Феноменология культуры. Учебник для вузов

4.4. Морально-этическая культура общества личной независимости и «вещной» зависимости

ская бездуховность, культ чувственности и тщеславия, насилия и жестокости.

Но мораль как раз и нужна для осуждения этих проявлений аморализма, цинизма, нигилизма, потребительского отношения к жизни, противодействия им и утверждения между людьми более человечных отношений. Она призвана противостоять отчаянию и безнадежности, охватывающим человека, осознавшего свою уникальность и одиночество бытия, свою обособленность от «коллективов» с присущими им интересами и стремлением поглотить и подчинить себе индивида. Она дает силы преодолеть чувство опустошенности, тоску и бессмысленность существования, возникающие в душе человека вследствие осознания им своей отдельности и обособленности от других людей, порождающих чувства недоверия, своекорыстия и холодной расчетливости в отношении к ним. Тем самым мораль помогает человеку не забыть свое призвание – суметь остаться человеком в самых трудных, неблагоприятных обстоятельствах, в условиях давления и искушения, угроз и соблазнов, отстояв этим свое человеческое достоинство и самоуважение.

Поэтому разрыв в нравственной культуре буржуазного общества между практическими отношениями – тем, что есть, реально практикуемым поведением, и идеальными моральны­ ми ценностями, тем, что должно быть, – оказывается наиболее глубоким по сравнению со всеми предшествовавшими типами общества. Мораль с неизбежностью отрывается от наличного бытия общественных отношений и противостоит им в качестве идеальной модели должного миропорядка. Ей в наибольшей степени оказывается присуще морализирование с высот абстрактно-должной гуманности, т. е. прямое проявление критической неудовлетворенности сущим, критическое отношение к несовершенной действительности как долг честного и порядочного человека, если он хочет сохранить себя в качестве морального существа.

Преодоление этого разрыва, достигаемое за счет совершен­ ствования общественного устройства, нахождения все более полного баланса в системе общественных интересов, посредс-

181

Модуль 4. Морально-этическая культура

твом развития духовного мира личности, формирования у нее способности проникнуться справедливостью и благородством моральных ценностей, – составляет процесс нравственного совершенствования человека и общества. Это убедительно демонстрируют демократические социальные государства.

Наоборот, всякие ограничения частной собственности, за­ мена ее «общественной», которой распоряжалась и пользовалась феодальная бюрократия, партийно-государственная номенклатура, сомкнувшаяся с государством религиозная элита, образующие сходную с феодальной лестницей иерархию, достаточно скоро приводят к избавлению общества от страсти к наживе, алчности, неуемного стремления к обогащению. Однако вместе с ними тотчас исчезают и заинтересо­ ванность в труде, предприимчивость и инициатива, личная независимость и достоинство, свободы и права человека, а вслед за ними наступают развал общественного производства, бедность, дефициты, нехватка продовольствия и самых необходимых товаров, поиски виновных во всем этом «вра­ гов» и репрессии. Примечательно, что подобного рода преобразования всегда имели место в слаборазвитых странах, глубоко увязших в пережитках, связанных с общественными отношениями господства и подчинения, бесправия и зависимости человека.

Удручающее однообразие и закономерное сходство процессов, происходящих в совершенно разных по своей культуре, менталитету, обычаям и традициям обществах, всегда завершающихся одинаковым крахом, позволяют считать доказанным, что это тупиковый путь.

Нравственное развитие общества предстает как процесс общественного производства духовных ценностей, обретающих по мере углубления и обогащения их содержания все большее общечеловеческое значение, и как процесс развития человеческой индивидуальности, ее духовного раскрепоще­ ния и утверждения свободы и достоинства. Переход от менее совершенных исторических состояний общества к более совершенным, включающий духовное развитие самого человека и его способностей превращать общественные требования

182

4.5.Морально-этическая культура в системе духовной культуры

иценности в личностные мотивы поведения, составляет содержание развития нравственной культуры. Оно вполне может быть названо нравственным прогрессом, ибо в его результате происходит переход от насильственных и принудительных форм социальной организации к самоорганизации и саморегуляции на основе гуманистических ценностей.

