Феноменология культуры. Учебник для вузов

5.4. Основные феномены религии: религиозная нравственность

она давала объяснение мирозданию и положению человека в нем, регламентировала его поведение и образ жизни, освящала власть и претендовала на политическое руководство обществом.

При этом такое «духовное окормление» всегда было связано с необходимостью отказа человека от многих жизненных проявлений. Оно в значительной мере накладывало на человека ограничения и сковывало его стремления к удовольствию и счастью в земной жизни. Религия учила милосердию и смирению, примирению и покорности, умению терпеть несправедливость и переносить страдания, видя в них некий высший смысл. И это ей хорошо удавалось не только потому, что народ пребывал в темноте и невежестве, а религиозная вера опиралась на обман и страх наказания или силу принуждения государства и общественного окружения. Главная причина заключалась в том, что религия отвечала общественным настроениям и духовным запросам больших масс населения. Дело в том, что, помимо удовлетворения материальных потребностей, перенесения связанных с этим процессом тягот и страданий, человеку присуще еще стремление к духовно осмысленной жизни, поиск правды и справедливости.

Однако тяготы существования, социальная несправедливость, огромный размах угнетения и насилия в обществе всегда рождали в массах острое чувство неудовлетворенности жизнью, недовольства миром и собой. Религия как раз

идавала выход этим настроениям, указывала «свет истины»

инамечала путь преодоления всех бед и несчастий с помощью веры в Бога. Тем самым она несла человеку облегчение, освобождала от самостоятельных усилий и ответственности за них, давая взамен успокоение и надежду.

Религия действительно оказалась самой универсальной, доступной для всех формой удовлетворения духовных запросов и исканий – объясняла причины зла, несправедливости

истраданий, обещала избавление и спасение, указывала путь к «истинной жизни». Даже классики коммунизма, так много сделавшие для развенчания религии, признавали, что

221

Модуль 5. Религиозная культура

врелигии крайне важны «поиски лучшего, защиты, помощи» (В. И. Ленин).

Сама идея Бога здесь является производной от социального назначения и функции религии, выступая своего рода «регулятивной идеей». То есть признание бытия Бога оказывается необходимым для разрешения действительных проблем человеческой жизни. Так, компенсируя незнание и невежество человека, религия давала ему собственную картину божественного творения мира и показывала место человека в нем. Понимание сложных процессов в обществе, недоступное обыденному сознанию, религия объясняла ссылками на божественную волю. В дальнейшем религия все в большей степени начинает выступать как духовная сила, защищающая человека и компенсирующая его бессилие и безнадежное положение в этой жизни. Вера

вБога дает человеку надежду на его защиту, на его помощь, дает силы переносить невзгоды. Ведь тому, кто искренне верит, что Бог спасает его от несчастий, гораздо спокойнее жить на свете.

Тем самым религиозная вера возвеличивает Бога и требует от человека лишь одного – рвения в вере, в служении Богу. Религия вообще оказывается пронизана идеями преданности, покорности и пассивности человека перед лицом Бога. Фактически человек ограничивается лишь верой

вокончательное торжество добра и справедливости, которое должно наступить помимо его воли и, возможно, даже не в этом мире.

Религия всегда выступала в качестве наставницы человеческой жизни, исходя из того, что только некий Абсолют может быть объективным критерием справедливости и добродетели человека. Иначе моральные установления были бы только человеческими представлениями, весьма субъективными и относительными, не имеющими святости. Поэтому религиозная вера в существование Бога как гаранта абсолютности, объективности и общезначимости моральных ценностей оказывалась самым надежным способом обоснования некоей общечеловеческой, верной для всех времен и

222

5.4. Основные феномены религии: религиозная нравственность

народов морали, а значит, и для становления человека как духовного и морального субъекта. Религия всегда стремилась дать человеку духовные ориентиры поведения, основанные на понятиях добра и зла, добродетелей и пороков. Она учила человека пониманию долга и совести, стремилась дать ему силы бороться с искушением и соблазном греха, а также давала доступный широкому пониманию нравственный идеал, намечала путь спасения.

По сути дела, все современные религии являются различными вариантами учений о спасении, об избавлении от зла и пороков. А спасение в них трактуется именно как обретение блаженства посредством следования высшим нравственным ценностям, т. е. как обретение нравственного совершенства или приближение к нему.

На этом пути религия все больше превращается из учения о мире в нравственное «жизнепонимание», в этическое учение, дающее человеку нравственные ценности и их обоснование. Наиболее далеко на этом пути продвинулось христианство, которое «из морали сделало бога, создало морального бога» (В. И. Ленин).

