Феноменология культуры. Учебник для вузов

5.4. Основные феномены религии: религиозная нравственность

дания перед Богом, и сверхдолжные, составляющие излишек «добрых дел». Причем церковь присвоила себе право распоряжаться этим «излишком» по своему усмотрению (на этом была основана практика продажи индульгенций). Под сильным влиянием иезуитов католическая этика развивает нравственную казуистику – трактует применение общих законов нравственности к частным случаям таким образом, что нарушение каких-то требований долга во имя более высоких ценностей может быть оправдано по принципу «Цель оправдывает средства».

Протестантизм, подчеркивая человеческую греховность и бессилие перед лицом Бога, тем не менее требует от него всемерной активности не столько в богослужениях и обрядах, сколько в выполнении своей мирской работы, составляющей одну из взаимопригодных служб устроенного Создателем миропорядка. Данное вероучение отрицает роль церкви

вделе спасения, большинство таинств и обрядов, считая спасение божественной благодатью, даваемой человеку свыше не за какие-то заслуги или богоугодное поведение, а просто так, как знак божественного избрания, в форме личной веры

вБога и искренней готовности жить по-божески. Протестантской этике присущ дух сурового ригоризма и мирского аскетизма.

Таким образом, христианство создало развернутое законченное учение о нравственности, включающее вопросы происхождения и абсолютной природы морали, нравственной необходимости и моральной свободы, христианских нравственных ценностей, норм, добродетелей и нравственного идеала.

Вцелом христианское учение о нравственности представляет собой важнейший этап в развитии гуманизма, имеющий не только культурно-историческое, но также познавательное и идеологическое, ценностное значение. Ему присуще утверждение возвышенно-духовного характера морали, способной быть мерилом культурности и гуманности остальных сфер общественной жизни. Христианские идеи конечного торжества нравственного миропорядка, отождествления

231

Модуль 5. Религиозная культура

морали с любовью и милосердием, разработка нравственного идеала человека, безусловно, послужили нравственному развитию человечества.

Мусульманская концепция морали также исходит из ее божественного происхождения, абсолютной истинности, вечности и неизменности. По представлениям мусульман, до появления пророка Мухаммада люди жили в состоянии дикости и невежества, из которого они вышли благодаря его учению. Мусульманское учение о морали утверждает, что только воля Бога может быть ее источником. Попытка же человека жить по своему усмотрению ведет его к пороку, ибо низменная природа человека тянет его к греху, и исключительно страх Божьего наказания и надежда на будущее блаженство могут вернуть его на стезю добродетели. Только верующий мусульманин может творить добрые дела, неверующим это не дано.

Содержание того, что Аллах требует от людей, изложено

взаконе, данном в его откровении – Коране и Сунне. Безграничному всевластию Бога отвечает закон, охватывающий все стороны жизни, в том числе мирской, – вся без исключения жизнь человека должна регламентироваться волей Аллаха. Ислам является в этом смысле «религией книги и закона», вся жизнь верующих полностью подчинена закону. Как сказано в Коране, «благочестие перед Богом есть покорность»

(Коран, 3:17).

Это единственно возможная позиция человека перед Богом – его непостижимой волей. Подчиняться Божественной воле следует не потому, что она благая, а потому, что она Божественная, всемогущая воля. При этом Аллах милостив к тому, к кому он благоволит. Это придает мусульманству фаталистический характер и задает такую религиозную позицию, согласно которой человек и его судьба находятся

вполной зависимости от непостижимой воли Бога.

Это же предопределяет догматический некритический характер мусульманской морали, не приемлющей ни сомнений, ни попыток разумного осмысления ее норм и принципов, а также ее воинственную нетерпимость к инакомыслию.

232

5.4. Основные феномены религии: религиозная нравственность

Высший нравственный долг и главная жизненная задача человека – служение Богу, его восхваление, неустанное стремление заслужить его благосклонность. Ведь сама жизнь дана человеку Богом для того, чтобы поклонением и служением, смирением и терпением он стремился заслужить милость Аллаха, а с нею – надежду на вечное блаженство

враю. Поэтому все свои поступки человек должен совершать во имя Аллаха, начиная любое дело с произнесения формулы «Во имя Аллаха милостивого, милосердного…».

