Трансформация дискурсивного пространства в эпоху массмедиа (на материале русского и английского языков). Монография

рыеуверовали!СвидетельствуяпередАллахом,отстаивайтесправедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он бо-

гатым или бедным…» (Коран, Сура 4:135); к человеку любой нацио-

нальностиивероисповедания:«Аллахнезапрещаетвамбытьдобрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (Коран, Сура 60: 8).

Согласно исламу, чтобы справедливо относиться к человеку, необходимопринятьвовниманиеегоиндивидуальностьиположение,вкотором он находится. Поэтому справедливость в исламе опирается на два главных принципа: а) принцип равенства (все люди равны перед Аллахом); б) принцип различия (социальные, экономические и политические неравенства должны регулироваться так, чтобы не ущемлялись ни индивидуальные, ни коллективные права членов общества).

Корантребует,чтобысправедливостьисполняласьдлявсех,иобъ-

являет ее правом всех людей: «…Не потакай их желаниям и говори: “Яуверовалвто,чтоАллахниспослализПисания,имневеленоотно-

ситьсяквамсправедливо…”»(Коран,Сура:42:15).Вершитьсправедливость – право и обязанность, возложенные Богом на человека: «Во-

истину, Аллах велит вам… судить по справедливости, когда вы суди-

те среди людей…» (Коран, Сура 4: 58). Справедливость, согласно вероучению ислама, близка к богобоязненности: «Будьте богобоязнен-

ныибудьтесправедливыковсемлюдям….Когдавыпроизноситеслово, будьте справедливы…» (Коран, Сура 6: 152).

Коран устанавливает нормы справедливого отношения к разным категориям людей: к сиротам («Не приближайтесь к имуществу сироты,кромекаквоблагоему,покаоннедостигнетзрелоговозраста. Наполняйтемеруивесыпосправедливости…»(Коран,Сура6:152),к

женам(вусловияхсуществованиямногоженствавмусульманскомоб-

ществе):«Еслижевыбоитесь,чтонебудетеодинаковосправедливы к ним, то довольствуйтесь одной…» (Коран, Сура 4: 3).

Вершить справедливость и следить за соблюдением справедливостивисламесчитаетсявыражениемпокорностиВсевышнему.Висламе справедливость имеет несомненную ценность.

5. Семья. К семье в исламе особое отношение. Семейные отношения и брак признаются неоспоримой ценностью: «Лучший среди вас – тот, кто лучший по отношению к своей семье». Считается, что семья создает окружение, в котором нравственные и духовные ценности передаются из поколения в поколение. Мусульмане рассматрива-

91

ют семью как институт, предписанный богом, уделяя ей больше внимания, чем любому другому институту.

Ислам является, пожалуй, единственным религиозным учением, в котором четко прописаны требования к семье и браку. Семья и отношения между мужчиной и женщиной признаются милостью Всевыш-

него: «Он создал для вас из вас самих супруг, чтобы вы жили с ними, устроилмеждувамилюбовьимилость.Поистине,вэтом–знамение для людей, которые размышляют!» (Коран, Сура 30: 21).

В Коране брак обозначается термином «никяхун», корень данной лексическойединицы–«накаха»,чтоозначает«вступатьвбрак»,«со- вокупляться»; требование вступать в брак предписано Всевышним:

«Выдавайте в брак (анкиху) безбрачных среди вас и праведных слуг и служанок ваших. Если они бедны, то обогатит их Бог Своей щедростью. Бог – Объемлющий, Знающий!» (Коран, Сура 24: 32).

Ислам учит, что Всевышний создал всех взаимодополняющими парами, поэтому мужчины и женщины имеют равную духовную ценность.Такоепониманиесемьисталошагомвпередпосравнениюсдоисламскойэпохой,когдаженщинапризнаваласьимуществом,которым посвоемуусмотрениюраспоряжалисьотецилимуж.Удочерейотсутствовало право наследования, более того, иногда их просто погребали заживо в младенчестве.