Так, особенностью христианского нравственного учения

является теснейшая связь всего ценностного содержания моральной концепции христианства с его основными вероучительными догматами о сущности Творца, его отношении к миру и человеку, о греховной природе человека и необходимости спасения через веру в Бога, принесшего себя в искупительную жертву за грехи людей. Поэтому все этические проблемы – происхождение и сущность нравственности, нравственная необходимость и моральная свобода человека, моральные требования и оценки, нравственные качества и добродетели человека, нравственный идеал, добро и зло, долг и совесть, смысл жизни и счастье – рассматриваются через призму христианского вероучения.

Исходным пунктом христианского этического учения является представление о порочности человеческой природы, о наследуемом «первородном грехе», о том, что с самого рождения человек «порабощен греху и злу», а потому обречен

223

Модуль 5. Религиозная культура

на страдания в земной жизни и наказания после смерти. Избавление от страданий и обретение блаженства, спасение как избавление от нравственной погибели оказывается невозможным для человека без помощи Бога. Ведь источником нравственности, праведного пути человека от греха и погибели, добродетельного образа жизни является Творец всего сущего и его добрая воля. Только он дарует человеку «божественный нравственный закон», который от рождения присутствует в душе каждого и переживается через «внутреннее чувствование» – совесть. Кроме того, Бог преподает свой нравственный закон и внешним образом – в словесной форме как откровение, находящее свое выражение в заповедях, моральных поучениях и заветах, зафиксированных в Священном Писании.

Этот богооткровенный, или «внешний» закон и есть выражение нравственной необходимости, морального долга человека. Он является всеобщим, одинаковым для верующих, неверующих, еретиков и язычников, вечным и неизменным. Человек, наделенный Богом свободой воли, может следовать ему, однако встречает на этом пути серьезные препятствия. Постоянному выполнению его препятствует греховная природа человека, делающая нас несовершенными, немощными, неспособными к духовной жизни и переживающими ощущение своей вины за это.

Всякая вина требует своего искупления, прощения, жертвы, принимающей в христианстве совершенно невероятный вид. Вместо очистительного жертвоприношения людей Богу во искупление человеческого несовершенства, здесь Бог, чтобы доказать людям свою величайшую любовь, совершает подвиг самопожертвования. В своем втором лице – в качестве Иисуса Христа – он сошел на землю, родившись как человек, чтобы явить пример праведности, научить людей богоугодной жизни, принять на себя их грехи и страдания и умереть мученической смертью на кресте. Этим Бог продемонстрировал, что любит человечество превыше самого себя, чем только он и мог вызвать бескорыстную ответную любовь и восстановление животворящей свя-

224

5.4. Основные феномены религии: религиозная нравственность

зи Творца и творения на искренней добровольной основе. Однако эта жертва искупает грехи не всех людей вообще, а лишь обратившихся к христианству, уверовавших во Христа, стремящихся постичь Бога и его законы и способных обрести его содействие в деле спасения души – божественную благодать.

Божественная благодать есть чудесная сверхъестественная сила, дар Божий, который направляет душу к праведности, приносит умиротворение и блаженство. Она нисходит на человека различными способами, но вернее всего – через совершаемые церковью таинства. Осененный ею человек уже не довольствуется переживанием в своей душе божественного нравственного закона в субъективно-чувственной форме, а сознательно обращается к христианскому вероучению, принимает участие в богослужении и культе, идет по пути спасения с помощью Божьей церкви.

Становится понятной и роль страданий, мучительного переживания чувства боли от лишений и тягот жизни, которые являются обычным состоянием человека на земле и следствием его греховности, с одной стороны, а с другой – посланным Богом испытанием крепости веры человека, его смирения и терпения. Страдания и зло, выпадающие на долю любого человека, оказываются необходимы для осознания собственной ничтожности и бессилия, для стремления к преодолению гибельного разрыва человека с Творцом. Бог не вмешивается в течение человеческой жизни, наполненной бесчисленными бедствиями и несчастьями, а лишь дает верующим силы для перенесения тягот и страданий вместе с надеждой на будущее спасение. Страдание в христианстве – это не бессмысленное и бессловесное перенесение мучений, а всегда очищающее душу со-страдание, несение своего креста и сораспятие Христу, добровольно пострадавшему за людей.

Христианская этика формулирует нравственные нормы, принципы, ценности, моральные добродетели и нравственный идеал христианства, черпая их содержание из вероучения. Прежде всего, это ветхозаветный декалог (десять заповедей), новозаветные евангельские заповеди блаженства

225

Модуль 5. Религиозная культура

идругие наставления, образующие нравственный кодекс христианства. Заповеди, составляющие декалог, представляют религиозное осмысление некоторых наиболее общих оснований совместного бытия людей, изложенное в категорической форме запретов и предписаний. Первые четыре заповеди не имеют непосредственно нравственного содержания, утверждая необходимость верности единому Богу, а остальные шесть предписывают почитать отца и мать, не убивать, не прелюбодействовать, не красть, не лжесвидетельствовать

ине желать чужого.

