Феноменология культуры. Учебник для вузов

Самостоятельная работа

б) направленность первого на изменение действительности; в) направленность второго на изменение внутреннего

мира человека; г) наличие или отсутствие в произведении художественного замысла.

4.Спецификой искусства считается...

а) применение искусственных средств копирования действительности; б) создание художественного образа;

в) большой жизненный опыт творца; г) наличие философской идеи в произведении.

5.Одним из основных этапов, или уровней, формирования художественного образа НЕ является...

а) образ-восприятие; б) художественное произведение; в) образ-впечатление; г) образ-замысел.

6.Главным элементом содержания художественного произведения является...

а) сюжет; б) композиция; в) тема; г) идея.

7.Предмет изображения в художественном произведении называется...

а) сюжетом; б) идеей; в) темой;

г) композицией.

8.Организация, внешнее выражение художественного содержания, совокупность художественных средств произведения искусства называется...

а) художественный язык произведения; б) содержание произведения; в) фабула;

г) художественная форма произведения.

281

Модуль 6. Художественно-эстетическая культура

9.Какая разновидность художественной деятельности находит свое проявление в декоративно-прикладном искусстве:

а) магическая; б) игровая; в) практическая;

г) мифологическая.

10.Организация и созидание жизненной среды человека материальными, техническими и художественными средствами называется...

а) изобразительным искусством; б) скульптурой; в) архитектурой; г) графикой.

11.Классификация видов искусства НЕ проводится по таким признакам, как ...

а) выделение различных видов художественной творческой деятельности; б) онтологические характеристики бытия художественного образа;

в) вкусовые симпатии критиков; г) различие знаковых форм проявления художественного содержания.

Выводы

В итоге рассмотрения главных форм самообнаружения художественно-эстетической культуры можно сделать следующие выводы:

1. Художественно-эстетическая культура является важнейшим способом проявления феномена человеческой духовности, на специфическое обладание которым в истории культуры всегда претендовали также мораль и религия. Важнейшим проявлением духовности в обществе как раз являются художественно-эстетические ценности, посредством которых человеческая духовность проявляется как способ внутреннего самосовершенствования человека, развития его духовного

282

Список литературы для дополнительного изучения

мира, художественного вкуса и способности к бескорыстному наслаждению прекрасным.

2. Законченным выражением художественно-эстетической культуры является искусство как система художественных образов. Искусство проходит длительную эволюцию и приобретает многосложную структуру и полиформизм. Однако именно художественная образность является инвариантным признаком всякого искусства, через нее в наиболее концентрированном виде проявляется специфика искусства в целом. Феноменология культуры рассматривает искусство как «самообнаруживающееся, самопроявляющееся бытие» худо- жественно-образного способа мышления человека, выражающего жизненный мир человека особенным образом.

3. Эта особенность находит проявление в многообразии способов выражения человеческой духовности, объединяющей три грани феномена идеального – ценностно-импера- тивной (ценность), возвышенно-сакральной (святость) и ху- дожественно-эстетической (прекрасное).

Прекрасное в качестве грани идеально-духовного освоения человеком действительности проявляется в художественном творчестве и в системе искусств, рассмотрение которых завершает феноменологический анализ мира человеческой духовности.

Список литературы для дополнительного изучения

1.Бычков В. В. Эстетика. М.: Гардарика, 2004.

2.Дмитриева Н. П. Краткая история искусств. М.: АСТ-

Пресс, 2008.

3.Каган М. С. Морфология искусств: историко-теорети- ческое исследование внутреннего строения мира искусств. Л.: Искусство, 1972.

4.Никитич Л. А. Эстетика. М.: Юнити, 2003.

5.Чичина Е. А. Эстетика: особенности художественных эпох и направлений // Кондрашов В. А. Этика: история

итеория. Чичина Е. А. Эстетика: особенности художественных эпох и направлений. Ростов н/Д: Феникс, 2004.

283

Заключение

В целом следует отметить, что культура вполне может быть объектом феноменологического рассмотрения. Более того, она по своей природе являются объектом феноменологическим. Это становится ясным, благодаря реализации в работе следующих методологических установок.

Под феноменом обычно понимают данность явления

вотличие от его основы, или сущности (как «ноумена»); феномен характеризует в первую очередь непосредственное восприятие познание мира как «видимого» и даже «иллюзорного» (Аристотель), существующего благодаря общему мнению. В этом смысле феномены культуры вполне можно рассматривать как конструкты сознания, воплощенные

вэлементах практики, связывающие реальность человеческого сообщества.

