Феноменология культуры. Учебник для вузов

1.2. Понятие экономической культуры

Возможен анализ экономической культуры с опорой не на обыденные (интуитивные) представления о культуре как таковой, а на общую теорию культуры. Рассматривая экономическую культуру как регулятор функционирования и развития экономики, можно исходить из понимания культуры как социальной памяти общества. Это позволяет выделить в качестве экономической ту часть культуры, которая функционирует внутри экономики. Такой подход дополняет традиционные (начиная с М. Вебера) усилия по изучению влияния на экономику отдельных «видов» культуры, прежде всего нравственности, а также религии, идеологии и др.

Процессы, в которых проявляется роль культуры как социальной экономической памяти общества, осуществляются как функционирование элементов культуры – ее экономических ценностей (не обязательно отрефлексированных представлений о том, что является правильным, важным для человека и общества); социальных норм (типичных предписаний действий, формы реализации ценностей); экономических потребностей (интересов). Все эти ценности, нормы

ипотребности выражаются в мотивах поведения (стандартизированных объяснениях действий людей). Усвоив ценности

инормы, люди выбирают те из них, которые в наибольшей степени позволяют им вписаться в систему социально-эконо- мических отношений. Еще один важный элемент – престиж ролей, видов экономической деятельности (статусное сознание).

Тем самым при некоторой ограниченности избранной трактовки культуры, вызванной проблемами в объяснении процессов культурного обновления, экономическая культура приобретает аксиологическую трактовку, на основе которой и возможен феноменологический анализ экономической культуры общества. Она рассматривается как «проекция» культуры на сферу социально-экономических отношений, выступающая в виде совокупности социальных ценностей

инорм, регулирующая экономическое поведение и выполняющая роль социальной памяти экономического развития. При этом экономическая культура охватывает только те цен-

41

Модуль 1. Экономическая культура

ности, нормы и др., которые вытекают из нужд экономики и оказывают на нее влияние. Концепция «экономически релевантных», т. е. имеющих экономическое значение элементов культуры М. Вебера представляется несомненно более перспективной.

Говоря о специфике экономической культуры, нужно отметить, что основным каналом ее влияния на экономику является не любое, а экономическое поведение. Но оно обусловлено не только экономическими факторами. Вызывает сомнения и выделение в качестве особенности экономической культуры высокой степени ее ориентации на управление поведением людей (больше, чем религия, мораль?). Возникают и другие достаточно риторические вопросы: почему проявления культуры рассматриваются с позиций экономической социологии и даже этнографии, а не культурологии или философии, в рамках которых изучение культуры имеет несомненно более серьезные наработки? Почему из множества теоретических трактовок выбрано именно такое понимание культуры? Ответить на эти вопросы и помогает феноменологическая концепция экономической культуры.

Итак, в научной литературе, уже достаточно большой по объему, мирно сосуществуют разные подходы, точки зрения, определения экономической культуры, без концентрированного желания строго определить это понятие, вписать его в систему категорий экономики и культурологии. На первый взгляд, это легко объяснить междисциплинарным характером таких исследований. Но дело не только в этом. Очевидно, такое многообразие обусловлено и характером самого объекта исследования.

Представляется, что не только наиболее популярные деятельностный и аксиологический подходы адекватно раскрывают имеющееся понимание экономической культуры. Попытаемся обосновать состоятельность и плодотворность ее феноменологической трактовки, опираясь на идеи феноменологии Э. Гуссерля, изложенные в предыдущем разделе.

Как отмечалось, он разрабатывал концепцию феноменальности сознания. Но это не значит, что проблемы бытия были

42

1.2. Понятие экономической культуры

вне поля зрения немецкого мыслителя; все дело в том, как он рассматривал субъектно-объектные отношения. По мнению Э. Гуссерля, в «чистой» феноменологии изучение сущности сознания включает в себя изучение смысла и предметности сознания, что открывает возможности рассмотрения предметности «экономической», тем более с точки зрения ее смысла, который задается культурой как объективацией творческих достижений личности, развитием исторического самосознания человека, озабоченного собственным жизнеобеспечением как относительно самостоятельным видом деятельности. Тем самым, как уже отмечалось, мы можем и должны не отвергать сопоставления субъекта и объекта в познании, а видеть их смысловое, т. е. культурное единство. Следует отметить, что именно смысл экономической предметности лежит в основе предложенного автором ранее понятия «культурно-экономический тип» как характеристики принципа включенности экономики в культуру по критерию выделения главной цели данной экономической деятельности (подробнее см. монографию В. К. Королева «Экономика как феномен культуры», с. 27–29).

