Трансформация дискурсивного пространства в эпоху массмедиа (на материале русского и английского языков). Монография

ру, для коей сокрушенья нет, – Аллах, поистине, все слышит и всеве-

дущ!» (Коран, Сура 2: 256);

–защиту,накоторуючеловекможетрассчитывать:«Аверующихне оставит ваш Господь в таком положении, в котором вы сейчас, пока не отделит Он доброе от злого» (Коран, Сура 2: 179);

–награду, которая ожидает человека в «ответ» на наличие у него твердой веры: «И те, кто на пути Господнем расходует из своего добра и вслед за тем попреков и обид не посылает, награду Господа получат – на них не ляжет страх, не отягчит печаль их» (Коран, Сура

10:277);«Всехтех,ктоверуетиправеднотворит,мыповедемвсады, реками омовенны, где пребывать навечно им» (Коран, Сура 2: 122); «Всем тем, кто верит, мы несомненно предоставим прекрасные жилищавэтоммире,иещебольшейбудетимнаградабудущегомира…» (Коран,Сура2:11);«Поистине,вконцепутиземноговосторжествуют те, кто верует» (Коран, Сура 23: 1); «Для тех же, кто уверовал в Аллаха и праведные действия вершит, наградой райские сады предстанут, прозрачною водою омовенны, – великая награда от Аллаха!»

(Коран, Сура 85: 11);

– гарантию спасения: «И те, которые с Аллахом наравне другого божестванепризываютинелишаютжизнидушу,которуюАллахзапретной для убийства сделал» (Коран, Сура 25: 68).

Вместе с тем вера предполагает:

–борьбузаверу:«СражайсязаГосподнеделолишьстем,ктобо- ретсястобой,дозволенногограньнепреступай,–Аллахнелюбиттех, кто преступает пределы, установленные Им» (Коран, Сура 2: 190);

–смирение:«О,вы,ктоверует!Висламсмиренновсейдушойвойдите, не следуйте стопами Сатаны….» (Коран, Сура 2: 208).

Истинная вера трактуется как испытание, которое дано человеку:

«Себевывпомощьпризовитетерпение,истойкость,имолитву,–сие есть тягота большая, но не для тех, кто кроток духом и смирен, и твердоверует,чтовстретитсвоегоВладыку»(Коран,Сура2:45-46).

Вера предполагает, что человек должен иметь определенное поведение и совершать определенные поступки:

– определенное поведение (отношение к себе): «…строг в совер-

шениимолитвищедрвподаянии….»,«веруетидоброетворит»,«делает добро и перед Господом своим смирен», «дарит очистительную подать, держится крепко за Господню вервь», «избегает пустословья», «часы молитвы тщательно блюдет», «с Аллахом наравне другого божества не призывает», «избегает пустословья», «праведен и справедлив» и т. п.;

81

– отношение к другим: «совершение благочестивых дел», «добродетельность и справедливость», «проявление дружелюбия», «проявление любви» и т. п.

Инаконец, наличие у человека веры обещает ему наличие благ и

вэтой, и в будущей жизни: «Те ж, кот уверовал, боролся и радел на промысле Аллаха, – в тех есть надежда на Господню милость» (Ко-

ран, Сура 2: 238).

Ислам, в отличие от христианства, четко прописывает награду за веру: «В день воскресения сполна вам воздадут за ваше тщание в сей жизни;итот,когоминуетогоньАдаипримутрайскиесады,воистину,познаетвкусуспеха…Имтамнавечнопребывать…»(Коран,Сура 2: 185-186); «А тех, кто верует, введем в Сады…. чистые супруги и благодатьпрохладнойтени,вкоторуювведеммыих»(Коран,Сура3: 57); «Тем, кто уверовал в Него и был благочестив, страшася Его гнева,– им радостная весть и в этой жизни, и в другой, – словам Алла-

ха перемены нет» (Коран, Сура 10: 64) и, с другой стороны, наказание за ее отсутствие (отход от веры): «….и отклонившихся с пути, кото-

рыепошлисвоейдорогой.Всемим,поистине,обещанноеместо–Ад» (Коран, Сура 15: 42); «пред теми, кто знаменья Наши ложными считает и величается над ними, врата небесные не отворятся, и в Рай им не войти» (Коран, Сура 7: 40); «А тем, кто не уверовал, – питье из кипятка для них и мука тяжкая за то, что нечестивы были» (Ко-

ран, Сура 10: 4).