Сточки зрения христианства, эти заповеди являются проявлением Божьей милости, указывающей путь к прекрасной жизни и ограждающей людей от беспорядка и хаоса. От имени высшего для верующего человека авторитета –

Бога – здесь утверждается общественная необходимость

иценность норм жизни, осуждающих и запрещающих ложь, воровство, посягательство на жизнь человека и его собственность. Вследствие этого десять заповедей воспринимаются как моральный кодекс, оказывающий воздействие не только на религиозную, но и на нравственную историю и современную жизнь общества. В то же время следует различать нравственное содержание и религиозную форму обоснования этих заповедей, которые в своем моральном содержании имеют общечеловеческую ценность, входят в нравственный опыт

исознание человечества, тогда как Божественный авторитет

исанкции лишают их бескорыстия и этим снижают моральную ценность.

Новозаветная концепция морали сохранила ветхозаветный кодекс и дополнила его положительным нравственным содержанием, образующим нравственный идеал христианства. Сердцевиной его можно считать Нагорную проповедь Христа, давшего своей жизнью зримый образец воплощения новой, невиданной ранее морали.

Ее основу составляют так называемые заповеди блаженства, провозглашающие новый, особый вид духовного блаженства, проистекающего из сознания собственного смирения и кротости, несовершенства и греховности, той осо-

226

5.4. Основные феномены религии: религиозная нравственность

бой силы духа, что позволяет, не ропща, терпеть невзгоды

истрадания во имя святости и правды. Не злоба и мстительность, не возмущение несправедливостью и надежда утвердить лучший порядок силой, а сердечность и искренность в своей готовности претерпеть все несправедливости и гонения за правду. Ведь во всех своих бедствиях виноваты прежде всего сами люди. Поэтому готовность к покаянию через осознание своей причастности ко злу и желание исправления, милость и сострадание к несчастному человеку – вот единственный путь для праведника, наградой которому будет Царство Небесное.

Бессилие угнетенных и обездоленных, настроения безысходности и разочарования в земной жизни получают здесь религиозное оправдание, человеку дается санкция на смирение

ипокорность. Переживаемые им отчаяние от невозможности исправить царящее в мире зло и одновременно страстная надежда на справедливость заставляют верующего смириться со своим положением, надеясь только на Бога. От имени Христа провозглашается невиданный ранее идеал смирения и всепрощения, самоуничижения и непротивления злу силой: «Блаженны нищие духом»; «Блаженны

плачущие»; «Блаженны кроткие, милостивые, алчущие

ижаждущие правды»; «Блаженны чистые сердцем» и «изгнанные за правду». Именно такие подвижники составляют «соль земли» и «свет мира», открывающие дорогу к новой праведной жизни.

Основными положениями проповеди Христа стали заповеди «Любите врагов ваших», «Молитесь за обижающих вас», «Ищите прежде всего Царства Божия и правды его». Требование покорности и непротивления доводится до крайней степени: «Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему

идругую».

Нагорная проповедь учит обездоленных возлагать все надежды на Отца Небесного, перенося осуществление чаяний человека на благополучие и счастье в потусторонний мир, способствуя этим умиротворению верующих и сохранению стабильности общества, одновременно освящая отказ от ак-

227

Модуль 5. Религиозная культура

тивной насильственной деятельности по изменению и преодолению бесчеловечных условий жизни.

Этим утверждался соответствующий гуманистическим ценностям и единственно адекватный им ненасильственный способ построения межчеловеческих отношений. Сама же Нагорная проповедь явилась значительным вкладом в развитие гуманистической идеологии, провозглашая любовь в различных ее проявлениях абсолютной ценностью человеческой жизни.

Сам образ Христа дополняет этот нравственный словесный идеал христианства, давая верующим свидетельство единения человека с Богом и одновременно образец духовного величия и совершенства. Он пережил, как и все люди, множество страданий, испытывал голод и жажду, нуждался в одежде и обуви, испытывал тоску и скорбь, усталость

иодиночество. Но он знал свое предназначение – служить духовному спасению человека и возрождению его к лучшей жизни – и ни на минуту не дрогнул, не уклонился от своего страшного жребия. Не было ни одного человека, обратившегося к нему за помощью и ушедшего огорченным, не обнадеженным. Страдания людей отзывались болью в его душе,

ион стремился помочь каждому, не чураясь и тех, которых вседавнопокинули,–разбойников,прокаженных,блудниц,– ибо знал, что все люди не безгрешны и могут быть спасены силой любви. Он служил людям самоотверженно и без гордыни, до изнеможения и усталости. Всегда был готов идти куда угодно, чтобы нести помощь людям, слова правды и утешения.