Представляется неактуальным кантовское жесткое противопоставление феномена и ноумена («вещи в себе»), более предпочтительным является гегелевское единство сущности и явления, а также метафизический феноменализм, который признает существование за миром явлений (феноменов)

той или иной реальности как сущности, которая может

идолжна быть предметом познания. Именно такой подход

иреализуется в исследовании культуры: поиск ее сущнос-

ти (как деятельного ноумена) осуществляется на основе «сведéния» феноменов культуры к смыслу универсальной культурной практики. Очевидно, ее важнейшие сферы, направления можно рассматривать как феномены культуры. В классической (идеалистической) философской феноменологии под этим термином понимают субъективное содержание сознания, не отражающее непосредственно объективной действительности. Но именно так и «работает» культура, ибо только сознание человека наделяет ее проявления неким содержанием, важным для всех людей, но не определяемым им самим по себе. Это и позволяет ставить вопрос о феноме-

284

Заключение

нологии культуры как методологии ее современного научного анализа.

Как уже отмечалось, на наш взгляд, понятие «феноменология» может быть методологически весьма перспективным в рассмотрении культуры, поскольку «связывает» опыт культурных практик и нацеливает на поиск смысла и значения их в жизни человека и общества, раскрывает культуру через феномены – явления этих практик в их основных ипостасях.

Вчастности, философия культуры нацеливает на поиск

еесущности как социального объекта метафизического характера, смысл которого выходит далеко за рамки очевидного; в экономической культуре яснее всего проявляется социальная природа и функции в воспроизводстве условий жизни и деятельности человека; политическая культура утверждает связь культуры и власти, управления; правовая культура характеризует интенциональность важнейших социальных норм; «моральность» культуры воплощает ее влияние на формирование личности и качества общественных отношений; «религиозность» культуры показывает ее «сакральность и абсолютность» для мира человека; художественная культура выражает чувственно-эмоциональный, «переживательный» аспект жизнедеятельности человека.

Феноменологизм (в трактовке Э. Гуссерля) позволяет рассматривать явление (в нашем случае – культуру) как своего рода «самообнаруживающееся бытие», что устраняет дуализм феноменов культуры и их сущности. Это дает возможность видеть ее во всех проявлениях культуры, освободить понимание культуры от натуралистически-объективистских установок.

Следует подчеркнуть, что феноменология здесь выступает не в гносеологическом, а в онтологическом аспекте, как наука о «предметах опыта» (И. Ламберт). Она анализирует все многообразие проявлений культуры, вскрывает иллюзии в их эмоциональном восприятии. Феномены культуры рассматриваются как социальные явления, ставшие предметом многообразного человеческого опыты, в отношении к спосо-

285

Заключение

бу их представления, или к их, так сказать, модальности – способу существования или развертывания явлений культурной практики.

Важно помнить, что если в своей первоначальной установке феноменология была близка к общей антиметафизической (позитивистской) установке конца XIX в., то позднее она теряет гносеологическую функцию и принимает на себя собственно метафизическую миссию. Примечательно, что феноменология, по словам Э. Гуссерля, выступает как философская «археология», ищущая сокрытый или утерянный смысл форм культуры.

Такой подход, как было показано, может быть перспективным в исследовании ее природы. Дескриптивная феноменология нацеливает на сами предметы, трактует феномен так, как он дан, без поиска его противопоставления «вещи в себе»; требует преодоления опосредованного отношения к бытию (М. Шелер), стремится трансформировать все на- турально-вещные установки мира культуры, приобретшие социальный статус.

Тем самым с помощью феноменологии можно «повернуть» понимание феноменов культуры от объекта к субъекту, показать их условность, социальность. Теоретически это обеспечивается переходом Э. Гуссерля на позиции трансцендентальности, когда бытие рассматривается уже не как имманентная данность для сознания, но как бытие конструируемое, формируемое субъектом. Проблема генезиса объективности в трансцендентальном субъекте, обнаружение в субъективности объективного содержания, приводит Э. Гуссерля к роли изначального опыта, каковым является культура, смысл которой – жизненный мир, который понимается как универсальное поле различных форм практики.

Представляется весьма полезным для изучения нашей проблемы и рассмотрение Э. Гуссерлем философской рефлексии – феноменологической редукции – не только в качестве способа осознания фундаментальных основ культуры, т. е. первичных интенций, определяющих значение жизненного

286

Заключение

мира, но и как средства преобразования его в мир, в центре которого находится человек.