В анализе экономической предметности и экономического сознания интересно и использование понятия феноменологической интенции как направленности сознания на предмет, объективно-вещной ориентации сознания (в этом Э. Гуссерль близок к позитивизму). Субъект экономической деятельности действует именно таким образом: в процессе производства товаров и услуг для их потребителей сущность вещей (объектов) дана в их феноменах непосредственно. Человек сознательно производит то, что необходимо для его жизни, для жизни других людей, они сознательно производят и приобретают продукты экономической деятельности, но без специального познания и объяснения сущности этих продуктов, непосредственно, т. е. феноменологически воплощают и воспринимают сущность, в частности, товаров.

Кроме того, в жизненном мире, в котором сознание человека – субъекта (экономической) деятельности и творит ее предметность (интенция сознания – предметная реальность –

43

Модуль 1. Экономическая культура

жизненный мир – экономическая культура), интенция сознания «обременяется» историческими реалиями жизненного мира, формирует «горизонт» человека во всех его проявлениях, что, по сути, и делает его субъектом культуры, в том числе и экономической.

Достаточно очевидно, что все эти рассуждения вполне адекватны авторской трактовке экономической культуры как реализации рассмотренных в следующем параграфе духовных способностей человека как субъекта экономической деятельности – социально-психологических (интересы, мотивы, цели, установки), ментальных (стиль мышления, принципы познания, понятийно-категориальное освоение мира экономики) и собственно культурологических (смысл, идеалы, ценности, нормы, обычаи, традиции, оценки, архетипы и т. п.). То есть в применении к экономической культуре речь идет прежде всего о сознании хозяйствующего субъекта, формирующем его экономическое поведение, о «человеческом факторе» экономики, которая, в свою очередь, прежде всего выступает как институациализированная деятельность.

Вполне вписывается в данную концепцию экономической культуры и понятие «установка», которое характеризуется как устойчивый стиль волевой жизни с заданными устремлениями, интересами, целями, усилиями творчества; причем стиль последнего рассматривается как предопределенный. Чем? Очевидно, речь идет о потребностях человека, главные из которых обеспечивает экономическая деятельность. Именно в ней человек прежде всего обретает свою «субъектность» (в преобразовании природы как «объекта»), проявляет все атрибуты установки.

Но этот общий стиль не является абстрактно-универсаль- ным. Феноменология учитывает исторически заданную локальность человеческого бытия, историчность жизненного мира, иначе говоря, его «культурную» конкретность («типику»). Но именно созданием необходимой для жизни человека предметности и занимается экономика. Ее дух ярко воплощает имманентный конструирующий «вектор» культуры: если

44

1.2. Понятие экономической культуры

она есть проективный аспект человеческого бытия, то экономическая деятельность является важнейшей в такой работе. В самом деле, предметный мир задан «наивному» разуму людей социокультурным образом как непосредственная данность, которая выступает продуктом предметной интенции сознания человека, в том числе и в экономической сфере.

Как уже отмечалось, поскольку предметная интенция есть полагание единства субъекта и объекта благодаря их общему смысловому содержанию, она заключает в себе не только чувственно-непосредственную представленность предмета, но и его сущностные определения. Это достигается феноменологической редукцией как рефлексивным контролем за чистотой данной (экономической) интенции. Рефлексия контролирует чувственные феномены, сущностно ориентирует их предметную направленность, дополняет предметную интенцию постижением сущности данных в интенции предметностей, вытекающих из смысловой природы жизненного мира экономики. Это дает возможность строить обобщения – конструкции рефлексии. Их можно рассматривать как теоретические, называть экономическими законами, понятиями, инвариантами, характеризующими как экономическое сознание, так и экономическое поведение.

Множественность типичных жизненных миров, одним из которых (очевидно, главным) является экономический, не может быть лишена структурного единства. Но оно многообразно, поэтому экономическая культура предстает как совокупность феноменов, характеризующих экономическую деятельность человека, причем набор этих феноменов не является, при всем своем структурном единстве, единообразным. Очевидно, к феноменам экономической культуры прежде всего следует отнести экономическое сознание, экономическое поведение, экономические отношения. Ноуменом этих феноменов является труд как преобразование природы, общества и самого человека в целях его жизнеобеспечения. В феноменальный ряд входит прежде всего отношение к труду, собственности на средства производства, к богатству (деньгам) как результату социальной экономической деятельности.