Вотличиеотхристианства,вкоторомверарассматриваетсяскорее как компонент смирения и долготерпения (пассивный характер), в исламе вера скорее имеет активный характер, включая и воинствующий компонент.Отсюдаитребованиебытьготовымумеретьзаверу:«Поис-

тине, коль примете вы смерть иль будете убиты на пути Господнем, прощениеимилосердиеЕговамбудутблагостнейтогодобра,чтоим в сей жизни удалось собрать» (Коран, Сура 2: 157), а также понятие джихада–священнойвойнысневерными.Втребованииджихадаярко проявляютсяфанатизминетерпимостькиноверцам,свойственныеис-

ламу: «О, вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которыеблизкиквам.Ипустьонинайдутввассуровость.Изнайте, что Аллах – с богобоязненными!» (Коран, Сура 9: 124).

Исламчеткопрописываетнаказаниязаотходотверы(неверие,сме-

нуверы):«Атот,ктонаравнесАллахомдругогоБогапризывает,–нет у того на это основания и власти, лишь у Него его расчет за этот грех,–поистине,невернымневкуситьуспеха!»(Коран,Сура23:117).

82

Ислам – монотеистическая религия, основанная на вере в едино-

го Бога: «….вы в равные ему других Богов не измышляйте» (Коран,

Сура 2: 22).

Какивхристианстве,висламесуществуетстрахпередднемстрашногосуда,данныйстрахвыступаетобязательнымкомпонентомидаже основанием веры: «Расплата тех (неверующих) страшна, пристанище им Ад, и скверно это ложе упокоя!» (Коран, Сура 13: 18); «В тот день,когдараздастсятрубныйглас,объятыбудутте,ктовнебесах, и те, кто на земле» (Коран, Сура 27: 87).

Тогда как ритуал в христианстве четко очерчивает только ход совершения богослужения (так сказать, официальную сторону проявления веры), в исламе жестко ритуализованы буквально все действия и «шаги» верующего. Представляется возможным говорить о том, что сам ритуал в исламе представляет собой ценность: «Хадж совершай-

те в месяцы, известные для вас. Тот, кто себе в обязанность вменил хаджсовершатьвовремяних,отженщиндолженвоздержаться,от нарушения благочестивых норм и от раздоров» (Коран, Сура 2: 197).

Коран также четко очерчивает время совершения молитвы: «Вели семейству твоему творить молитву и сам прилежно совершай ее….. Мы же сами обеспечим тебя всем. Благой конец земного бытия для тех, кто благочестие блюдет!» (Коран, Сура 20: 81); «Твори молитву всякий раз, когда клонится солнце к мраку ночи, а на рассвете дня чи- тайКоран,–ведьчтениенаутреннейзаре,поистинесвидетелейиме- ет»(Коран,Сура16:78);«Особочтитесреднююмолитву,благоговейно стойте пред Аллахом в своем молитвенном призыве» (Коран, Сура

2: 238). Коран прописывает даже манеру, в которой человеку следует произносить молитву: «Свою молитву громко не читайте, но и шеп- татьеененадо–держитесьсреднегопути!»(Коран,Сура165:110).

Какилюбаядругаярелигия,ислампроповедуетистинностьтолько своей религии и веры; он крайне критически и даже жестко настроен к представителям других религий: «Кто изберет религию иную, чем ислам, ему ничем не сможет быть угодным и в жизни будущей окажется средь тех, кто понесет урон тяжелый!» (Коран, Сура 2: 85).

Крайне отрицательноеотношение и кневерующим висламе:«По-

киньтытех,ктонарелигиюсвоюкакназабавуипустуютщетусмо- трит,–ихискушениятекущейжизнисовратили.Но,уходя,тыэтим возвести им то, что всякая душа себе погибель предваряет тем, что стяжала на земле…» (Коран, Сура 2: 70).

Истинная вера обещает человеку защиту в этой жизни и безуслов-

ное спасение в будущей: «Кто верует в Незримое, строг в соверше-

83

нии молитв и щедр в подаянии из благ, которыми его мы наделили. Кто верует в Писание, что послано тебе, о, Мухаммад!, и в то, что до тебя ниспослано другим пророкам; кто верует в другую жизнь и нет сомнений в нем об этом».

Принуждение к вере противоречит принципам ислама – истинная вера возможна лишь по доброй воле. Конечно, мусульмане могут побуждатьдругдругаследоватьзаконамнравственности,предписанным Кораном, но они не должны навязывать свою веру другим. Ислам не приемлет веры из страха.

