этот фактор хорошо описан не только в научной, но и в учебной литературе, поэтому мы ограничиваемся лишь упоминанием о нем.

Несомненный научный интерес представляет рассмотрение двух других предпосылок – социальной и гуманитарной.

Социальная, на наш взгляд, характеризует исторические и политические особенности общества, оказывающие влияние на экономику. Эта предпосылка может включать в себя две подсистемы:

а) социально-политическую:

1)общественные идеалы и пути их достижения (например, капитализм – социализм);

2)характер государственной власти, общественной жизни (демократизм – тоталитаризм);

3)партийно-политическую ситуацию в стране;

4)систему государственных социальных, экономических и духовных ценностей (идеология, праздники, символика и др.);

5)наличие или отсутствие гражданского общества как сферы «негосударственной» жизни человека;

6)систему и уровень образования населения;

7)состояние отношений между социальными группа-

ми;

8)обеспечение прав и свобод граждан, состояние правопорядка в обществе;

9)состояние межнациональных отношений;

37

Модуль 1. Экономическая культура

б) социально-экономическую:

1)государственное влияние на экономику (решения правительства, налоги, льготы, кредиты, заказы, инвестиции, бюджет, финансовое регулирование, поиск рынков, внешняя торговля и др.);

2)политическое влияние на экономику (распределение властных полномочий между центром и регионами, их экономическая компетентность и права, политическое лоббирование, представительство экономических групп во властных структурах и т. п.);

3)систему подготовки и переподготовки кадров (учет интересов и запросов экономики, условия учебы, ее оснащенность необходимыми средствами, квалификационные характеристики и государственные образовательные стандарты, учебные программы, организационные формы, финансирование), а также стимулирование экономической науки;

4)информирование населения; открытость принятия государственных экономических решений, гласность, доступность информации, в том числе экономической;

5)экономическое воспитание и пропаганду: разъяснение и убеждение населения, использование СМИ, особенно электронных, для идеологического обеспечения экономических новаций;

6)правовое обеспечение: приведение в соответствие

сновыми экономическими реалиями документов, регламентирующих экономическую деятельность.

Гуманитарная предпосылка может быть представлена:

1)воспитательным влиянием героев, выдающихся личностей, известных людей как образцов для подражания (например, удостоенных звания «Герой Социалистического Труда» или, условно говоря, «Почетный банкир России»);

2)доминирующим в обществе стилем мышления, его установками (рационализм – иррационализм; творчество – систематизация; поиск путей – поиск причин);

3)характером нравственных норм, ценностей, их ролью в жизни человека и общества, балансом реализации позитив-

38

1.1. Экономика и экономическая культура

ных и негативных установок (трудолюбие, дисциплина, ответственность, богатство, бедность, «деньги не пахнут», «победителей не судят» и т. п.), прежде всего в системе «цели

исредства»;

4)традициями, обычаями, стереотипами отношения человека к человеку, к обществу (коллективизм – индивидуализм, патриотизм – космополитизм, патернализм – активизм и т. п.);

5)особенностями религиозной идеологии и морали (протестантизм и православие);

6)характером художественных ценностей, образов, идеалов, представленных в произведениях искусства (литература, кино, телевидение);

7)содержанием фольклора (воспитательное значение пословиц, поговорок, песен, сказок, анекдотов);

8)особенностями философского мировоззрения (например, прагматизм – идеализм), его ролью в жизни человека

иобщества;

9)состоянием общественного мнения, его влиянием на ориентацию и поведение людей;

10)стандартами, стереотипами поведения, образа жизни человека (бережливость – расточительство и т. п.).

Все эти элементы не обязательно имеют экономический характер, но в любом случае влияют на экономику через «общее» воспитание человека, состояние общества, повышается их значение или снижается в определенных экономических условиях и обстоятельствах.

Наверное, можно выделить и другие предпосылки, но вряд ли это способно принципиально изменить нашу методологию. Важно то обстоятельство, что во всех характеристиках влияния речь, так или иначе, идет о формировании субъекта экономической деятельности, а не о ее социальных институтах или организационных формах. В этом проявляется, так сказать, культурный смысл экономики как творчества

ирепродукции, технологии которых и фиксируются в искомых формах осмысления и ориентации опыта экономической жизни человека.

39

Модуль 1. Экономическая культура

Еще раз подчеркиваем: все выделенные предпосылки являются, так сказать, экономически «нейтральными», как формы отношения человека к миру действуют во всех сферах жизни общества, наполняются в них определенным содержанием, но имеют экономическую релевантность: они могут характеризовать как экономическую, так и все иные виды деятельности. Выявить их собственно экономическое значение можно, лишь «погружая» их в хозяйственную деятельность. Своеобразным результатом этого может выступать так называемая экономическая культура как центральное звено механизма интеграции экономики в культуру.

В чем ее отличие от собственно экономики? Если последняя характеризует прежде всего и в основном механизм экономической деятельности, ее институты и отношения, то выделение экономической культуры имеет своей целью раскрыть и показать роль человека как субъекта этой деятельности.

1.2. Понятие экономической культуры

Изучаемая проблема, при всей своей актуальности, еще не имеет серьезных традиций своего освещения в научной литературе. Пионеры специального рассмотрения экономической культуры (А. Н. Пономарев, В. Д. Попов, В. И. Чичкалов) анализировали ее как одну из сфер культуры, как системное качество, присущее социальным слоям и отражающее основные экономические явления и отношения, экономический опыт общества и личности, их потребности и цели. В концептуальном плане автор солидарен с мнени-

ем об экономической культуре как единстве знаний, убеждений и практической деятельности. Главное внимание уделяется экономическому сознанию (знаниям, идеологии, мышлению, воспитанию, образованию) как важнейшему элементу экономической культуры, тогда как экономическая деятельность выступает прежде всего средством его формирования. Она обозначает проблемное поле экономической культуры.

40