45

Модуль 1. Экономическая культура

Примечательно, что сейчас уже в учебном процессе разделяют как учебно-научные дисциплины экономику и экономическую теорию. Часто в западных учебных пособиях изучение предмета «Экономика» начинают со знакомства с экономическими явлениями на уровне примеров («Боб купил…»; «Джон заработал…»; «Сара взяла кредит в банке», и т. п.), иначе говоря, экономических феноменов, а не идут классическим путем: от законов, понятий – к их проявлениям. Такое изучение экономики является вполне феноменологическим, ибо к познанию сущности изучаемых явлений идут непосредственно от экономического «жизненного опыта», а не от теории.

Тем самым происходит отказ от рефлексивности и сциентизма, что опять-таки является важной чертой феноменологии.

Итак, феноменом экономической культуры может быть любое восприятие, проявление человеком экономической жизнедеятельности, ее духовное или практическое «созерцание» и «опредмечивание». Важно подчеркнуть, что с феноменологической точки зрения все это так или иначе выводит на сущность экономической культуры без декларации такой задачи и даже осознания необходимости ее решения. А это делает феноменологический подход к экономической культуру вполне совместимым с реализуемыми далее деятельностным и аксиологическим.

Экономическая культура имеет развитую структуру. В ней можно выделить разные «срезы». Ценности, нормы, мотивы, ориентации, определяющие непосредственно экономическую деятельность людей, воплощают ее так называемый личностный аспект. Часть этих индивидуальных ценностей, норм, стереотипов поведения и восприятия оформляются в массовые, закрепляются в повседневной практике экономической деятельности, определяют ее характер, доминируют. Они воплощают социальный аспект.

В нем можно выделять «маргинальный» и «центральный» элементы экономической культуры. Первый представлен локальными субкультурами узких специалистов высокого

46

1.2. Понятие экономической культуры

уровня, а также экстремальными формами, возникающими в определенных обстоятельствах (например, при индустриализации). «Центральная» (массовая) культура воплощает обыденную, повседневную экономическую жизнь широких масс в течение длительного времени. Ее особенность – «сведение» противоречий оппозиционных ценностей для будничного выполнения рутинных экономических обязанностей. Эта культура образует тот общий фон, который и представляет экономическую культуру в целом.

Говоря о хозяйственной культуре, можно понимать ее как нематериальную составляющую хозяйственной деятельности, ограничиваться ее трактовкой как ценностных мотивационных, смысловых аспектов производственной деятельности, ее духовным и нравственным контекстом; кроме того, конкретизация такой трактовки осуществляется почти исключительно на религиозно-этическом материале.

Хозяйственная (как экономическая) культура выступает как совокупность элементов, адекватность которых содержанию рассматриваемого явления уравновешивается их разнородностью, отсутствием обоснования критериев выделения, субординации или координации – их феноменальностью.

Разумеется, экономическая культура является одним из видов культуры. В вопросе различения таких понятий, как «культура», «традиции» и «обычай», обычно следуют подходу, согласно которому традиция выступает элементом культуры, а обычай, в свою очередь, входит в состав традиции, наряду с языком, народными обрядами, нравами и иными нормами, транслируемыми из поколения к поколению.

Под экономической культурой понимают и совокупность институционализированных способов деятельности, которыми конкретные общества, группы и индивиды адаптируются к экономическим условиям своего существования. Экономическая культура состоит из поведенческих стереотипов и экономических знаний (в их ценностном и инструментальном аспектах).

В структуре экономической культуры можно выделить три уровня: теоретическую экономическую культуру, субъ-

47

Модуль 1. Экономическая культура

ектами которой являются исследователи и преподаватели; культуру лиц, принимающих решения на всех уровнях управления экономикой (государственные чиновники, менеджеры, экономисты – исполнители и консультанты, а также экономические журналисты и обозреватели); массовое экономическое сознание (производственное и потребительское).