Содержание нравственного прогресса включает в себя повышение авторитета морали и возрастание роли мораль- но-этической культуры в жизни общества, повышение эффективности выполнения моралью своего назначения, ее способность адекватно оценивать явления социальной жизни с точки зрения гуманистических идеалов и участвовать в их реализации.

Одновременно возрастают объективные возможности для совершенствования моральной культуры человека, совершенствования духовного мира личности, повышению удельного веса нравственных мотивов в поведении человека и способности к нравственным переживаниям.

Не менее существенным проявлением нравственного развития общества является процесс исторического развития культуры этического мышления, становления все более адекватного самой морали способа теоретического осмысления

иобоснования ее содержания. Этическая культура предстает здесь как теоретическая рефлексия над нравственным опытом человечества, его самоосознание и самосовершенствование.

4.5. Морально-этическая культура в системе духовной культуры

Таким образом, становится все более очевидным, что мо- рально-этическая культура занимает особое место в духовной культуре. Это не просто ее структурный элемент, наряду с экономической, политической, правовой, религиозной и художественно-эстетической культурой общества, а некий синтез гуманистического содержания всех ее элементов.

При этом морально-этическая культура всегда оказывается синтезом практически-духовного содержания этих состав-

183

Модуль 4. Морально-этическая культура

ляющих духовной культуры в ее гуманистическом аспекте и теоретического осмысления ее оснований в форме фило- софско-этической рефлексии.

Наиболее полно такое понимание места и роли этического содержания в духовной культуре обосновал А. Швейцер, писавший, что «этическое понятие культуры единственно правомочно» и что «культура есть этика».

Морально-этическая культура проявляется в системе исторически становящейся системы духовных ценностей, включающую весьма многообразное содержание.

Это нравственные обычаи и традиции, нравственные качества национального характера и формы их воплощения в культуре личности, это моральные нормы и принципы, мировоззренческие понятия о добре и зле, о долге и совести, справедливости и достоинстве, укоренившиеся в обществе.

Это нравственные идеалы, культивируемые в обществе. Морально-этическая культура предстает здесь как процесс нравственного развития человечества, совершенствования его морали.

Это и рефлексия над этими ценностями в рамках фи-

лософско-этических теорий и религиозных верований, реализующих себя в теоретических представлениях о морали и ее назначении, а также в обосновании мировоззренческих представлений морального сознания. Здесь моральная куль-

тура выступает как становление культуры этического мышления.

По сути дела, становление морально-этической культуры общества отразило процесс становления человеческого начала в человеке, того, что составляет сущность его духовности.

В рамках становления культуры этического мышления всякое этическое учение, всякая этическая система так или иначе давала ответ на вопрос о природе моральных ценностей, их происхождении, источнике нравственного долженствования, соотношения их с материальными условиями жизни, придавая этим культуре этического мышления философскую определенность. В конкретном рассмотрении воп-

184

4.5. Морально-этическая культура в системе духовной культуры

роса о взаимоотношения морали и действительности конституировались основные направления становления культуры этического мышления.

Наиболее широко в истории культуры были представлены

теологические, религиозные способы концептуализации мо-

рали, исходившие из представления о том, что нравственные ценности есть проявление Божественной мудрости и воли, проявление идеального мира или даже некоей Абсолютной Идеи. Считалось, что именно это придает им необходимый характер объективности и всеобщности, позволяет представить мораль в качестве абсолютного критерия всех разновидностей сферы человеческой духовности. Поэтому религиозные концепции морали всегда тесно сопряжены с объективно- идеалистической философией.

Однако в процессе становления культуры этического мышления находили место также концепции морали, отвергающие всякую объективную, сверхиндивидуальную природу моральных ценностей, а вместе с нею и Бога, и мир идеальных сущностей, и единый критерий для измерения направления и ценностного содержания исторического процесса.

Те из них, которые исходили из человеческой свободы и субъективности, были вынуждены обосновывать субъек-

тивно-идеалистические философско-этические позиции,

ведущие к признанию субъективной относительности ценностей, к отрицанию единой человеческой морали и ее критериев. Таким образом отрицалась сама идея нравственного развития, следовательно, и совершенствования человеческой духовности. Но и такие учения выполняли своеобразные функции обоснования жизнепонимания и поведения человека в условиях кризиса общих гуманистических ценностей.