Коран содержит определенные правила (предписания и запреты) на вступление в брак:

1)запрет на тайные свидания (свидания наедине) до сватовства:

«Не будет для вас проступка в том, что вы посватаетесь к женщинамилискроетесвои(намерения)вдуше.Богзнаетотом,чтовыбудетевспоминатьоних,иненазначайтеимсвиданиевтайне,есливы (еще) не сказали одобренные вами слова (о сватовстве). Знайте же, что Бог знает о том, что в ваших душах. Опасайтесь Его и знайте, что Бог Прощающий, Милосердный» (Коран, Сура 2: 235);

2)обязательноеналичиебрачногодоговора:«Каквыможетеото-

брать это, когда одни из вас достались другому, и они (женщины) взяли с вас полноправный договор (брачный)?!» (Коран, Сура 4: 21);

3)выплата калыма, предусмотренного договором (аджр): «А те из вас,ктонеобладаетдостатком,чтобыженитьсянаохраняемыхверующих, то пусть берет в жены из тех, которые находятся в вашей собственности, из верующих служанок…» (Коран, Сура 4: 25).

Коран также содержит четкие предписания относительно того, с кем не следует вступать в брак:

92

– не следует вступать в брак с человеком, не разделяющим вашей веры: «Не вступайте в брак с женщинами делающих причастных (Богу),покаонинеуверуют(вединогоБога).Ведьслужанкаверующая лучше (для брака), чем делающая причастных (Богу), хотя бы она и нравиласьвам.Невыдавайтезамужзаделающегопричастных(Богу), пока он не уверует (в единого Бога). Ведь слуга верующий лучше (для брака), чем делающий причастных (Богу), хотя бы он и нравился вам. Делающие причастных (Богу) призывают к огню, а Бог призывает к Саду и прощению с Его позволения. Он разъясняет людям Свои знамения, может быть, они одумаются» (Коран, Сура 2: 221). Помимо женщин своей веры, Коран разрешает мусульманам вступать в брак с последователями предшествующих Корану Писаний: Торы, Псалтыря и Евангелия;

–нельзя жениться на женщинах, на которых были женаты ваши отцы:«Неженитесьнатехженщинах,накоторыхбылиженатываши отцы,еслитолькоэтонепроизошлораньше.Поистине,это–мерзко, отвратительно и скверный путь!» (Коран, Сура 4: 22-24);

–запрещено заключение брака с близкими родственниками: матерью, дочерью, сестрой, тетей, племянницей и т. д.: «…..ваши матери,

которые вас вскормили, ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши падчерицы, которые под вашим покровительством от ваших жен, к которым вы уже вошли; а если вы еще не вошли к ним, то нет греха на вас; и жены ваших кровных сыновей, и не женитесь на двух сестрах, если этого не случилось ранее. Поистине, Бог Прощающий, Милосердный! (Запретны в брак) замужние женщины, если только ими они не являются вашей собственностью, по предписанию Бога для вас …» (Коран, Сура 4: 22-24).

Коран не запрещает мужчине иметь двух, трех и более жен, но при условии, что он может их одинаково содержать и одинаково к ним от-

носиться: «Если же вы боитесь, что не будете справедливы к ним (женщинам),тодовольствуйтесьодной(свободной)иливашейневольницей. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости. Даруйте женщинам их приданое от чистой души» (Коран, Сура 4: 3-4).

Человек в исламе оценивается по отношению к своей семье: «По-

истине, среди верующих самая совершенная вера и у того, кто самый благонравныйисамыйдобрыйксвоейсемье».Дажесилаверычелове-

ка оценивается и измеряется по его отношению к своей семье. Семья представляется«крепостью»,котораяможетзащититьчеловекаидаже продлить его жизнь: «Тот, кто желает, чтобы срок его жизни был продлен, пусть поддерживает связи с родственниками» (имам Аль-

93

Бухари). Деньги, потраченные человеком на семью, считаются потраченными наилучшим образом и приравниваются к милостыне: «Если человекпотратитчто-нибудьнасвоюсемью,надеясьблагодаряэто- му приблизиться к Аллаху, то это зачтется ему наравне с милостыней»; «Лучшим динаром, который может потратить человек, является тот динар, который он потратит на своих детей».

Родителивисламепочитаютсяпочтитакже,какВсевышний,ипоэтомублагодарностьродителямсвязанасблагодарностьюБогу:«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям» (Коран, Сура 17: 23).