Таким образом, вера в исламе, выступая многокомпонентным понятием, представляет собой несомненную ценность.

2. Жизнь. Ислам не отрицает, а только подтверждает право человека на жизнь; он не лишает человека желаний и надежд, но подавляет страсти, прихоти, показывая лучшее, что есть в этом мире, обеспечивая духовное здоровье и делая человека сильнее. Ислам учитывает, что человек может ошибаться просто потому, что он человек, но дает возможность покаяться перед Аллахом, который всегда готов принять его покаяние и простить. Ислам признает, что в человеке есть и зло, и добро, благие дела и дурные поступки. Оптимальное состояние для человека достигается не тогда, когда в его жизни обеспечивается абсолютное господство добра (что практически невозможно), но когда зло не в состоянии взять над добром верх.

Ислам, как и любая другая мировая религия, рассматривает жизнь человекакаквременноесостояние.Жизньмимолетна,нередкоонауподобляется приходящим и быстро проходящим процессам: «...Со вре-

менем она повянет и иссохнет на глазах, иссохнет и осыплется в не-

зримость» (Коран, Сура 57: 20). Мимолетность и «приходящий» характер жизни передается через ее сопоставление с явлениями природы, которые обладают характером быстротечной субстанции – дождя,

ветра и т. п.: «И в этой суете подобна ваша жизнь дождю» (Коран,

Сура 57: 20).

Ислам подчеркивает, с одной стороны, краткость настоящей жизни (какой бы долгой ни была жизнь человека, вернее сказать, не представлялась человеку на «этом свете») и, с другой стороны, утверждает вечность жизни будущей, жизни в ином, лучшем мире, после фи-

зической смерти человека: «Ведь жизнь ваша в этом мире – услада краткого земного бытия. Другая же – для пребывания навечно» (Ко-

ран, Сура 40: 39).

Жизнь постулируется не просто как мимолетная субстанция, но и время, нередко проводимое зря. Все, что человек пытается совершить в течение земной жизни, не имеет никакого значения: «И жизнь ваша

84

в этом мире – забава легкая да тщета. И лишь в приюте будущего мира – истинная жизнь» (Коран, Сура 30: 64). Таким образом, как во всехмировыхрелигиях,висламебытиечеловека(егосуществование) оказывается разделено надвое. Причем то, что кажется человеку значимымвнастоящеевремя,оказываетсялишьнекойподготовительной и краткой ступенью перед настоящей и бесконечной жизнью: «Ваша жизнь есть лишь взаимная ходьба, да суетная слава…» (Коран, Сура

57: 20). Порой речь идет о том, что настоящее бытие не просто тщетно, а послано человеку в качестве испытания: «Все ваше достояние и дети – лишь испытание для вас. У Бога же – великая награда!» (Ко-

ран, Сура 64: 15).

Религиозная концепция ислама направлена на то, чтобы показать, что человек не в состоянии сделать ничего сам. Все, что с ним происходит в этой жизни, ниспослано Всевышним: «Аллах взрастил вас из землирастеньем,ивновьвнеевасвозвратит,исновавасизведетот-

туда» (Коран, Сура 71: 17-18).

Нынешняя жизнь и весь ее смысл меркнут в сравнении с днем великого суда, который ожидает каждого: «Лишь Бог дает вам жизнь и шлетвамсмертьзаэтим.ПотомОнсоберетвасвместевДеньСуда, о коем никаких сомнений нет» (Коран, Сура 45: 27) – на наш взгляд,

данное положение в определенной степени придает смысл человеческой жизни. Страх, который постоянно присутствует в сознании верующего,выступаетнекимморальнымиэтическимрегулятором,позво- ляющимудержатьчеловекаврамкахморально-этическихнорм,сохра- няя от совершения неугодных Аллаху деяний. Суд Божий неизбежен и выступает итогом, завершающим жизнь любого: «Но в будущем су-

ровой будет кара для неверных, и будет всепрощенье и награда для праведных служителей Аллаха» (Коран, Сура 57: 20). В качестве все-

общего морально-этического регулятора выступает вера, которая помогаеторганизоватьиподдерживатьвустановленныхрамкахнынешнюю жизнь человека.

