Феноменология культуры. Учебник для вузов

Самостоятельная работа

5.Какие проявления религиозных представлений вам известны?

6.Из чего состоит религиозная идеология?

7.Что входит в религиозную психологию?

8.Из каких частей состоит христианское богословие?

9.Назовите главнейший догмат христианства.

10.Что такое нравственное богословие в христианстве?

11.Назовите основные проявления религиозных представлений в мусульманстве.

12.Что такое Сунна?

13.Что такое религиозный культ?

14.Какие формы проявления религиозного культа вам известны?

15.Каковы основные характеристики христианского учения о нравственности?

16.Каковы основные характеристики мусульманского учения о нравственности?

17.Какие организационные формы и способы культивирования религии вам известны?

Темы рефератов

1.Феноменология религии в структуре наук о культуре

ирелигии.

2.Религиозные представления в первобытных религи-

ях.

3.Религиозные представления христианской религии.

4.Религиозные представления мусульманства.

5.Христианский религиозный культ.

6.Религиозный культ в мусульманстве.

7.Христианское нравственное учение.

8.Мусульманское учение о морали.

9.Формы и способы культивирования религии.

241

Модуль 5. Религиозная культура

Тест рубежного контроля

Задание заключается в том, чтобы выбрать правильный ответ на предложенный вопрос (правильным может быть один или два ответа).

1.Что относится к религиозным представлениям? а) вера в сверхъестественное; б) обряд жертвоприношений; в) молитва; г) литургия.

2.Что НЕ является первобытными формами религиозных верований?

а) анимизм; б) Ураза-байрам; в) тотемизм;

г) культ бога Озириса.

3.Религиозная идеология включает в себя...

а) молитвенное служение; б) иконопись; в) богословие;

г) монашескую практику.

4.Религиозная психология включает в себя...

а) мифические сюжеты о сверхъестественном; б) пастырское богословие; в) комплекс религиозных чувств; г) патрологию.

5.Основными догматами всех христианских религий являются догматы...

а) о единстве Бога и отсутствии других богов; б) о всеобщем священничестве; в) о троичной сущности Бога;

г) об исхождении Святого Духа также и от Бога Сына («филиокве»).

6.Экзегетикой в христианском богословии называет-

ся...

а) нравственное учение; б) толкование библейских текстов;

242

Самостоятельная работа

в) сравнение содержания христианской религии и других религий; г) учение об основных догматах.

7.Таинство рукоположения означает в системе религиозных культовых действий в христианстве...

а) покаяние грешника и отпущение грехов; б) символическое «вкушание» тела и крови Христовой в обряде приобщения к вечной жизни; в) посвящение в духовный сан;

г) совершение духовного союза (церковного брака) между мужчиной и женщиной на небе, санкционированного церковью.

8.Что является священной книгой (священными книгами) в христианстве?

а) Талмуд; б) Коран; в) Тора; г) Библия.

9.Что является священной книгой (священными книгами) в мусульманстве?

а) Тора; б) Книга Судей; в) Сунна; г) Коран.

10.Какое из высказываний, продолжающих следующее утверждение, верно? Главным противником Аллаха является…

а) пророк Мухаммад; б) Иса; в) Джебраил; г) Иблис.

11.Главным христианским праздником является...

а) Преображение; б) Рождество Богородицы; в) Пасха; г) Благовещенье.

243

Модуль 5. Религиозная культура

Выводы

Витоге рассмотрения важнейших форм проявления религиозной культуры в истории общества можно сделать следующие выводы:

1. Феноменологический подход к видению религиозной культуры позволяет выявить различные исторические формы воплощения религиозного содержания, общие универсальные инвариантные феномены «сакральности».

Вуниверсальных формах проявления религии существенным элементом выступает мистический феномен «встречи человека со священным», который позволяет религии быть важнейшей сферой духовной культуры.

За религиозными феноменами жизненного мира человека стоит реальное практическое содержание, придающее через них духовной культуре возвышенный, священный и абсолютный характер и позволяющее ей претендовать на сущностную сопричастность человеческой духовности.

2. Такими универсальными проявлениями религии, взятой

ина уровне архаической культуры, и на уровне современной цивилизации – в христианстве, мусульманстве, – являются мистическая вера в существование и воздействие на жизнь сверхъестественногоначала,порождающегосложныйкомплекс человеческих эмоций, переживаний, представлений, идей.

Религиозные переживания стремятся выразиться в таких феноменальных проявлениях, несущих символический смысл, как религиозный культ, а также воплотиться в реальной практической жизни человека через его представления о должном, добром, возвышенным, духовном.

