Феноменология культуры. Учебник для вузов

5.1. Способы воззрения на религию. Специфика феноменологического видения религиозной культуры

«соединения, примирения отпавшего человека с Богом» и первоначально противопоставляла себя как единственно истинную религию греческим и римским верованиям как языческим, народным. Последние рассматривались как неудачные подражания божественному образцу христианской религии. Это давало возможность оторвать язычество от его культурного контекста, и таким образом открывался путь для примирения христианства с античной культурой, для ее ассимиляции христианством. Позже в связи с обнаружением религиозных верований у отсталых народов Латинской Америки и Африки, которые стали трактовать как «естественные религии», это название стало распространяться на все многообразие религий, конкретное содержание которых вытекало из особенностей общественного устройства, культуры, образа жизни.

Безусловно, выявление, описание, систематизация и классификация религиозных феноменов осуществляется на конкретном историческом материале, а история религий непременно вынуждена пользоваться общими структурами и формами проявления религиозных верований, выявленных феноменологией.

Феноменологическое видение религиозной культуры пред-

полагает выявление совокупности взглядов на мир, которые основываются на вере в бога, сотворившего мир и самого человека и давшего ему в «откровении» знание, которое должно принимать на веру, не требуя доказательств (поэтому религию называют часто просто верой).

Это также выявление совокупности действий, составля-

ющих культ, в которых религиозный человек выражает свое отношение к богу и вступает с ним в связь в молитве, жертвоприношении и других обрядах.

Далее, это совокупность норм, правил, принципов пове-

дения, которым должен следовать человек как требованиям, предъявляемым ему богом. И, наконец, это объединения религиозных людей в те или иные организации, такие как церковь или секта, монашеский орден, особые группы профессиональных служителей культа.

201

Модуль 5. Религиозная культура

Рассмотрение феноменов религиозной культуры опирается на исследования таких авторов, как Л. Н. Митрохин, И. Н. Яблоков, В. И. Гараджа, ростовских исследователей – С. Н. Астапова, А. Н. и Е. В. Бурлуцких.

5.2. Основные феномены религии: религиозные представления

Религия представляет собой сложное и постоянно развивающееся и усложняющееся явление духовной культуры. Однако в качестве главного элемента, общего ядра разных по степени сложности и исторической зрелости религий,

необходимо выделить религиозные представления. Это – совокупность идей и взглядов на окружающий мир, на природу, общество, человека с точки зрения религиозной веры – как на сотворенное и управляемое чудесным образом бытие, на действительность, наполненную сверхъестественным смыслом. Это представления о существовании сверхъестественных сил и явлений – богов или Бога, дьявола, сатаны, шайтана, злых и добрых духов, демонов – и их участии в судьбах людей, о рае и аде, о божественном предопределении и т. п.

Именно вера в сверхъестественное рассматривается большинством исследователей в качестве главного существенного признака религиозных верований. При этом неважно, является ли это вера в христианского Бога, в мусульманского Аллаха, или же это вера в пантеон египетских или древнегреческих языческих богов. Даже просто вера в одушевленность явлений природы, существование духов, бессмертие души, вера в возможности сверхъестественного спасения, в сверхъестественные связи между вещами, животными и явлениями, вера в возможность влиять на эти явления сверхъестественным образом является вполне достаточным признаком религиозности.

Для первобытного человека природная окружающая среда имела важнейшее значение – человек был совершенно беспомощен, зависим от стихий природы, что вело к почи-

202

5.2. Основные феномены религии: религиозные представления

танию природных явлений, культу природы в различных вариантах – поклонению солнцу, небу, земле, воде, ветру.

Еще одной из первых древнейших форм религиозных верований в первобытном обществе был тотемизм – вера

втаинственную родственную связь между родом и определенным животным, растением, явлением природы. Каждый род был отдельной тотемической группой и назывался по имени тотемного животного или растения.

Первобытный человек, не имея возможности реально влиять на благоприятное или неблагоприятное течение событий

вжизни, был вынужден надеяться на возможность воздейс-

твовать на них путем определенных магических действий

изаклинаний,веритьвмагию,волшебство.Весьмарановпервобытном обществе сложился фетишизм – почитание материаль- ­ных предметов, якобы обладающих сверхъестественными свойствами, способными оградить от бед и помочь в жизни.