Какой бы ни была жизнь человека (краткой, мимолетной или дол- гой–что,кстати,такжеустанавливаетсамАллах),смертьисудБожий неизбежны: «И всяк желает, чтоб жизнь в тысячу годов ему была дана, но даже дар столь долгой жизни его от Божьей кары не изба- вит,–Аллахведьвидит,чтотворятони»(Коран,Сура2:83).Жизнь,

смертьисудАллахаоказываютсянеразрывносвязаныивыступаютзвеньями одного процесса существования, который включает существованиенынешнее(именуемоемимолетнойжизнью)ибудущее(рассматриваемое как вечность). Отметим интересный факт: жизнь «дается»

85

человеку,тогдакаксмертьему«посылается».Нынешняяжизньнередко представляется бесцельной и лишенной всякого смысла: «И жизнь вашавмиресем–лишьсебялюбцевсладостныйобман,чтобудетвре-

менемрассеян»(Коран,Сура57:20).ТольковераипреданностьАллаху выступают мерилом значимости жизни: «И жизнь в этом мире су-

еты – забава легкая да тщета. Но если вы уверуете в Бога и будете благочестивы, он даст награду вам и ничего из вашего добра не спро-

сит» (Коран, Сура 47: 36).

Смерть как процесс завершения земного бытия, как и в других религиях мира, в исламе трактуется как неизбежность, положенная Ал-

лахом, логический ход всего: «Лишь Бог дает вам жизнь и шлет вам смерть за этим» (Коран, Сура 45: 27). Любой человек обязательно долженпройтисмерть,познатьеевкус,какговоритКоран:«Икаждая душадолжнапознатьвкуссмерти,ивСудныйденьсполнавамвоздадут за ваше терпение в сей жизни; и только тот, кого минует огонь Ада, и примут райские Сады, воистину познает вкус успеха, – ведь жизнь в сем бесславном мире – лишь жалкие утехи самообольщенья»

(Коран, Сура 3: 185). Смерть подводит итог всей жизни человека, пре- допределяяместоегодальнейшегопребывания–адлиборай:«В тот день, когда Он соберет вас всех для дня Великого Собранья, – то будет день взаимных поражений и наград. И с тех, кто в Бога верил и творил благое, Он снимет все грехи и в Сад введет, где у подножья льютсяреки.Ивечнопребыватьимтам.Такоюбудетвысшаянагра-

да» (Коран, Сура 64: 9). Со смертью человек остается один на один с собой, не имея поддержки окружающих, на которую привык рассчи-

тывать при жизни: «В тот День не сможет ни одна душа помочь другой ни на йоту; единственным Владыкой Дня того – Аллах предста-

нет!» (Коран, Сура 82: 19).

Висламе, как ни в одной другой религии, смерть соотносится с состоянием сна человека, в который последний погружается регулярно во время отдыха, и во власти Всевышнего вернуть его из потустороннего мира или оставить там (сон рассматривается как временная смерть): «Аллах приемлет души в миг их смерти, а души тех, в которых смерть не наступила, во время сна Он держит у Себя, – и души тех, кому Он смерть назначил, он навсегда оставит у Себя. Другие же отправит их телам на землю до срока, названного им. Поистине, здеськроютсязнамениядлятех,кторазумеет»(Коран,Сура39:42).

Вотличие от христианства, в котором смерть рассматривается как избавлениеотмучений,волнений,невзгод,которыенеизбежнывэтой жизни, ислам не делает акцента на таком «избавлении». Гораздо бо-

86

лее важными оказываются причины и обстоятельства смерти. Самая большая награда для мусульманина и свидетельство его избранно-

сти–смертьнапутиГосподнем:«Поистине,кольприметевысмерть, ильбудетеубитынапутиГосподнем,прощениеимилосердиеЕговам будет благостней того добра, что им в сей жизни удалось собрать»

(Коран, Сура 3: 157).

Такжекакхристианскоевероучение,ислампризнаетналичиедвух своеобразных«миров»,которыеожидаютчеловекапослеуходаизэтой жизни – ада и рая: «И там (в раю) вас будут обносить златыми блюдами и кубками из злата. Там будет все, что души пожелают, и все, чемусладятсяочи.Ипребыватьвамтамнавечно.ТаковтотРай,который обретете вы в награду за деянья ваши. И в нем – вам изобильные плоды, которыми вы будете питаться» (Коран, Сура 43: 71-73); «Но будут преданы Огню все те, кто отвергал Аллаха и объявил знаменья наши ложью. И навечно пребывать им в нем. Каким же скверным будет это возвращенье» (Коран, Сура 64: 10).