3. Идеальное содержание религиозной культуры находит свое осмысление в различных рефлексивных видах концептуализации жизненного мира человека через становление феномена теологической культуры. Знакомство с разновидностями этой культуры позволяет сформировать адекватный современной социокультурной и поликонфессиональной действительности образ жизни, предполагающий взаимную терпимость и уважение.

244

Список литературы для дополнительного изучения

Список литературы для дополнительного изучения

1.Гараджа В. И. Религиеведение: учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Аспект-пресс, 1994.

2.Гараджа В. И. Социология религии: учебное пособие для вузов. М.: ИНФРА-М, 2007.

3.Религиоведение. Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006.

4.Чекалов Д. А., Кондрашов В. А. История религий. Рос-

тов н/Д: Феникс, 2004.

5. Яблоков И. Н. Религиоведение. М.: Гардарика, 2004.

245

Модуль 6

Художественно-эстетическая культура

Комплексная цель модуля

Во-первых, посредством специфики феноменологического видения художественно-образного постижения действительности, ее осмысления и формирования выявить, описать и систематизировать различные исторические формы и способы воплощения художественно-эстетического содержания.

Показать в проявлениях феноменов жизненного мира человека, данных в чувственно воспринимаемых эстетических образах, подлинно духовное содержание, придающее посредством художественного творчества возвышенный характер всей духовной культуре.

Помочь студенту увидеть в них всеобщие формы присущего человеку творческого феномена самопроявления прекрасного. Культивирование прекрасного позволяет искусству претендовать, наряду с моралью и религией, на сущностную сопричастность человеческой духовности.

Во-вторых, способствовать получению универсальных общенаучных, социально-личностных и общекультурных компетенций – умения использовать основные знания о специфике художественного творчества и искусства в культуре, способности строить жизнь в современной социокультурной реальности на основе уважения к различным художествен- но-эстетических ценностям и формирования высокого художественного вкуса.

В-третьих, способствовать выработке у студентов профессиональных навыков, связанных с научно-исследователь- ской и педагогической деятельностью в сфере духовной культуры.

246

6.1.Искусство как форма проявления духовной культуры

6.1.Искусство как форма проявления духовной культуры

Важнейшей сферой проявления духовной культуры является способ практически-духовного освоения человеком действительности, направленный на художественно-образ- ное ее постижение, осмысление и формирование, – искусство. Искусство объемлет всю жизнь человеческого общества, выступая и как творчество, и как эмоциональная связь

ивзаимодействие индивидов, и как формирование духовных ценностей общества и духовного мира человека.

Вискусстве наиболее зримо воплощается единство духовного содержания и материальной формы воплощения, в то же время оно остается существенным проявлением духовности человека, его духовной жизни.

Будучи продуктом духовного производства, направленного на создание ценностей, формирующих духовные способности человека – способности к общению с людьми

иприродой, к познанию, служению высоким нравственным

иэстетическим идеалам, – искусство вырабатывает именно художественно-эстетические ценности, художественный вкус и духовные потребности.

Спецификой произведений художественной культуры является то, что они не несут непосредственного утилитарного назначения, не являются жизненно необходимыми для телесного бытия человека. Однако они являются необходимыми для существования человека как личности, как субъекта общения и исторического процесса. Ведь назначение духовной культуры – формирование духовного мира человеческой личности, сохранение целостности общества, создание условий для его развития. Поэтому даже в произведениях прикладного искусства, продукты которого имеют также и утилитарную направленность, мы в первую очередь выделяем художественно-эстетическую составляющую, позволяющую воспринимать произведение именно как несущее духовный смысл, доставляющее эстетическое удовольствие.

Ценности художественно-эстетической культуры имеют определяющее значение для духовного мира личности.

247

Модуль 6. Художественно-эстетическая культура

Только всестороннее развитие духовного мира личности делает человека духовно богатым и интересным, позволяет ему в полной мере реализовать в себе творческий потенциал человеческой сущности.

Вообще, под искусством подразумевается не только специализированный вид художественно-эстетической деятельности, но и определенное занятие, требующее соответствующих знаний и умений (искусство ведения переговоров, искусство кройки и шитья), а также степень совершенства в овладении этими знаниями и умениями, т. е. умелость и сноровка. В то же время вся культура, противостоящая природе, «натуре», является совокупностью артефактов, т. е. сферой искусственно созданных человеком феноменов культуры.