Этому помогала вера во всеобщую одушевленность и одухотворенность природы – анимизм, в соответствии с которой весь окружающий человека мир был населен духами. Большое распространение у древних получил культ предков – почитание духов умерших предков, которые, по древним верованиям, влияют на жизнь живых потомков.

Все эти проявления религиозных верований тесно взаимодействовали и переплетались между собой.

Возникновение цивилизации привело к более сложным

иразвернутым религиозным представлениям, образующим целостное систематическое видение действительности. Это видение базировалось на основе веры в сверхъестественное, веры в существование некоего божественного пантеона высших существ со сложными взаимоотношениями между ними. Оно культивировалось особой группой людей – жрецов, священнослужителей. Позднее в связи с формированием на земле государств с сильной централизованной властью представления о многобожии уступают место монотеистическим верованиям.

Усложнение религиозных представлений в развитых, зрелых религиях позволяет говорить о наличии в них религиоз-

203

Модуль 5. Религиозная культура

ной психологии и религиозной идеологии, образующих религиозное сознание.

Религиозное сознание в обеих ипостасях пронизано верой в сверхъестественное, которое признается реально существующим и вызывает сильнейшее эмоционально-чувственное переживание в душе верующего. В сознании большинства верующих религия существует именно в виде разрозненных образов, хаотичных идей, верований, мифических сюжетов, эмоциональных переживаний и религиозных чувств, образующих религиозную психологию. Главным элементом религиозной психологии является комплекс религиозных чувств, т. е. переживаний, вызванных религиозными представлениями. Религиозные чувства отличаются от обычных человеческих чувств только своей направленностью на сверхъестественное, ибо вызываются именно религиозными представлениями.

Религиозная идеология разрабатывается и обслуживается профессиональными служителями культа – священниками, теологами, религиозными философами – и воплощается

всистеме догматов (исходных основополагающих принципов вероучения) и богословских учениях.

Психология верующего человека находится под сильным воздействием как обстоятельств и условий его жизни, так и религиозной идеологии. Для нее оказывается весьма характерным представление о том, что человек находится

вособых отношениях со сверхъестественным, которое, по его убеждению, может существенным образом повлиять на его существование – земное и небесное. Вследствие этого религия включает в себя определенные предписания, касающиеся поведения человека в отношении к сверхъестественному, что реализуется в системе действий, образующих религиоз-

ный культ, а также в отношении к людям и обществу, что находит проявление в религиозном нравственном учении.

Таким образом, основными формами проявления разви-

той религии являются религиозные представления – рели-

гиозная идеология и религиозная психология, религиозный культ и религиозное нравственное учение.

204

5.2.Основные феномены религии: религиозные представления

Вархаических обществах религиозные представления существовали в виде комплекса религиозных представлений

ичувств, которые воплощались в простейшие формы религиозного культа, а идеология и нравственное учение отсутствовали.

Важнейшей частью развитых мировых религий, мировоззренческим интеллектуальным уровнем религиозной идеологии является богословие.

Так, христианское богословие (учение о Боге, теология)

представляет собой систему обоснования и защиты христианского учения о Боге, его сущности, качествах, признаках

исвойствах, комплекс доказательств божественности и истинности христианской догматики, нравственности, установлений и правил жизни для верующих и духовенства. Она включает доказательства богодухновенности Священного Писания и божественной сущности церкви, а также ряд практических дисциплин, связанных с проведением богослужения и проповедческой деятельности.

Основы христианского богословия закладывались в начале новой эры в борьбе с многочисленными еретическими учениями в самом христианстве и враждебной христианству «мудростью язычников». Виднейшим среди теологов того времени был Августин Блаженный, выдвинувший онтологическое доказательство бытия Бога (само понятие всесовершенного существа необходимо включает признак существования), детально разработавший учение о божественной благодати

ио божественном предопределении.

Для всего европейского Средневековья было характерно абсолютное господство христианской теологии, в соответствие с которой приводилось содержание всех прочих областей знания и человеческой деятельности. Трудами виднейших представителей церкви были разработаны целые богословские системы, отличающиеся самым изощренным анализом теологических тонкостей. Официальным идеологом католической церкви был признан Фома Аквинский (XIII в.), учение которого и сегодня является обязательным предметом во всех католических учебных заведениях. Богословие тре-

205

Модуль 5. Религиозная культура

бовало, чтобы все данные познания, зарождающейся науки не противоречили истинам богословия, а подтверждали их, а философия была объявлена «служанкой теологии». В области общественной жизни богословие защищало и обосновывало идею неизменности существующего порядка и богоустановленность светской власти.

