Феноменология культуры. Учебник для вузов

Самостоятельная работа

12.В чем проявляется сословно-копоративный характер нравственной культуры феодального общества?

13.В чем проявлялся патернализм нравственной культуры феодального общества?

14.Какую роль играла религия и церковь в нравственной культуре феодального общества?

15.Опишите нравственность господствующих сословий феодального общества и нравственный уклад, характерный для трудящегося населения.

16. Что такое дух капитализма, и как он соотносится

сфеодальной нравственной культурой?

17.Каковы основные ценности буржуазной нравственной культуры?

18.В чем состоит противоречивая роль частной собственности в становлении и развитии нравственной культуры буржуазного общества?

19.Какова роль этической культуры в целостной системе культуры?

20.Что такое культура этического мышления?

21.Какие типы этического мышления можно выделить в истории этики?

Темы рефератов

1.Наука и религии о происхождении и природе культу-

ры.

2.Проблема человеческой духовности в морали и рели-

гии.

3.Проблема начала нравственной культуры.

4.Основные проявления нравственной культуры первобытного общества.

5.Величие и слабость нравственной культуры первобытного общества.

6.Индивид и род в первобытной нравственной культуре.

7.Морально-этическая культура в рабовладельческом обществе.

191

Модуль 4. Морально-этическая культура

8.Морально-этическая культура в феодальном обще-

стве.

9.Основные проявления морально-этической культуры феодального общества.

10.Роль религии в морально-этической культуре средневекового общества.

11.Основные ценности буржуазной моральной культуры.

12.Диалектика частной собственности в становлении моральной культуры человека и общества.

13.Исторические типы культуры этического мышления.

Тест рубежного контроля

Задание заключается в том, чтобы выбрать правильный ответ на предложенный вопрос (правильным может быть один или два ответа).

1.Спецификой духовной культуры является...

а) невещественный характер произведений духовной культуры; б) божественное мистическое содержание этих произведений;

в) неутилитарный характер удовлетворяемых ими потребностей; г) внечувственная форма существования произведе-

ний духовной культуры.

2.Главным признаком человеческой духовности являет-

ся...

а) ее божественное происхождение; б) моральность; в) бестелесность;

г) религиозная вера.

3.Религиозная этика считает, что нравственная культу-

ра...

а) дана человеку Богом; б) вырабатывается религиозными людьми в процессе общения;

192

Самостоятельная работа

в) передается (транслируется) человеку Богом; г) имеет абсолютное, вечное, общезначимое содержание.

4.Натуралистическая этика исходит из того, что нравственная культура...

а) имеет исторически относительное содержание; б) выводится из природы человека; в) не зависит от природы;

г) связана с религиозными верованиями.

5.Социально-историческая этика считает нравственную культуру...

а) результатом эволюции природы; б) порождением труда, общественного производства

и социокультурного комплекса; в) проявлением природы человека;

г) обладающей вечным и неизменным содержанием.

6.Первобытная нравственная культура характеризова-

лась...

а) зоологическим индивидуализмом; б) сплоченностью и коллективизмом;

в) разграничением прав и обязанностей; г) наличием развитой моральной мотивации.

7.Нравственная культура в рабовладельческом обществе отличалась...

а) сплоченностью и единством ценностей; б) религиозным безверием;

в) обретением классово-антагонистических характеристик; г) наполнением общечеловеческим содержанием.

8.Что было главной особенностью нравственной культуры феодального общества?

а) атеистический характер; б) сословно-корпоративный характер; в) патернализм;

г) ориентация на личный моральный выбор.

193

Модуль 4. Морально-этическая культура

9.Труд в феодальном обществе был для низшего сословия...

а) Божьей благодатью; б) выгодным занятием; в) тяжелой обязанностью;

г) способом общения с природой и Богом, доказательством умелости и хваткости.

10.Буржуазная моральная культура зарождается...

а) в замках наиболее передовых феодалов; б) в монашеских общинах; в) в деревнях и городах; г) в поселениях и городах.

11.Буржуазная моральная культура защищает и оправдывает...

а) насильственное принуждение человека к труду; б) признание естественных прав и автономии человека; в) эгоистические страсти – богатство и власть любой

ценой; г) нарушение прав человека.

12.Главными ценностями буржуазной моральной культуры являются...

а) индивидуализм, подъем чувства личности и достоинства человека; б) родовитость, знатность, благородное происхождение;

в) безразличие к правам и интересам других людей; г) предприимчивость и инициатива.