Другие исходили из стремления вывести нравственные ценности из развития материальной действительности, однако результаты такого выведения оказывались зачастую направленными против самой идеи морального совершенствования человека.

Таковыми, например, являются натуралистические концепции нравственных ценностей, которые открывали

185

Модуль 4. Морально-этическая культура

простор для обоснования совершенно противоположных по своей направленности ценностей. Ярким примером такого противостояния являются социал-дарвинистские представления о морали, тесно смыкающиеся с эволюционной этикой Г. Спенсера и Т. Гексли, и концепции «гуманистического натурализма» К. Гарнета, К. Ламонта, Т. Клементса.

Наибольший интерес в этом плане представляют такие способы концептуального видения морального способа освоения действительности, которые рассматривали его как выражение культурно-исторической специфики социальной организации.

Такой подход формировался на протяжении всего исторического развития человечества и в настоящее время наиболее полно представлен в концепции материалистического понимания истории. В рамках этой концепции ценностные критерии этической культуры выявлялись в более широком контексте всего общественно-исторического и культурного становления общества.

Материалистическое понимание истории исходило из определяющей роли труда, общественного производства и общения для становления всего социокультурного комплекса и его духовно-нравственной составляющей, а культурологические концепции нравственности делали упор на характере культуры и цивилизации в целом.

Таким образом, морально-этическая культура развивается в парадигмах натуралистических и религиозно-идеалисти- ческих способов видения мира, неудовлетворенность кото-

рыми приводит к появлению более продуктивных способов понимания нравственных ценностей, которые можно квалифицировать как социокультурные. Вследствие этого она неизбежно приобретает такие содержательные черты, которые придают ей религиозный или светский характер.

Признание или отрицание за этическими ценностями объективного содержания и способности самим служить критериями остальных ценностей духовной культуры придает ей

абсолютистский или релятивистский характер, способный сочетаться в различных комбинациях в социально-истори-

186

4.5. Морально-этическая культура в системе духовной культуры

ческих и культурологических концепциях нравственности. Трактовка нравственных ценностей как производных и обусловленных другими факторами, доминирующая в истории этической мысли, придает этическим ценностям гетерономный характер. Рассмотрение же их в качестве особого, возвышающегося над другими ценностями мира человеческого духа, позволившее выявить специфические характеристики моральной культуры, придавало ей автономный характер. Первые трактовки опирались на возможности установить связи и зависимости моральных ценностей от других факторов опытным путем и поэтому могли квалифицироваться как эмпирические, вторые рассматривали моральные ценности в качестве доопытных, что придавало им характер ап-

риорных.

Все эти характеристики этической культуры конкретизировались в способах обоснования ценностей и их реализации.

В зависимости от того, что являлось основным фактором при построении системы этических рассуждений, они квали-

фицируются как рационалистические, сенсуалистические, эмотивистские или волюнтаристические, иррационалистические.

По своей общей направленности этическая культура всегда оказывается окрашена коллективистским или индиви-

дуалистическим духом, пронизана оптимистическими или пессимистическими упованиями.

Зачастую этические системы ценностей были построены вокруг одного основного принципа – гедонизма (наслажде-

ния), эвдемонизма (счастья), перфекционизма (совершенства), ригоризма (долга), утилитаризма (пользы), прагматизма (успешности), эгоизма (любви к себе и предпочтения своих интересов), альтруизма (любви к другим). Этот главный центральный принцип выступал в качестве общей задачи всей системы. Выявление такого центрального принципа позволяет еще более конкретизировать ценностную определенность системы.

Проникновение в эти характеристики процесса становления этической культуры, их раскрытие позволяет пред-

187

Модуль 4. Морально-этическая культура

ставить культуру этического мышления во всем богатстве содержания, наполнить его эмпирическим и теоретическим смыслом. Эту задачу решает этика как наука об основаниях морального способа освоения действительности человеком и обосновании моральных ценностей.

Доминантной формой становления нравственной культуры российской цивилизации стала ее двойственность, такие черты, как открытость Европе и Западу, в сочетании с сохранением черт, характерных для традиционных обществ восточного азиатского типа. Христианско-православная, городская Русь с княжеско-монархическим устройством власти стремилась воспроизводить характерные для Европы способы и формы организации нравственной жизни, скорректированные мощным влиянием культуры другой – низовой, общинно-крестьянской, земледельческой, православно-язы- ческой.