Абсолютная преданность Аллаху оказывалась в исламе несовместимой с признанием ценности других типов мировоззрения, следование которым превращало людей в «неверных», рассматриваемых как явные и скрытые враги мусульман. Отношение к ним оказывается бескомпромиссным – Коран прямо призывает: «Избивайте многобожников» (Коран, 9:5), если они отказываются следовать путем, предначертанным Аллахом. Еще более суров Коран по отношению к неверующим, которым полагается «удар мечом по шее» и «великое избиение» (Коран, 47:4). Даже религиозная вера

вчужого единого Бога не избавит «неверных» от кары, покуда их вера не исправится: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение, и пока религия вся не будет принадлежать Аллаху» (Коран, 8:39). Поэтому великим проявлением мусульманского благочестия является «священная война»

вцелях распространения ислама – джихад.

Мусульманская этика утверждает, что достижение вечного блаженства предполагает совершение мусульманином добрых поступков и отстранение от злых, а также постоянное очищение от грехов предписанным исламом способом – молитвами, обрядами, постом.

Прежде всего, это соблюдение «пяти столпов веры» и следование предписаниям Корана, Сунны, наставлениям служителей культа. Нравственные наставления ислама в значительной мере выражают простейшие общечеловеческие ценности: «Не лги»; «Не убивай»; «Почитай старших»; «Уважай родителей»; «Помогай ближнему». Но еще больший вес имеют религиозные заповеди: «Будь богобоязенным»; «Бой-

233

Модуль 5. Религиозная культура

ся греха»; «Не забывай о дне суда»; «Смири гордыню, будь кроток и терпелив». Религиозная мусульманская мораль стремится воспитать своих последователей в духе смирения, кротости, покорности Богу.

Существенной чертой мусульманской морально-этической культуры является ее тесная связь с обычаями и правом. Нравственные установления и правовые нормы объединены у мусульман в шариате – своде мусульманского обычного права. За нарушение норм мусульманской морали, носящей крайне аскетичный характер, нарушителю угрожают не только грядущие кары на том свете, но и наказания в земной жизни. Вследствие этого моральное поведение контролируется страхом не только перед гневом Аллаха, но и перед наказаниями здесь, на земле. До сих пор в мусульманских странах соблюдение норм мусульманской морали контролируется не только служителями религии, но и общественным мнением и даже полицией, а их несоблюдение может влечь наказания, причиняющие физические страдания и унижающие человеческое достоинство.

Таким образом, мусульманская мораль разделяет все характерные черты религиозного морального учения, отличаясь только бóльшим догматизмом, большей нетерпимостью и ориентацией на внешние стимулы – вознаграждения и наказания.

5.5.Основные феномены религии: организационные формы

испособы культивирования религии

Религиозные представления и действия, обряды только в том случае могут иметь воздействие на массовое сознание и поведение людей, если они сознательно и целенаправленно культивируются, способствуют объединению людей в сообщества.

Уже в первобытном обществе ранние стихийно возникающие формы религиозных верований – культ природы и предков, тотемизм, анимизм, фетишизм, магия – поддерживались и культивировались особыми людьми, выступав-

234

5.5. Основные феномены религии: организационные формы и способы культивирования религии

шими в качестве посвященных посредников между людьми и объектами веры и поклонения. Это были жрецы, шаманы, служители того или иного культа, деятельность которых была направлена на ритуально-символические способы духовного объединения людей вокруг тех или иных религиозных представлений. Таковыми были и торжественно обставленные жертвоприношения, и сопровождаемые причудливыми плясками, переодеваниями, битьем в бубен и приведением себя в экстатическое состояние магические обрядовые действия, осуществлявшиеся шаманами.

В условиях становления цивилизованного общества, наряду с деятельностью служителей культа – возвышающегося духовенства, – еще одним способом культивирования религии стало появление монашеских общин (буддизм, даосизм), монастырей, становящихся центрами духовного притяжения верующих.

Первые христианские общины состояли из рабов и беднейших слоев населения и вначале не имели внутри себя сословия духовенства – людей, специально занимающихся отправлением религиозного культа, претендующих на особый статус посредничества между Богом и человеком. Во главе их стояли старейшины и люди, обладающие проповедническим даром увлекать и вести за собой. Вплоть до II в. н. э. эти общины не имели единого вероучения, объединяясь лишь верой в скорое пришествие Спасителя и страстной надеждой на падение Рима в ближайшем будущем под ударами карающих небесных сил.