Самым тесным образом с жизнью и смертью практически в любой мировой религии связано понятие Божьего Суда. Суд Божий, после которого человек попадает в рай либо в ад, является логическим завершением нынешней жизни и расплатой за все, совершенное че-

ловеком: «Ведь будут праведники в благодати, а грешникам гореть в Огне, куда их в Судный день повергнут. И им не избежать Его!» (Ко-

ран, Сура 82: 13-16).

СудБожий,такжекакисмерть,имеетзаранееустановленныйсрок, какивовсем,здесьтакжепрослеживаетсянекаяпредопределенность:

«НиоднойдушеГосподьнедастотсрочки,когдапридетназначенный ее черед. И знает Бог все то, что вы творите!» (Коран, Сура 63: 11).

Именно в день Суда становится ясно, что вся жизнь человека находиласьподпостояннымконтролемАллаха,посколькувэтотденьоткрывается все то, что человек пытался в течение жизни скрыть не только от окружающих, но и от самого себя: «Ему незримое и явное извест-

но. Он – мудр и о всякой сути сведущ!» (Коран, Сура 6: 73). Несмо-

тря на справедливость Господа, день Суда вселяет страх в человека, который изначально грешен и ждет расплаты за совершенные грехи:

«И бойтесь Дня, в который ни одна душа грехи другой души не понесет. Заступничества за нее Господь не примет и возмещения (в оплату за грехи) Он не возьмет, и ни одной из грешных душ оказана не будет помощь» (Коран, Сура 2: 123).

3.Свобода.Исламподнялпроблемуправчеловекаиуказалнапути

еерешения задолго до того, как этот вопрос был затронут рядом ев-

87

ропейских культур. Само возникновение ислама было ознаменовано установлениемпринципасвободы:«Небудьрабом,ведьАллахсотво-

рил тебя свободным!» (халиф Али).

Свобода возведена в исламе на уровень культа. Каждый человек свободен, поскольку он является творением Бога. Ислам считает свободу естественным правом человека. Жизнь лишается смысла, если в ней нет свободы. Когда человек теряет свободу, умирает его внутренняя сущность, даже если внешне он продолжает жить.

Свобода,сточкизренияислама,неподразумевает,чточеловексвободен от любых ограничений и предписаний в ущерб другим людям, потому что такого рода «свобода» – это просто анархия. Ислам устанавливаетопределенныеправилаипредписания,которыеобеспечивают свободу всех и каждого. Эти предписания можно сформулировать следующим образом: а) свобода одного лица не должна идти в ущерб общественномупорядку;б)свободаодногочеловеканедолжнаущемлять свободу другого.

Ислам разграничивает типы свободы в определенных областях и по отношению к определенным вещам: а) свобода личности в отношении материального (свобода в обладании определенным имуществом); б) свобода личности в отношении духовного (свобода взглядов, мыслей, идей).

Ислам утверждает свободу вероисповедания и убеждений, запрещая принуждение людей к принятию и исповеданию, как ислама, так и любой другой религии: «И если б твой Господь желал того, то все до одного, что на земле, уверили бы в Бога. Так неужели ты (о, Мухаммад!) стал бы принуждать людей принять Господню веру?» (Коран,Сура99);«Нетпринужденияврелигии.Истинаотличаетсяясно отзаблуждения»(Коран,Сура2:256).ВКоранесказано,чтоВсевышний наделил человека разумом и возвысил над другими существами.

Еще одна составляющая свободы в исламе – свобода мышления и рассуждений. Ислам призывает людей мыслить и размышлять об окружающем мире: «Скажи: “Я вас увещеваю лишь в одном: чтоб вы предсталипредАллахом,подвое,ильпоодному,и(глубоко)размысли-

ли…”»(Коран,Сура34:46).Исламкритикуетлюдей,которыебездумноподражаюттрадициямпредков,следуютзасвоимивождями;Коран описывает положение подобной категории людей в день Суда: «Они скажут:“Господинаш!Мыповиновалисьнашимвождяминашимстарейшинам, они-то и свели нас с Твоего пути”» (Коран, Сура 33: 67).

Свобода слова в исламе приобретает статус обязанности. Человек обязансказатьправду,небоясьпоследствий:«Зовилюдейтворитьдо-

88

бро, удерживай от злого, и с терпеливой стойкостью прими все, что падет тебе (на плечи), – в этом есть та твердость (духа), (которая нужна тебе) в делах» (Коран, Сура 31: 17).