В данной главе искусство рассматривается в специфическом значении слова – как художественно-эстетическая деятельность и ее продукты, служащие удовлетворению одной извысшихпотребностейчеловека–художественной,интегри- рующей множество его родовых сущностных потребностей – мировоззренческих, интеллектуальных, эмоционально-чув- ственных, нравственных и даже религиозных. Рассмотрение это опирается на исследования таких специалистов в области эстетики, как Ю. Б. Борев, В. В. Бычков, М. С. Каган, Е. А. Чичина.

Удовлетворение этой художественно-эстетической потребности, доставляющее людям высокое духовное наслаждение, достигается благодаря творческой деятельности художника и со-творческой деятельности тех, кто воспринимает его произведения. Это творчество создает произведения, обладающие художественной ценностью, а также и публику, способную воспринимать их и получать удовольствие от общения с искусством. Здесь термин «искусство» восходит, скорее, к «искушенности», т. е. умудренности, многоопытности, посвященности в тайны творчества.

Искусство как художественно-эстетическая деятельность способно охватывать, осмысливать и передавать все явления человеческой жизни, самые разные ситуации взаимоотношений человека с окружающей действительностью в худо-

248

6.1. Искусство как форма проявления духовной культуры

жественных образах. Особенности художественно-образного освоения действительности обеспечивают многостороннее глубокое и целостное воспроизведение явлений природы, человеческих характеров и судеб, позволяют «схватывать» уникальность человеческой личности, углубляться в ее внутренние переживания. Ему по силам воссоздавать картины общественной жизни, вскрывать присущими ему способами причины тех или иных явлений, проецировать в будущее человеческие ожидания и надежды.

Тем самым искусство способствует проникновению в эти явления и процессы, распространению определенных идей и идеалов, формируя человеческую духовность. Искусство, подобно религии и морали, также становится способно на рефлексию над содержанием человеческой жизни и над собственными основаниями с целью выработки критериев оценивания этого процесса. Поэтому искусство многими исследователями рассматривается как художественно-образное самосознание культуры.

Такая универсальность и широкая доступность искусства обеспечивает его всестороннее воздействие на сознание людей: искусство выступает и как источник познания жизни, духовного наполнения и формирования мировоззрения личности, и как способ осознания своего призвания, обретения системы духовных ценностей.

Искусство представляет собой также художественно-образ- ную летопись и историческую память человечества, а общение с ним служит обогащению духовной культуры личности, ее более полному развитию и универсализации жизненного опыта.

Искусство зарождается в глубокой древности и имеет длительную предысторию в виде развития трудовых и мыслительных способностей человека. Согласно последним данным археологии, первым, самым архаическим предметом изобразительной деятельности была человеческая рука и ее отпечатки. Их появление относят к эпохе верхнего палеолита (40–50 тыс. лет назад).

Позднее возникает наскальная живопись – изображения промыслового зверя (мамонта, бизона, дикой лошади, оленя)

249

Модуль 6. Художественно-эстетическая культура

или тотемного животного. Первые служили своеобразными имитационными мишенями для символического поражения

вобрядовых действиях, а вторые – объектом поклонения. Несмотря на изолированность отдельных находок этой первобытной живописи, исключающую возможность заимствований, в них имеется много общего – наглядность, жизненность изображения и его большая степень обобщенности.

Наскальные изображения появились тогда, когда первобытные люди перешли от случайной неорганизованной охоты и собирательства к более или менее устойчивым коллективным действиям – облавам. Это предполагало определенный уровень психологической – интеллектуальной и эмоциональной – подготовки.

Необходимо было иметь ясное представление об общей цели, способной объединять усилия всего коллектива, выступать для каждого участника в качестве общей ценности. Неспособность удерживать в сознании абстрактную модель будущей деятельности, неразвитость пробуждающегося сознания требовала закрепления этой цели вовне, во внешних изображениях. Лишь постепенно, вместе с движениями руки, наносящей изображение, с разыгрыванием магических обрядовых действий, направленных на имитацию поражения зверя, эта модель все прочнее закрепляется в сознании. Это позволяло лучше подготовиться к реальному сложному процессу взаимодействия в процессе охоты и, по представлениям древнего человека, обеспечивало успех в ней. Первобытные люди наносили символические раны изображению животного, считая, что таким образом они реально ослабляют его, и это укрепляло веру охотников в удачу, давало комплекс психологических переживаний, способствующих улучшению общего настроя. В дальнейшем процесс совершения обрядовых действий начинает включать в себя сложные движения и воспроизведение различных звуков, имитирующих действительные процессы охоты.

Здесь первобытная наскальная живопись, изображающая руку и животных, театрализованные изображения охоты

ввиде песен и пляски, ритмические возгласы и заклина-

250