При этом христианское богословие в связи с происходившим разделением церквей никогда не было единым целым. Тем не менее имеется некое общее содержание в различных христианских богословских системах, включающих набор дисциплин, которые излагают различные стороны вероучения и культа. Каждая такая система состоит из основного богословия, догматического богословия, нравственного богословия, аскетического богословия, экзегетики, литургики, пастырского богословия, гомилетики, патрологии, сравнительного богословия, церковного права.

Основное богословие, или христианская апологетика, излагает наиболее общие вопросы догматики, нравственности, происхождения и сущности религии, отношения богословия к религии, науке, философии. Этим оно выполняет функцию введения в систему богословия.

Догматическое богословие считается важнейшим разде-

лом теологии, в котором доказывается богоустановленность и истинность основных положений христианской веры, так называемых догматов. При этом сами догматы считаются вечными и неизменными спасительными истинами, данными людям Богом на все времена.

Первый догмат гласит о непостижимости Бога для человеческого разума, но не для веры, далее следует догмат о единстве Бога и отсутствии всяких других богов, кроме него. Затем идет догмат о его сущности: «Бог есть дух вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный». Далее следуют догматы о троичной сущности Бога (Бог Отец, Бог Сын – Иисус Христос – и Бог Дух Святой), о грехопадении человека, о Христе как земном воплощении Бога, посреднике между Богом и людьми, о его искупительной жертве

206

5.2. Основные феномены религии: религиозные представления

во имя спасения человеков, о смерти и воскресении Христа, его втором пришествии и Страшном суде, о пришествии Царства Божьего. Главнейшим христианским догматом считается догмат о Троице, о том, что Бог един и в то же время троичен – Бог Отец, Бог сын и Бог Дух Святой.

Однако именно здесь проходит разграничение между различными конфессиями христианства. Православие признает только догматы, установленные на первых двух вселенских соборах. Католицизм же прибавляет к ним и принятые на поместных соборах положения – о нисхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына (так называемое «филиокве»), о чистилище, о главенстве и непогрешимости римских пап, о непорочности зачатия и о телесном вознесении Девы Марии, – которые православие считает страшной ересью. Протестантизм, разделяя христианский символ веры, принятый на первых двух соборах, отвергает многие догматы католицизма и выдвигает собственные – о спасении одной только верой, о всеобщем священничестве и об абсолютном авторитете Священного Писания.

Всем таинствам – крещению, миропомазанию, причащению, покаянию, елеосвящению, священству и браку – православная и католическая церкви придают значение догматов. Протестантизм признает только два таинства – крещение и причащение, – причем рассматривает их не как таинства, а как обряды.

Каждый из христианских догматов обосновывается многообразной системой аргументов схоластического толка, т. е. ссылками на Ветхий и Новый Завет и их богодухновенность, на священное предание, на учения отцов церкви. В то же время утверждается, что природа догматов такова, что они доступны постижению не разумом, а только верой, что защищает их от всякой критики.

Нравственное (практическое) богословие стремится рас-

крыть суть христианской нравственности, ее необходимость для обретения спасения, преимущество перед другими системами морали и ее универсальное значение. Оно учит, как должен жить и поступать человек в земной жизни, чтобы

207

Модуль 5. Религиозная культура

затем достичь вечного блаженства. В основном оно состоит из двух частей – общего учения о природе и существе нравственных явлений и процессов и выяснения обязанностей человека и правил его поведения.

При всем различии христианских конфессий во всех случаях нравственное богословие исходит из сверхъестественного происхождения и содержания морали, которое определяется Богом и заложено в человеке как врожденная потребность

ввиде нравственного закона. Религиозные принципы и нормы нравственности объявляются вечными и неизменными. При этом христианство оставляет человеку свободу воли: возможность поступать в соответствии с нравственным законом или вопреки ему. Вследствие первородного грехопадения человек оказывается более склонным именно к последним действиям и только с помощью Бога может совершать благие дела. Так как все люди созданы им одинаковыми, то и данный им нравственный закон (в Ветхом Завете в основном в форме запретов, а в Новом – также и в положительной форме) является общим для всех – верующих и неверующих. Поэтому Бог будет судить всех по одним законам, а значит, верующие находятся в лучшем положении, ибо они способны познавать нравственный закон и обретать божественную благодать, необходимую для его исполнения, чего лишены безбожники и язычники.