13.Наиболее широко в истории мировой культуры были распространены следующие способы концептуализации морали...

а) теологический, религиозный; б) культурологический; в) диалектический; г) натуралистический.

194

Выводы

Выводы

В результате рассмотрения важнейших форм самообнаружения морально-этической культуры в истории общества можно сделать следующие выводы:

1.Понятие морально-этической культуры является важнейшим средством анализа феномена человеческой духовности, на специфическое обладание которым в истории культуры всегда претендовали религия и искусство. Однако в религии бездуховность приравнивается к безбожию, а значит,

кбезнравственности, аморализму, что обнаруживает ценностную природу моральности. Важнейшим проявлением духовности как раз и являются моральные ценности, посредством которых человеческая духовность проявляется как способ внутреннего самосовершенствования человека, его духовного роста, в чем религия и мораль оказываются едины. Различие же между религией и моралью в понимании духовности проявляется в способе обоснования этих моральных ценностей и в понимании целей духовности: в религии это личное спасение души, а в морали – личное совершенство человека в земной жизни.

2.Морально-этическая культура имеет самосозидающийся в историческом процессе характер. В ее развитии выделяются такие этапы, как архаическая нравственная куль-

тура, морально-этическая культура общества господства и подчинения, а также морально-этическая культура общества индивидуальной личной независимости, дополняемой «вещной» зависимостью.

3. Идеальное ценностно-императивное содержание моральной культуры находит свое осмысление и обоснование в различных рефлексивных типах и видах концептуализации морали через становление феномена морально-этической культуры. Наиболее распространенным является теологический способ концептуализации моральной культуры, с которым полемизирует натуралистический и социокультурный способы обоснования морали.

195

Модуль 4. Морально-этическая культура

Список литературы для дополнительного изучения

1.Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. М.: Гардарика,

1998.

2.Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики.

М.: Мысль, 1987.

3.Дробницкий О. Г. Моральная философия. Избранные труды. М.: Гардарика, 2002.

4.Кондрашов В. А. Этика: история и теория // Кондра-

шов В. А. Этика: история и теория. Чичина Е. А. Эстетика: особенности художественных эпох и направлений. Ростов н/Д: Феникс, 2004.

196

Модуль 5

Религиозная культура

Комплексная цель модуля

Во-первых, через выявление специфики феноменологического видения религиозной культуры собрать, описать и выявить различные исторические формы и способы воплощения религиозного содержания, некие инвариантные феномены «сакральности». Помочь студенту увидеть в них универсальные формы проявления мистического феномена «встречи человека со священным», позволяющие религии быть одной из важнейших сфер духовной культуры общества. Показать за мистическим характером религиозных феноменов жизненного мира человека реальное содержание, придающее через них духовной культуре возвышенный, священный и абсолютный характер и позволяющее претендовать на сущностную сопричастность человеческой духовности.

Во-вторых, способствовать выработке универсальных общенаучных, социально-личностных и общекультурных компетенций – умения использовать базовые знания о месте и роли религии в культуре, способности строить жизнь в новой многоконфессиональной социокультурной реальности на основе уважения к ценностям различных религий.

В-третьих, способствовать получению профессиональных навыков научно-исследовательской и педагогической работы в сфере духовной культуры.

5.1. Способы воззрения на религию. Специфика феноменологического видения религиозной культуры

Религия, безусловно, является самой древней формой духовной жизни общества. В истории человечества не существовало народов, у которых отсутствовали бы проявления религии в той или иной форме. Тысячелетия существования

197

Модуль 5. Религиозная культура

религии служат для одних доказательством ее важности

инеобходимости для жизни человека, свидетельством того, что религия всегда была и остается нужной людям, дает им нечто глубокое, непреходящее и ценное. С их точки зрения, в религии заключена глубочайшая мудрость, доказавшая свою жизненность опытом многих поколений.

Другие же считают, что ее древнее происхождение есть свидетельство незрелости человечества, свидетельство недостаточности развития познания, разума, науки, других способов самопознания и ориентации человека в жизни. Ведь человечество познает себя в различных формах – науки, политики, морали, искусства, – осмысливая пройденный исторический путь, размышляя над собственными исторически неизбежными заблуждениями. К ним зачастую относят

ирелигиозные верования.