Представляется продуктивным структурирование общих (мировоззренческих) ценностей культуры, влияющих на хозяйственную деятельность, – представлений о смысле жизни, месте человека в природе, об отношениях между людьми, справедливости и т. п. – и базовых ценностей и норм экономической культуры, непосредственно определяющих характер экономической деятельности. К таким ценностям относятся труд, собственность, богатство, практицизм и рационализм, профессионализм и др. В частности, культурное, ценностное содержание труда, его смысл, социальный статус являются важнейшим фактором экономической жизни. Так, если традиционные общества отводили труду второстепенную роль, то его возвеличивание в ходе Реформации как важнейшей формы служения Богу привело к социально-эко- номическому «прорыву» Западной Европы.

1.3. Структура и функции экономической культуры

На наш взгляд, на феноменальном уровне сущность экономической культуры проясняет рассмотрение ее структурных элементов как ценностей, формирующих способ экономической деятельности. К их первой, собственно культурологической группе можно отнести:

–трудовую этику: отношение к труду, богатству и бедности, накоплению, собственности; ценностные ориентиры труда;

–трудовые обычаи, традиции, ритуалы, архетипы, нормы, идеалы;

–символы, выражающие смысл экономической деятельности, ее цели;

48

1.3.Структура и функции экономической культуры

–характер взаимодействия традиций и новаций в экономической жизни;

–способы трансляции позитивного экономического по­ ведения и борьбы с негативным.

Вторая – ментальная группа может быть представлена:

–экономическим мышлением, его принципами, методами осмысления экономических проблем;

–ориентацией и содержанием экономических знаний;

–трудовой ментальностью – особенностями обыденного сознания людей, занимающихся экономической деятельностью. Она выступает как иерархия идей, мнений, воззрений на экономику, как относительно целостная и устойчивая совокупность навыков интеллектуальной деятельности, реализуемых в хозяйственной, трудовой жизни.

В третью – социально-психологическую группу входят:

–экономические потребности, интересы различных социальных групп, людей, их общественный баланс;

– мотивы экономической деятельности, коренящиеся

вусловиях образа жизни, система ее стимулов;

–ориентации, установки, стереотипы экономического по­ ведения людей, получающие одобрение общества, а также осуждаемые им;

–модели экономического поведения, пропагандируемые государством или существующие спонтанно.

Разныеэлементывразнойстепенивоспринимаютэкономи­ ческое содержание. Разный характер «наполнения» элементов обусловливает разные уровни экономической культуры, степень влияния элементов собственно на экономическую деятельность. С другой стороны, особенности экономического устройства общества являются необходимыми предпосылками экономической культуры. К ним можно отнести:

1)формы собственности на средства производства, их соотношение;

2)доминирование определенного типа экономического ме­ ханизма (например, рыночный – плановый);

3)отраслевую структуру экономики (аграрная – индустриальная);

49

Модуль 1. Экономическая культура

4)соотношение ручного и механизированного труда;

5)способ соединения работника с технологическим субстратом (механизация – автоматизация – информатизация);

6)характер разделения труда (индивидуализм – корпоративизм);

7)степень реализации экономических задач, завершенности целей экономической деятельности;

8)доминирующие формы обмена, торговли, денежного обращения, кредита и т. п.;

9)уровень развития производительных сил (орудия труда, технологии);

10)особенности обмена продуктами экономической деятельности;

11)роль денег в экономике.

Рассмотрение структуры экономической культуры с необходимостью предполагает характеристику ее функций. В их систему, на наш взгляд, входят следующие.

Первой является адаптивная: экономическая культура дает человеку возможность естественно войти в хозяйственную жизнь своего общества, обеспечивает стабильность экономической деятельности путем сохранения норм необходимого экономического поведения, его феноменов.

Вторая функция – инновационно-преобразовательная (интенциональная). Она воплощается обновлением системы мотивации субъектов экономической деятельности, ее конкретного стимулирования ценностями, опосредованно влияющими на развитие экономики.

Организационно-регулятивная (установочная) функция заключается в том, что экономическая культура регулирует, упорядочивает, налаживает отношения между людьми в процессе экономической деятельности, в ней осуществляется институционирование норм, необходимых для экономической жизни общества.

Аксиологическая функция состоит в оценке тех или иных явлений экономической жизни с точки зрения их соответствия базовым экономическим ценностям (образцам, стереотипам) и тем самым нравственной легитимизации хозяй-

50