Важно отметить и потенциал введенного Э. Гуссерлем понятия «интенциональный акт» («ноэсис»). Это – акт придания значения, направленный на означивающий предмет, он не зависит от воздействия внешних причин. В этом смысле культура вполне является результатом такой интенции, и эта идея достойна выражать сущность жизненного мира культуры.

Конечно, нужно помнить, что интенциональность как конструктивную направленность сознания на предмет нельзя отождествлять с материалистическим пониманием предметности как общественно-исторической практики. Для нас важен сам подход: интенция – это направление на поиск значения предмета, его «схватывание» в определенном смысловом контексте. А именно так наиболее адекватно можно обеспечить понимание природы культуры.

Кроме того, жизненный мир Э. Гуссерля не тождественен марксистскому пониманию практики, ибо лишен объективного характера. Но разве культура живет независимо от людей?

Тем не менее даже такой скорректированный феноменологизм рассмотрения культуры позволяет выйти на новый уровень ее осмысления. Это связано с ролью субъективного фактора в современной, во многом спекулятивной виртуальности многих культурных практик, все более приобретающих, так сказать, интенциональный характер.

Авторы в настоящей работе обосновали свое видение проблемы целостного понимания культуры на культурологическом уровне, ее адекватность рассматриваемому феномену, реализовали заявленную методологию исследования. Тем самым учебник выступает своего рода феноменологической пропедевтикой культуры и именно в этом смысле может представлять интерес для дальнейших исследований этого «божества» современного мира.

И последнее. Все феномены культуры, о которых шла речь в учебнике, рассматривались по-разному, без общей

287

Заключение

схемы, структуры. Это – принципиальная особенность феноменологического подхода, который основан на «восприятии» субъективном, а не на объективно-парадигматиче- ском. Это делает его, как и рассмотрение культуры, открытым как для новых ее феноменов, так и для их «созерцания» студентами.

288

Глоссарий

Артефакт – искусственно созданный предмет.

Атрибут – неотъемлемая черта, свойство.

Деятельность – целенаправленное, осмысленное преобразование человеком мира и самого себя.

Имманентный – пребывающий внутри, в себе, внутренне присущий и не переходящий в другое.

Интенция – направленность сознания, мышления на чтолибо.

Искусство – художественно-образное постижение жизни, осмысление и формирование жизненного мира человека в системе художественных образов.

Исторические типы нравственной культуры – историче-

ски обусловленные состояния системы нравственных отношений и моральных ценностей, а также формы человеческой индивидуальности, соответствующие основным историческим эпохам.

Классификация видов искусства (деятельностная) – сис-

тематизация разновидностей художественной деятельности, в рамках которой они рассматриваются как раскрывающие внутренне присущие ей аспекты – магически-мифологиче- ский, практический и игровой.

Классификация видов искусства (онтологическая) – сис-

тематизация разновидностей художественной деятельности,

врамках которой они рассматриваются как проявляющиеся

впространственно-временных характеристиках.

289

Глоссарий

Классификация видов искусства (феноменологическая) –

систематизация разновидностей художественной деятельности на основе выделения знаковых форм самообнаружения и самопроявления содержания.

Контекст – общий смысл, в свете которого рассматривается что-либо.

Культура – способ жизнедеятельности человека, выступающий как самосовершенствующаяся деятельность, созидающая предметный мир и мир общественных отношений, которые образуют «опредмеченное» (объективное) бытие культуры, и одновременно выступающая показателем развитости самого человека (субъективное бытие культуры).

Культура духовная – продукт деятельности сознания, направленного на производство ценностей, формирующих духовные способности человека – способности к общению с людьми и природой, к познанию, служению сакральному, моральным и эстетическим идеалам.

Менталитет – стиль мышления.

Метафизика – философское «сверхзнание» о постоянстве и универсальных взаимосвязях бытия.

Мораль – способ практически духовного освоения действительности, организующий и регулирующий общественную жизнь человека через выработку духовных требований и ценностей, и формы человеческой индивидуальности, способной на свободное, добровольное и бескорыстное следование им.

Мораль религиозная – учение религии о морали, ее источнике и природе, содержании основных норм, принципов, целей, ценностей и идеалов.

Ноумен – объект мысли, понятие без предмета («вещь в себе» – И. Кант), умопостигаемое.

290