Однако религия не только не уходит в прошлое с развитием познания, науки и техники, с совершенствованием других способов духовного освоения человеком действительности, но и оказывает все более серьезное воздействие на общественную жизнь. Религия доказывает, что является одной из важнейших сфер духовной эволюции общества, что она возникла и существует до сих пор как исторически и социально обусловленная форма духовной культуры, как способ осознания и осмысления людьми окружающей действительности и самих себя.

Все это ставит перед исследователями культуры задачу постижения религии как важнейшей общечеловеческой культурной ценности, имеющей богатейшую историю, многообразие форм проявления, огромную притягательную силу для миллионов людей. Перед познанием стоит проблема самоопределения в таких вопросах, как выяснение сущности и структуры религии, ее места и роли в социокультурном комплексе, отношения общества к религиозной культуре.

Долгое время религия вообще была предметом размышления только теологов, философов, писателей и художников.

Первые рассматривали и рассматривают религию «изнутри» как «встречу человека с Богом», как мистический спо-

198

5.1. Способы воззрения на религию. Специфика феноменологического видения религиозной культуры

соб воссоединения человека с сакральным посредством веры, доступный только верующему человеку.

Вторые объясняли религию, исходя из своих философских концепций об устройстве бытия, природы человека, возможностей его познания, допущения существования высшего начала и условий его постижения. В отличие от теологов, философы апеллировали к разуму, опирались на рассуждения и поиск доказательства своих позиций.

Художники и писатели изображали и выражали свои мысли, чувства и переживания по поводу религии в художест­ венных образах, исходя из присущего им мировоззрения.

Только начиная со второй половины XIX в. религия стала предметом научного изучения, опирающегося на эмпирические и теоретические методы, на сбор и накопление фактов, их осмысление и обработку в соответствии со стандартами научного мышления. Религия стала рассматриваться как факт реальности, объективная данность, а не субъективный «мистический опыт» и «таинственные переживания» по поводу отношения с «высшей недоступной реальностью». Такое понимание религии стремилось быть свободным от защиты или опровержения тех или иных религиозных верований, от вынесения им оценок, от пропаганды и воспитания религиозных убеждений.

Предметом познания здесь является не предмет религиозной веры, «священное», Бог или боги. Религия изучается в реальном контексте культуры, в ее связи и взаимодействии с другими областями жизни и деятельности человека: как и какой образ действительности складывается в религиозном сознании, каким образом религия объясняет мир и какие способы действия, нормы поведения она предлагает, какие обязательства накладывает на человека, какие чувства она пробуждает и как влияет на духовную жизнь людей.

На этом пути наибольших успехов достигла история религий, описавшая и систематизировавшая огромное множество разнообразных верований, культов, обрядов, характерных для разных народов на разных этапах исторического развития общества. Изучение истории религии находилось

199

Модуль 5. Религиозная культура

врусле общего интереса к культуре, расширяло знания об иных культурах и человеческой истории в целом. Этот материал хорошо вписывается в историю культуры и дает пищу для философских обобщений о сущности, назначении и функциях религиозных верований, их истоках и корнях, взаимосвязях с другими элементами социокультурного комплекса.

Вто же время история религий столкнулась с методологической трудностью – наличием огромного множества весьма непохожих форм и способов воплощения религиозного содержания, присутствующих в истории культуры. Это ставило вопрос о существовании религии как таковой, о наличии

вэтом многообразии общих существенных форм проявления – религиозных феноменов, одинаково присущих всем разно-

видностям религиозных верований, разумеется, с учетом исторической зрелости последних.

На этом пути возникает феноменология религии, рассматривающая исторически-конкретные формы религиозных верований как случайное воплощение общей для всех религий внутренней структуры религиозных явлений и общего содержания – «встречи с сакральным». Феноменологическое видение религиозной культуры имеет дело не с конкретно-ис- торическими религиозными верованиями, взятыми в куль- турно-историческом контексте, а с общим, естественным, изначальным жизненным проявлением человека как «homo religiosus» («человека религиозного»).

Феноменология религиозной культуры получает возможность дать описание, систематизацию и классификацию религиозных феноменов, выявить в них существенно общие моменты, конституирующие различные исторические типы религий, раскрыть существенные черты религиозных фено­ менов, не давая им оценки. При этом исторически более развитые и зрелые религии могут и должны быть матрицей для анализа религиозных феноменов прочих религий.

Сам термин «религия» означает в переводе с латыни «культ божества», «связь, соединение с высшим». Христианская религия наследовала этот термин в значении

200