В некоторых местах в Коране Всевышний, обращаясь к человеку,

говорит: «Благодари Меня и своих родителей» (Коран, Сура 31: 14).

Особойзаботойследуетокружитьродителейвстарости,когдалюди больше всего нуждаются в помощи и добром отношении: «Если один из родителей или оба достигнут старости, не говори им “фу!” и не кричи на них» (Коран, Сура 17: 23); «Позор тому, кто оставит родителей в старости. Он не войдет в рай». Коран четко наставляет че-

ловека заботиться о родителях в старости, когда они немощны, так же каки родители заботились о человеке,когдаон былбеспомощнымре-

бенкомивовсемзависелотних:«Верниськнимизаставьихсмеяться так же, как ты заставил их плакать» (имам Аль-Бухари). Непо-

чтительность к родителям, наряду с многобожием, считается в исламе одним из самых тяжких грехов.

Необходимо также выбирать наиболее приятные слова в присут-

ствии отца и матери: «Говори благородное, будь благородным, велико-

душным».Великодушиепоотношениюкродителямпроявляетсявуважении к ним, в готовности слушать спокойно и подчиняться: «И пре-

клоняй пред ними обоими крыло смирения» (Коран, Сура 17: 24).

Более того, Коран предписывает человеку просить для родителей милости у Всевышнего: «О, мой Господь Аллах, смилуйся над моими родителямитакже,каконипроявилимилосердиекомне,воспитывая меня в детстве, когда я был маленьким!» (Коран, Сура 17: 24).

Коран предписывает и особое отношение к детям. Ребенок считается милостью Аллаха, и долг родителей дать ему правильное воспи-

тание: «Богатство и сыновья – украшение этой жизни» (Коран, Сура

18: 46). Кроме того, ребенок – это еще и ответственность, за которую человек будет спрошен: «Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несет ответственность за свою паству: правитель является пастырем, и мужчина является пастырем для своей семьи, и женщина является пастырем, присматривающим за домом своего

94

мужа и детьми». Отец несет ответственность за своего ребенка еще до его рождения. Согласно вероучению ислама, отец должен выбрать для будущего ребенка хорошую мать, дать ребенку хорошее, краси-

вое имя, хорошее воспитание: «Праведность от Аллаха, а воспитанность от родителей».

Допринятияисламадляарабовбылопривычнымделомзаживоза- капыватьмаленькихдочерейиз-забоязнибедностиилипозора.Коран запретилубийстводетей:«Понеслиуронте,которыеубивалисвоихдетей по глупости, безо всякого знания» (Коран, Сура 6: 140); «Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием их вместе с вами. Воистину, убивать детей – тяжкий грех»

(Коран, Сура 17: 31).

Носемьявисламе–этонетолькородителиидети,этоимногочис- ленные родственники. Ислам предписывает не просто поддерживать контакт с родными, но и искренне участвовать в их жизни: «Тот, кто наносит своим родственникам всего лишь визиты вежливости – не выполняет до конца своих обязательств относительно соблюдения незыблемости родственных связей. А тот, кто может закрыть глаза на прегрешения своих родственников, простить их и посещать их ради укрепления родственных уз, выполнит свои родственные обязательства в полной мере» (Аль-Бухари).

Ценность семьи и роль, которая отводится ей в исламе, объясняется тем, что именно семья в конечном итоге обеспечивает такое окружение, в котором нравственные и духовные ценности передаются из поколения в поколение, наследуются и развиваются.

6.Знания.Исламвотличиеотостальныхмировыхрелигий,вчастности христианства, большое внимание уделяет знаниям и их приоб-

ретению. «Знания – это душа ислама и опора религии» (Абу Шайх).

Основная цель образования в исламе – формирование нравственной личности,азнаниеявляетсяспособомреализацииданнойцели.Образование человека определяет его поведение и образ мыслей: «Всякая душа – заложница того, что она приобрела». В Коране около 700 раз встречаются сюжеты, связанные с наукой и образованием. Знания как таковыеможноразделитьнадватипа:первый–знаниясвоейрелигии; второй–образование,посредствомкоторогочеловекможетстатьспе- циалистомвконкретнойсфереиприноситьпользуобществу.Народителях лежит обязанность обеспечить своих детей обоими типами знаний. Безусловно, на первом месте стоят знания религиозного характера – изучение основ ислама и Корана. Постулируется, что знания позволяютчеловекулучшеориентироватьсявмиреиостерегатьсягрехов.