Отсутствие института частной собственности в европейском смысле, служащей гарантом индивидуальной автономии каждого из людей и объединения их в гражданское общество для противостояния власти государства, господство централизации управления государством, засилье общинного уклада в основании народной жизни способствовали радикальной трансформации феноменов нравственной культуры в России.

Эта выливалось и в формальный характер распространенного массового православного христианства – невежественного, слитого с языческой мистикой и практикой, метко названного Н. А. Бердяевым «православием без христианства». И в безличный характер верований в христианские нравственные ценности, следование которым мотивировалось не развитым самосознанием личности, а давлением обычно-традиционного уклада. Общинно-традиционный уклад жизни ставил индивида под свой контроль, растворяя личность в массе. Поэтому для нравственного сознания русского человека на протяжении долгих веков были характерны несамостоятельность, традиционализм, догматическое следование религиозным, государственным и об-

188

4.5. Морально-этическая культура в системе духовной культуры

щинным авторитетам. Это порождало такие характеристики функционирования моральной культуры в российском обществе, как пассивность, терпеливость, мечтательная бездеятельность. Для нее также были характерны закрытость, изоляционизм, боязнь новизны и нововведений, покорное подчинение власти государства и отказ от личной ответственности за ход общественной жизни. В то же время для системы нравственной культуры российского общества были характерны вырастающие из такой ситуации закрытости эгоцентризм, стремление оценивать происходящее в мире с точки зрения собственного избранничества и вселенского мессианизма: «Москва – Третий Рим», «Коммунизм – светлое будущее всего человечества».

Пожалуй, самой специфической чертой нравственной жизни российского общества был такой феномен, как юродство, присутствующий в странах Западной Европы лишь в ограниченной форме института королевских шутов. В российской цивилизации юродство имело и имеет универсальный смысл, проникая на все уровни общественной

игосударственной жизни, превращаясь в некий нравствен- но-иронический, намеренно дурашливый стиль жизни, скрывающий за своим показным убожеством критическую неудовлетворенность сущим, которую было невозможно выразить открыто. Юродство оказывалось одновременно и не- лепо-смешным, и глубоко трагичным обличением лживости, несправедливости, подлости показного благополучия, приобретая вследствие этого черты нравственного критицизма, бесстрашия и способности видеть дальше и глубже простого смертного.

Всвою очередь, характер философско-этической культуры, рефлексирующей над практикой нравственной жизни, также оказывался разорванным и противоречивым. Так, при доминирующем значении религиозной христианской этики православного толка на всем протяжении истории российской цивилизации, уже начиная с А. Н. Радищева, декабристов, А. И. Герцена, утверждаются материалистические

ирационалистические основы нравственного мировоззрения,

189

Модуль 4. Морально-этическая культура

опирающиеся на европейские традиции. Борьба славянофилов и западников, демократов и монархистов, либералов и национал-патриотов до сих пор пронизывает и моральноэтическую культуру России.

Самостоятельная работа

Необходимо в рамках самостоятельной работы ознакомиться со специальной литературой, ответить на вопросы для самопроверки, пройти тест промежуточного контроля или же подготовить реферат на одну из предложенных ниже тем. Целесообразно принять участие в диспутах, круглых столах (в рамках семинарских занятий) по актуальным моральнонравственным проблемам нашего общества для закрепления знаний в полемике с другими участниками.

Вопросы для самопроверки

1.Что такое человеческая духовность?

2.Как понимается духовность в морали и религии?

3.Что такое мораль?

4.Что такое морально-этическая культура?

5.Как отвечает на вопрос о возникновении нравственной

культуры религиозные учения, натуралистическая этика

исоциально-историческая этика?

6.Каковы основные исторические типы проявления нравственной культуры?

7.Каковы основные характеристики нравственной культуры первобытного общества?

8.Чем характеризуется положение индивида в первобытной нравственной культуре?

9.Что происходит с нравственной культурой общества

ичеловека при переходе человечества к цивилизации?

10.Каковы характеристики нравственности рабовладельческого общества?

11.Каковы основные черты нравственности феодального общества?

190