Ислам запрещает препятствовать человеку высказывать свое мнение. Более того, он обязывает человека защищать свои убеждения и использовать на этом пути силу оружия (свобода, с точки зрения ислама,должназащищатьсясилойоружия).Каждыйчеловекимеетправо свободно выражать свои мысли. Свобода слова и мысли является необходимым фактором интеллектуального и культурного развития общества. Коран допускает любые дискуссии, даже если они касаются обсуждения определенных положений религии: «Если вы вступае-

те в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом» (Ко-

ран, Сура 29: 46).

Мусульмане высоко ценят свободу слова и мысли; считается, что этообусловленотем,чтоПророкуиегосподвижникампришлосьпройти через многочисленные испытания, прежде чем они добились права высказывать свои убеждения вслух. И после того, как власть мусульман распространилась практически на весь Аравийский полуостров, Пророк продолжал оберегать свободу слова всякий раз, когда она оказывалась под угрозой.

Личнаясвободачеловеканеразрывносвязанасосвободойпередви-

женияипроживания:«СтупайтежепосветуивкушайтеизЕгоуде-

ла» (Коран, Сура 67: 15). Ислам ограничивает право на передвижение только в том случае, когда в этом есть польза для самого человека и окружающих: «Если вы услышите, что в какой-то земле чума, то не входитетуда,аеслионаначнетсявтойземле,гдевынаходитесь,то не убегайте оттуда». Согласно Шариату, человек вправе поселиться в любом месте и свободно исповедовать свою религию.

Свобода передвижения – право всех живых существ, и она равносильна самой жизни, такая свобода также установлена Кораном:

«Он – Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела, и к Нему вы явитесь после воскрешения»

(Коран, Сура 67: 15).

Чтобы облегчить свободу передвижения, ислам запрещает чинить какие-либо препятствия путешествующим. По этой причине ислам предписывает суровое наказание за разбой на дорогах. Чтобы облегчить передвижение по дорогам, Пророк запрещал своим сподвижникам сидеть посередине дорог. Он сказал: «Ни в коем случае не сле-

дует вам сидеть на дорогах!» Люди сказали: «Но мы нуждаемся (в этом), ведь только там мы (можем) собраться и побеседовать (друг

89

с другом)!» Тогда пророк сказал: «Если уж вам непременно нужно собираться (там, то, по крайней мере) воздавайте дороге должное!» [Люди]спросили:«Ачтозначитвоздаватьдолжноедороге?»Онответил: «[Это значит] потуплять взоры, [никому] не причинять вреда, отвечать на приветствия, побуждать к одобряемому и удержи-

вать от порицаемого». Дороги следует использовать для того, зачем их построили: для путешествий и перевозки грузов.

Особое внимание в Коране уделяется свободе и праву человека на частную жизнь: «Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их обитателей» (Коран, Сура 24: 27). Ислам запрещает вторгаться в личную жизнь людей, следить за ними, предавать огласке их тайны: «Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга» (Коран, Сура 49: 12).

Резюмируя, отметим, что свобода возведена в исламе в ранг ценности; в широком смысле она означает возможность человека делать или не делать что-либо, основываясь на собственной воле, – это качество разумного существа. Имея свободу, человек действует самостоятельно, не подчиняясь ни другому человеку, ни обществу, но согласуя свои действия только с законами Всевышнего.

4.Справедливость.Философияисламатрактует«справедливость» как отведение всему должного места и равное отношение ко всему. В данной религиозной концепции справедливость выступает как нравственное достоинство. Она схожа с равенством в том смысле, что создает состояние равновесия в распределении прав и обязанностей. По словам одного из пророков, Аллах говорил: «О, Мои рабы, Я за-

претил несправедливость Себе и запрещаю ее вам. Поэтому бойтесь поступатьнесправедливо»(СахихМуслим).Такимобразом,справедливость представляет собой нравственный принцип.

ВКоранесправедливостьрассматриваетсякакнепреложныйзакон

иценность. Это одно из качеств, по важности занимающее место рядом с верой в Единство Бога. В Коране сказано: «Воистину, Аллах по-

велевает блюсти справедливость…» (Коран, Сура 16: 90). Справед-

ливость – обязанность каждого мусульманина: «Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости…» (Коран,

Сура 57: 25).

Считается, что любой путь, ведущий к справедливости, пребывает в гармонии с законами ислама. Справедливость не ограничивается определеннойрасой,религией,цветомкожи,убеждениями.Мусульманин должен быть справедлив как к другу, так и к врагу: «О те, кото-

90