95

Структурарелигиозногознаниявключаеттрикомпонента:ильма–бо- жественное знание, тавхид – догмат о единстве Аллаха, фик – знания о правилах поведения (комплекс общественных норм). Приобретение данных «видов знания» является обязанностью каждого мусульманина.Изпервойнаукичеловекдолженвзятьосновырелигиивцелом,из второй – познать доктрину исламского монотеизма, из третьей – постичь правила поведения (правила омовения, совершения намаза, со-

блюдения поста и т. п.): «….тебе необходимо изучить те повеления, которыеШариатобязываетвыполнять,чтобытымогисполнятьих; также тебе необходимо изучить запреты Шариата, чтобы остерегатьсянарушитьих.Иначекакжетысможешьсовершатьпоклонение, не зная, что и как необходимо делать, и как ты будешь остерегаться совершения грехов, не зная, что является грехом?!»

Поиск знаний является обязанностью каждого человека: «Поиск знаний – обязанность каждого мусульманина и каждой мусульманки»; «Ищите знания, даже если нужно отправиться в Китай» (про-

рокМухаммад).Приполучениизнанийисламнедопускаетдискриминации по гендерному, расовому и национальному признакам.

Исламопределяет«набор»необходимыхчеловекурелигиозныхзнаний,некий«минимум»:знаниешестиосновверы;знаниепятистолпов ислама; знание ихсана – науки об очищении сердца от пороков; знание смысла свидетельства веры; знание обязательных элементов намазаипоста;знанияонеобходимостипожертвованийихаджа;знание обязательных качеств Аллаха; знание имен ангелов и пророков; знания о жизни пророка Мухаммада, имен его предков, детей и жен; знаниеоСудномдне;знаниеогрехах;знаниеобязанностейчеловека;знание грехов языка, глаз, ушей, рук, ног, половых органов и т. п. Приобретать эти знания мусульманин обязан, даже если «для этого придет-

ся отправиться в Китай, и на это следует расходовать столько же средств, сколько необходимо для совершения хаджа».

Наукавмусульманскомпониманиинесводитсятолькоктеологии, а охватывает познание мира в целом и самого человека.

Согласно исламу, человек, стремящийся к знаниям и ищущий знаний,находитсяподзащитойВсевышнего:«…Поистине,иангелыпро-

истираюткрыльянадтем,ктостремитсякзнаниям,радуясьегоза-

нятиям» (Тирмизи, Абу Давуд, Байхаки). В период расцвета мусульманскойкультурыученыепользовалисьособымпочитанием;висламской«Книгекрасноречия»определенычетыревещи,безкоторыхчеловек не может обойтись и которые должен соблюдать: «нельзя не вста-

вать перед своим отцом, нельзя не услужить гостью, нельзя не заботиться о своем коне и нельзя не почитать ученого».

96

Знания приближают человека к Богу: «Кто умрет, будучи в поис-

кахзнаний,тотвстречаетсясАллахомнатакомуровне,прикотором между ним и пророками остается лишь одна ступень» (хадис Табра-

ни). Источником знаний и мудрости выступает сам Всевышний: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость,

награжден великим благом» (Коран, Сура 2: 269). Получение образованиярассматриваетсянетолькокакпознаниеценностейислама,главное – образование рассматривается как совершенствование человека в плане его добродетели. Отказ от получения знаний в некоторых случаях рассматривается как грех: «Больше всех в День Суда будет пе-

чалиться тот, кто имел возможность изучить науки, но не изучил».

Поиск знаний является священной обязанностью для каждого че-

ловека, исповедующего ислам, «каждого мусульманина и мусульман-

ки». Коран подчеркивает превосходство человека, обладающего зна-

ниями: «…Скажи: “Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?” Воистину, поминают назидание только обладающие разумом» (Коран, Сура 39: 9).