Вобщении с сильными мира сего он не испрашивал благоволения, не заискивал и не боялся. Когда нужно было молчать, он молчал, но когда нужно было сказать, он не молчал, чем бы это ему ни грозило. Он терпел человеческие слабости, прощал грехи тем, кто раскаивался, но ненавидел ложь и неискренность в служении Богу – резко обрушивался на ханжей и фарисеев за их лицемерие и показное благочестие.

Всей своей жизнью, смертью и воскрешением Христос утвердил правоту своего учения и проповедей. Его облик

228

5.4. Основные феномены религии: религиозная нравственность

предстал как образец нравственного величия и совершенства, силы духа, увлекающей за собой не принуждением, а примером любви и самоотверженности. Ибо Богу нужно не просто соблюдение человеком заповедей, а самоотверженное и бескорыстное служение, добровольная и искренняя вера, чистая духовная любовь.

Любовь как выражение сущности самого Бога и всего нравственного миропорядка лежит в основе всех ценностей христианской морали. Как «наибольшую» заповедь Христос провозглашает требование возлюбить Бога «всем сердцем, всею душою и всем разумением своим». Но любовь к Богу становится реальной в любви к ближнему, не знающей различия между «чужими» и «своими», «хорошими» и «плохими». Поэтому любовь относится к главным христанским добродетелям, т. е. нравственным наклонностям человека к деланию добра (исполнению нравственного долга) и отторжению от зла. Наряду с нею, к важнейшим христианским добродетелям принадлежат вера в Бога и надежда на него.

Наоборот, гордыня, самонадеянность, самомнение, заносчивость, столь присущие, с позиций христианства, язычникам и неверующим, есть прямое умаление и оскорбление Бога, следовательно, страшный грех.

Наряду с этими добродетелями, в христианстве высоко ценятся производные от них – смирение, послушание, самоотречение, самоуничижение, кротость, милосердие, всепрощение и др.

Важнейшей добродетелью в христианстве выступает требование аскетизма, такого образа жизни, который характеризуется суровым самоограничением, отречением от жизненных благ, удобств и удовольствий, «подавлением плоти». В некоторых случаях это «подавление» и «умерщвление» плоти доходило до полного самоизнурения и самоистязания, чем прославились некоторые святые.

Ценность аскетизма определялась его сущностной сопричастностью христианскому вероучению с его пренебрежением к земной жизни и ее радостям во имя жизни вечной, со

229

Модуль 5. Религиозная культура

стремлением утвердить первенство духа над материей. Отсюда враждебное отношение христианства к человеческой телесности, плотским потребностям и чувственности, которые неизбежно отвлекают человека от духовных устремлений, разжигают в нем страсти и неминуемо влекут к пороку. Подчинение чувственности и страстям делает человека их рабом, способствуя развитию эгоизма, погруженности в земные дела и заботы о мелочных интересах, отвлекая его от Бога и спасения.

Кхристианским добродетелям причисляются также молитвы, участие в богослужениях, исполнение таинств, соблюдение постов и религиозных праздников и т. п.

Кпорокам и грехам относится все, что препятствует общению человека с Богом, отвлекает его от служения Богу,

азначит, от обретения спасения. Католицизм устанавливает даже в качестве догмата разделение всех грехов на «простительные», не влекущие к окончательной погибели души, и «смертные», моральное зло которых столь велико, что искупить его невозможно. Это семь смертных грехов: гордыня, алчность, вожделение, зависть, чревоугодие, гнев, леность. Они осуждаются и другими разновидностями христианства.

Вообще, этические установки трех христианских конфессий построены на едином фундаменте, но имеют различия.

Так, православие подчеркивает тезис о ничтожестве собственных нравственных сил человека и особенно культивирует настроения подавленности, смирения, долготерпения, покаяния и аскетизма, что сказывается и на мирской жизни человека, во многом смирившегося с тяготами и лишениями жизни и безропотно их принимающего. Православная этика пронизана призывами к добросердечию и душевности, незлобивости, братской любви и отзывчивости человека.

Католицизм придал этическому учению дух холодной расчетливости, поставив спасение человека в зависимость от баланса его «добрых дел» и «заслуг» и их перевеса над пороками и прегрешениями. При этом заслуги разделяются на должные, которые необходимы для спасения и оправ-

230