Распространение христианства и рост численности общин обусловили изменение социального состава и усложнение организации. Появились надзиратели (епископы) и специальные служители (дьяконы) – духовные лица, являвшиеся выходцами из состоятельных слоев и осуществлявшие руководство жизнью христианской общины. К концу II в. в руки епископов, сначала избираемых, а потом назначаемых посредством процедуры рукоположения, полностью перешло управление христианскими общинами. Параллельно шло разделение христианских общин на мирян и клир (слу-

235

Модуль 5. Религиозная культура

жителей культа, духовенство), из которого возникла церковь как всеохватывающая иерархическая организация.

Собственно словом «церковь» (греч. «ekklesia») в христианстве обозначаются как отдельные христианские общины, так и их универсальная, иерархически организованная снизу доверху управляющая структура, социальный институт. Это самоуправляемое объединение последователей христианской религии на основе общности догматов и обрядов, возглавляемое единой иерархией служителей церкви.

ВкачестветаковойхристианскаяцерковьсуществуетсоIIв. Ее высшим органом с III в. становятся съезды епископов – соборы, сначала поместные, а позже вселенские. Простым верующим вменяется в обязанность повиновение епископам

идуховенству вообще, образующему особую корпорацию служителей, посредничающую между Богом и человеком.

Постепенно над епископами местечек и поселений возникает надстройка из епископов областей – архиепископов –

икрупнейших городов империи – митрополитов и патриархов. Это вело к неизбежному возвышению митрополитов

ипатриархов, а после разделения Римской империи на Западную и Восточную (396) – к соперничеству столичных патриархов между собой, приведшему к расколу между восточным и западным христианством.

Первоначально, от возникновения христианства и до XI в., существовала Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь – Вселенская (всемирная, «кафолическая» в греческой транскрипции).

После окончательного закрепления церковного раскола между Западной и Восточной христианской церковью за первой закрепляется название Римско-католической, а за второй – Православной (официальное название – Греко-католи- ческая) церкви. В этой терминологии отразилось стремление каждой церкви претендовать на всеобщий характер именно своего учения, на «правильное прославление Бога».

Центральной фигурой в христианской церкви является священник – служитель религиозного культа, допущенный к самостоятельному осуществлению богослужения.

236

5.5. Основные феномены религии: организационные формы и способы культивирования религии

Позже внутри римско-католической церкви произошел еще один раскол, приведший к возникновению протестантской разновидности христианства, отвергнувшей централизованную иерархическую организационную структуру церкви, вследствие чего многие протестантские церкви получили название сект, хотя никакого принципиального различия, кроме численности общинников, между традиционными церквями и религиозными объединениями типа сект не существует. Богослужение в протестантизме носит более демократичный характер – оно или опирается на принцип «всеобщего священничества», или не предполагает за служителем культа – пастором – особого посвящения и наделения его божественной благодатью.

Католическая церковь активно культивировала практику монашеских орденов, зачастую имевших весьма воинственную природу, и, наряду с православной церковью, активно способствовала распространению монашества и монастырей. Протестантские церкви отказались от монашеской практики, считая ее разновидностью показного благочестия.

Наоборот, спецификой ислама было слияние духовного и светского начал, политической администрации и религиозной власти. Ни в каком исламском государстве не существовало организованной церкви, которая к тому же противостояла бы государству. Церковь, подобная католической или православной, сплоченная и организованная, отстаивающая религиозно-церковные интересы и интересы обслуживающего ее сословия, резко отделенного от других, в мусульманском мире была невозможна. Исламское учение воплотилось в своего рода теократии. От главного, божественного закона ожидали не только определения принципов, основ человеческой деятельности, но и конкретных предписаний, касавшихся поведения мусульманина в качестве слуги Аллаха, члена семьи и общества, в качестве гражданина теократического государства. Ислам не создал церкви, он создал теократическое государство.

В отличие от других религий, он стремился не к тому, чтобы освятить религиозным авторитетом реально существу-

237

Модуль 5. Религиозная культура

ющее общество и придать ему достоинство, но к тому, чтобы реализовать, воплотить в жизнь религиозное сообщество. В противоположность христианству, мусульманство формировалось в условиях религиозно-политической слитности, а предводителями его были сами политические и одновременно религиозные вожди – пророк, халифы, эмиры и их помощники на местах. Это слияние светского и духовного начал в единое целое способствовало абсолютизации религиозного авторитета, с одной стороны, и снижению значения административно-бюрократической иерархии – с другой.