Приобретениезнанийприравниваетсякнекоторымформампокло-

нения Всевышнему: «Изучение наук в течение часа лучше поклонения в течение всей ночи. Изучение наук в течение дня лучше поста в течение трех месяцев».

Интересноотметить,что,согласнодоктринеислама,знанияпозволяютчеловекуосознатьмироустройство,арезультатомтакогоосознания является страх – страх кары Всевышнего, которая в исламе име-

нуется «богобоязненностью»: «Также знай, о мой брат, что поистине плодом знаний является богобоязненность, и это является второй причиной, из-за которой тебе следует заняться наукой, прежде чем занятьсяпоклонением».Знанияпорождаютбогобоязненность,абогобоязненность ограждает от совершения греха, а следовательно, приближает к Всевышнему.

Ценностьимеютнетолькорелигиозныезнания.Исламуделяетзначительноевниманиеобразованиюиобразованностичеловекавцелом.

Пословампророка:«Превосходствоученогопередпоклоняющимсяподобномоемупревосходствупередчеловекоммоейобщинысамогониз-

кого уровня». Ислам подчеркивает благостное отношение Всевышнегокученому(наделенномуопределеннойсистемойзнаний)человеку:

«Один взгляд на ученого милее мне, чем поклонение в течение целого года в виде поста днем и занятия богослужением ночью».

Значимы и такие свидетельства: «Не рассказать ли вам о самых достойных из обитателей Рая?» – «Расскажи, о, Посланник Аллаха!» – «Это – ученые моей общины».

97

Знаниявисламеуподобляютсядереву,адеяния–плодам.Достоин- ствоипочетпринадлежатдереву,посколькуоноявляетсяосновойдля полученияплодов,однакопользуполучаютименноотплодов:«Наука является предводителем, а деяния следуют за ней».

Ни одна другая мировая религия не постулирует в открытом виде важности знаний и образованности человека. Поиск и распространение приносящих общественную пользу знаний позволяет их «носителю» пополнять свой список добрых дел и после смерти: «Когда уми-

раетчеловек,закрываетсякнигаегодеяний.Толькотривещипродолжаютприноситьемупользуипополняютсписокхорошихдел:результаты его благотворительной деятельности, открытие знаний, приносящих пользу людям, и набожный ребенок, который будет молиться за спасение его души».

Сдругойстороны,исламуделяетбольшоевниманиевопросуцели получения знаний и образования: приобретая знания, человек должен искренне стремиться добиться расположения Аллаха, способствовать распространению ислама, избавляться от невежества и спасать от невежества других, выражать благодарность Аллаху за разум и способностьпостигатьнауку.Получениезнанийнеодобряется,есличеловек не использует их по назначению: «Есть четыре порока знания: это хвастовство своими знаниями и ощущение превосходства перед признанными учеными; использование знания в соревновании с дураками; попыткидобитьсяпосредствомзнанияблагосклонностисостороны вождей – людей, занимающих влиятельное положение».

Если человек стремится к знаниям «ради почета, уважения окру-

жающих и расположения правителей, чтобы собирать мирское богатство,чтобыустраиватьдискуссиисосверстникамиипобеждать в них» – «поступающий таким образом окажется в большом убытке, и все, что он расходовал на этом пути, пропадет зря». По словам проро-

ка:«Того,ктостремитсякзнаниям,чтобыгордитьсяимипереддругими учеными, или спорить с невеждами и одержать верх над ними, или ради уважения людей, чтобы они дарили ему что-либо – Всевышний Аллах отправит в Ад».

То есть, возвышая знания до уровня одной из важных ценностей, ислам в то же время ранжирует знания, определяя и выделяя те, которые несут пользу человеку.

7.Собственность.Вотличиеотхристианства,вкоторомприобретение материальных благ и собственность как таковая отвергаются и признаются грехом, а также от буддизма, который не видит смысла в «приобретении и накоплении» собственности, ислам причисляет собственность к разряду ценностей и призывает защищать ее.

98

Ислам свидетельствует о наличии у человека природной жажды к приобретению и приумножению и не препятствует этому. Согласно исламу, в рамках дозволенного человек имеет право владеть всем, чем пожелает, при условии приобретения этого законным, разрешенным Всевышним путем.