Трудной в этой связи выглядит проблема наличия в мире зла и страданий, которая всегда поднималась всеми противниками религиозной нравственности и ставила под сомнение всеблагость и всемогущество Творца. В реальной жизни зачастую добродетельные верующие страдают и живут в лишениях, тогда как люди порочные процветают. Это противоречие разрешается в том смысле, что страдания и лишения объявляются необходимым условием покаяния и спасения, а значит, являются неким благом, в то время как благополучие грешников является мнимым, ибо влечет расплату

вбудущей жизни.

Аскетическое (подвижническое) богословие трактует во-

просы об особом служении Богу самоотречением и пренебре-

208

5.2. Основные феномены религии: религиозные представления

жением к земной жизни, борьбой с грехами и упражнением духа в добродетели.

Экзегетикой называется раздел богословия, занимающийся толкованием библейских текстов, разъяснением и толкование «трудных мест», которыми они изобилуют. Главной задачей объявляется обоснование божественного происхождения и абсолютного значения Священного Писания, автором которого является сам Бог, давший его людям посредством божественного откровения через пророков или ангелов.

Такие разделы христианского богословия, как литургика, пастырское богословие, гомилетика, патрология, сравнительное богословие и церковное право, учат не столько о Боге, сколько о способах служения, осуществления культа и проповедничества.

Столь же разработанной, хотя и более запутанной, выглядит система религиозных идей и представлений в мусуль-

манстве (исламе).

Основными догматами мусульманства являются вера в единого Бога – Аллаха, в его посланника – пророка Мухаммада, в священный характер Корана, в добрых и злых духов (ангелов и джиннов), в Судный день, в загробное воздаяние (рай и ад). Важен догмат о предопределении свыше, говорящий о том, что в мире не существует ничего не зависящего от воли Аллаха. Того, чему суждено случиться в истории человечества по воле Аллаха, не дано изменить никому

Мусульманство более последовательно проводит принцип монотеизма, решительно отвергая христианское представление о троичной сущности Бога. Вера в Аллаха как единственного Бога («Нет Бога, кроме Аллаха…») является основным догматом мусульманства, малейшее сомнение в котором считается смертным грехом. Вокруг него сосредоточены все остальные религиозные представления. Аллах – Бог единственный, безликий, высший и всемогущий, мудрый, всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный судья.

Над Богом нет никакого нравственного закона, в соответствии с которым он должен действовать. Аллах воспринимается и представляется как ничем не детерминиро-

209

Модуль 5. Религиозная культура

ванная воля. Аллах творит мир и управляет им не через постоянные, имманентно присущие миру законы, но через перманентное вторжение в ход вещей. То, что выглядит как закономерность в природных явлениях, на самом деле лишь привычка в Божественной деятельности, которая в любой момент может быть изменена Аллахом. Мусульманские богословы насчитывают до ста эпитетов Аллаха, который предстает «всемогущим», «вечным», «всевидящим», «всепостигающим», он выступает как «вездесущий дух», «милостивый и милосердный». В то же время он наделен не только добротой и милосердием, способностью прощать грехи, но может быть и грозным, не знающим снисхождения и жестоко карающим людей даже за незначительные проступки.

Аллах наделяется всемогуществом, способностью сотворить любое чудо, подобно тому как одним только велением «Будь!» он сотворил небо и землю, горы и реки, растительный и животный мир. Выражение «Аллах акбар!» («Аллах велик») пронизывает всю жизнь всякого правоверного мусульманина. Сомнение во всемогуществе Бога, его способности направлять течение жизни, рассматривается в мусульманстве как тяжкий, непростительный грех.

Второй по важности мусульманский догмат – почитание пророка Мухаммада: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – пророк его!» Ему приписываются разнообразные подвиги

иневероятные свершения во славу Аллаха. Именно через него Аллах передает свою волю людям.

Источником всей мудрости является священная книга мусульман – Коран, продиктованная Аллахом пророку Мухаммаду через ангела Джебраила, вследствие чего каждый мусульманин обязан чтить Коран как священную реликвию

инеукоснительно следовать его предписаниям.

Важным элементом в системе мусульманских религиозных представлений являются мифы об ангелах, добрых и злых духах (джиннах). Так, у каждого человека имеется по два ангела-хранителя, записывающих все его хорошие и дурные поступки, которые потом будут взвешены и определят,

210