Любой чиновник всегда и во всем должен был согласовывать свои действия с нормами Корана и шариата, консультироваться с муджтахидами (мусульманскими богосло- вами-правоведами) и муфтиями (высшими духовными лицами, обладающими религиозно-юридическим авторитетом), учитывать мнения мулл (рядовых служителей религиозного мусульманского культа) и других духовных авторитетов, предводителей сект и монашеских орденов. Все это сильно сковывало административно-исполнительную власть, ограничивало ее возможности и тем самым ставило в определенные рамки ее произвол. Слияние духовного и светского начал при формально высшей значимости религии оказало воздействие на многие стороны религиозно-культурной традиции ислама.

Место богослужения, проповедей и молитв – мечеть. Это также место собраний правоверных во всех важных случаях жизни, своего рода политический и культурный центр. Здесь решаются текущие дела, проводится сбор милостыни и пожертвований и т. д. Важная функция мечети – организация обучения детей. Образование в исламских странах всегда было религиозным и находилось под попечительством местных духовных властей. Имам и мулла данной мечети были одновременно учителями в школе при ней. При наиболее известных мечетях существовали медресе, где готовили будущих специалистов по исламу, богословов и законоведов.

В то же время отсутствие развитого формализованного государственно-административного права, сильное влияние

238

5.5. Основные феномены религии: организационные формы и способы культивирования религии

шариата и возможности произвольного толкования права мусульманскими духовными авторитетами на основе ссылок на то, что «так поступал или так учил пророк», серьезно препятствует становлению в мусульманских странах демократической правовой культуры.

Рассмотренные выше феноменальные способы самообнаружения религиозной культуры относятся к наиболее развитым религиям, обладающим статусом мировых. Они же имеют наибольшее распространение в мире и наибольшее число своих приверженцев. Обе эти религии представлены

вРоссии, наряду с буддизмом, также относящимся к мировым религиям, и иудаизмом, считающимся в нашей стране традиционной религией. Официальная статистика о доле жителей России, исповедующих различные религии, отсутствует. Однако, по некоторым оценкам, около 70 % населения считали себя православными по культурному самосознанию. Правда, из них верили в Бога только 51 %, в то время как остальные либо верили в некую высшую силу, мировой разум, либо вообще не могли определиться в этом вопросе. По данным МВД, систематическое участие в церковных таинствах и обрядах принимает лишь 2 % верующих. Наряду с православными христианами, в России существуют и католики, которых насчитывается до 0,5 млн, а также протестанты, которых, по их собственным подсчетам, до 1,5–2 млн.

Вторая по численности мировая религия, культивируемая

вРоссии, – мусульманство – представлена 8 млн верующих, по данным ученых. Среди них бóльшую часть составляют так называемые «этнические мусульмане», не исполняющие требований мусульманского вероучения и относящие себя к исламу в связи с традицией или местом проживания (особенно много таких в Татарстане и Башкортостане).

Буддизм – третья мировая религия – традиционен для трех регионов России: Бурятии, Тувы и Калмыкии. По сведениям Буддийской Ассоциации России, число людей, исповедующих буддизм, составляет 1,5–2 млн. Число последователей иудаизма как традиционной религии для России – около 1,5 млн. Из них, по данным Федерации еврейских общин

239

Модуль 5. Религиозная культура

России, в Москве проживает около 500 тыс., а в Санкт-Пе- тербурге – около 170 тыс.

Такое конфессиональное многообразие делает проблемы межкультурного взаимодействия чрезвычайно актуальными и предполагает развитие межконфессионального диалога, взаимодействие верующих и атеистов на принципах толерантности и поиски взаимопонимания. Именно с целью лучшего взаимопонимания и воспитания молодого поколения в духе терпимости, сотрудничества и взаимопомощи принято решение о введении в школьную программу курса истории религиозных культур и светской этики (ИРКСЭ). По замыслу руководителей страны, такая мера будет способствовать формированию российской гражданской идентичности младшего школьника посредством его приобщения к отечественной религиозно-культурной традиции.

Самостоятельная работа

В ходе самостоятельной работы необходимо ознакомиться со специальной литературой, ответить на вопросы для самопроверки, пройти тест промежуточного контроля, принять участие в круглых столах, дискуссиях на темы взаимоотношений религий между собой или со светским мировоззрением. Можно также подготовить реферат на одну из предложенных ниже тем. Возможны на добровольной основе (вне рамок учебного процесса) встречи с представителями религиозных конфессий, посещение храмов как памятников культуры.

Вопросы для самопроверки

1.Что такое религиозная культура? В чем она проявля-

ется?

2.Что общего и в чем состоит различие между историей религии, философией религии, феноменологией религии?

3.Что такое религиозные представления?

4.Какова структура религиозных представлений, образующих религиозное сознание?

240