Собственность в исламе разделена на три части: 1) потребительская собственность: собственность, удовлетворяющая естественные потребности человека, такие как пища, вода, одежда и т. д.; 2) индивидуальная собственность: собственность, добытая разрешенным путем, – жилище, земля, имущество и т. п.; 3) общественная собствен-

ность – природные богатства: «Пастбища, вода и огонь – общие для людей» (пророк Мухаммад).

Шариат определяет способы возникновения права собственности: 1)законныеспособыприобретениясобственности(собственность,приобретеннаятрудомчеловека,свадебныйдаротмужа,получениемилостынималоимущими);2)незаконныеспособыприобретениясобственности(воровство,вымогательство;присвоениеобщественныхсредств; завладение имуществом путем обмана (мошенничество, взятка)): «Не присваивайтенезаконноимуществодругдругаинеподкупайтесудей, чтобы намеренно присваивать часть собственности других людей грешным путем» (Коран, Сура 2: 188). Ислам выдвигает только одно требование: «любая собственность должна быть приобретена в соответствии с нормами Корана».

Ислам не препятствует желанию материального роста человека. Однако запрет на владение собственностью в исламе начинает действовать,есличеловекрасходуетеенаудовлетворениепорочныхстрастей, например употребление спиртного, прелюбодеяние, азартные игры и т. п. Все заработанное и накопленное человек должен тратить на благо Всевышнего: «А тем, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на дело Аллаха, возвести, что ждет их мучительное наказание» (Коран, Сура 9: 34).

Имущество в исламе выполняет социальную функцию. Собственность человека и полученный от нее доход должны использоваться в интересах общества и содействовать улучшению его благосостояния. Приэтомчембогачечеловек,темвышеегоответственностьпередАллахом за улучшение благосостояния всего общества.

Ислам устанавливает правило обязательного пожертвования (закят),котороесостоятельныемусульманедолжныпредоставлятьнуждающимся – неимущим, беднякам и путникам. Закят представляет собойодинизстолповислама,формупоклоненияАллаху,егоразмерсоставляет 2,5% от стоимости всего имущества лица.

99

Ислам оберегает собственность каждого от вреда и устанавливает законы, охраняющие такое положение дел. Человеку разрешено защищать свое имущество от вора или злоумышленника, даже если он погибнет в этой схватке – он падет смертью шахида: «Кто умрет, за-

щищаясвоёимущество,–шахид»(Ахмад).Еслижевсхваткеумирает вор,тоонпопадаетвад.Показательнавэтомпланеследующаяпритча:

«Однажды к Прокурору пришел человек и спросил:

–О,ПосланникАллаха!Чтомнеделать,еслипридетчеловек,чтобы забрать мое имущество?

–Не отдавай, – ответил Пророк.

–А если он применит силу?

–Дерись с ним!

–А если он убьет меня?

–Ты умрешь шахидом.

–А если я убью его?

–Он попадет в огонь!»

То есть ислам не только констатирует право собственности, признавая последнюю ценностью, но и устанавливает право человека защищать ее. В то же время ислам накладывает на собственника определенные моральные и этические обязанности.

Рассмотренныеценностипредставляютосновныеценностныеориентиры ислама, передают его своеобразие и отличие от христианства

ибуддизма.

2.3.3.Особенности ценностных ориентиров буддизма

Вцеломвопросотом,какоеместозанимаетбуддизмвмировойкультуре,многоплановисложен.Говоряобуддизме,необходимоучитывать три аспекта: а) исторические корни буддизма; б) социально-этическая роль буддизма в обществе; в) вклад буддизма в мировую философию.

БуддизмвозниквИндииоколо450г.дон.э.;егорасцветприходится на первую половину I тыс. н. э. Буддисты ведут отсчет начала своей религии от кончины Будды.

Буддизм впервые обратился к человеку как к личности, не разделяялюдейпогендерномуисоциальномупринципу(Буддасчитал,что женщины наравне с мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства – и это кардинально отличало буддизм от других религий). Для буддизма в человеке важны его личные заслуги; словом «брахман» в буддизме именуется любой благородный и мудрый человек независимо от его происхождения: «Я не называю человека брах-

100