Трансформация дискурсивного пространства в эпоху массмедиа (на материале русского и английского языков). Монография
.pdfОпределеннуюнишувинформационномполевиртуальнойреальностизанимаетсегоднятакойфеномен,каккликбейт.Сущностькликбейта ёмковыраженацитатойАнныРуманоф,приведеннойвстатьепрофессионального рекрутера Николя Жакара: «Qu’est-cequelePutaclicetest- ceunestratégiepayante?»: onnesaitpascequ’on y cherche, maison trou vetoutcequ’onnecherchepas (Интернет: мы не знаем, что ищем, но мы находим все, что не ищем) [Jacquard].
Как показал анализ, в русский язык лексема «сlickbait» была заимствована в том значении, которое присуще ей в английском языке:
Clickbait – something (such as a headline) designed to make readers want to click on a hyperlink especially when the link leads to content of dubious value or interest (Кликбейт – это заголовок, сконструированныйтакимобразом,чтоучитателейвозникаетжеланиеперейтипо гиперссылке к информации, которая носит сомнительный характер)
[MWD; O'Donovan].
Согласно русскоязычному «Краткому словарю информационных технологий», «кликбейт – уничижительный термин, описывающий веб-контент, целью которого является получение дохода от онлайнрекламы,особенновущербкачествуилиточностиинформации.Внекоторыхслучаяхполучениедоходанеявляетсяглавнойцелью»[КСИТ].
Всовременныхлингвистическихисследованияхкликбейтпонимаетсякак«средствопривлеченияаудиторииспомощьюспецифических заголовков,которыевопределенныхслучаяхсопровождаютсяграфиче- скимиматериалами,провоцирующимиинтернет-пользователейчитать конкретный контент в расчете на свойственные человеческой натуре чувствалюбопытства,возмущенияилинедоумения»[Вольская,2018].
КакинструменткликбейтпоявилсявСМИвXIXв.,когдавпервые печатные издания стремились завоевать внимание читателей посредством интригующих заголовков. Основные функции кликбейта – привлечениевниманияипобуждениепользователяИнтернетаперейтипо ссылке, сделав клик [КСИТ].
Феноменкликбейтапредставляетинтерес,во-первых,всвязисего лингвистическойстороной–какиспомощьюкакихязыковыхсредств конструируется кликбейт, какие стратегии при этом применяются, каков его эффект на воспринимающую аудиторию. Во-вторых, реакция аудиториинакликбейтпозволяетустановитьценностныеприоритеты пользователейСети,вскрываятакимобразомаксиологическуюсоставляющую этого лингвокультурного и социального феномена.
Крометого,воздействующаясилакликбейтапроявляетсявтом,что «врезультатеприменениякликбейтовсиспользованиемопределенных дискурсивных практик в сознании читателя актуализируются ложные
171
топосы событий, приводящие в конечном итоге к созданию ложной, фальсифицированной информации» [Вольская, 2018].
Кликбейтсталнеотъемлемойчастьюрекламногодискурса,эффективностькоторогооценивается,втомчисле,поколичествукликов.Сайты, содержащие материал с кликбейтом, неинформативны, их единственнаяцель−генерироватьмаксимальновозможныйтрафик,чтобы получатьдоходотонлайн-рекламы.Вэтойсвязинельзянесогласиться с З. Бауманом: «В современном перенасыщенном информацией мире вниманиепривлекаютнаиболеешокирующиесообщения,иполучаетсясвоеобразныйзамкнутыйкруг:чтобызавладетьвниманиемреципиента,каждыйшокдолженбытьсильнеепредыдущего»[Бауман,1995].
Спрагматическойточкизрения,каксправедливоотмечаетН.Н.Вольская, сфера использования кликбейта ограничивается следующим кругом: 1) в интернет-маркетинге – увеличить количество посещений на целевомсайте;2)вмассмедиа–вызватьинтерескследующейзаклик- бейтом статье; 3) в интернет-рекламе – получить доход от рекламы; 4) в офлайн-рекламе – удержать внимание пользователя на рекламной информации [Вольская, 2018].
Всовременнойжизнинафоневысокойконкуренциикликбейтстановитсяглавныминструментомдляпривлечениячитателей.Берясвое началовжёлтомилитаблоидномжурнализме,кликбейтсталоднимиз способов воздействия на массовое сознание в сфере политики.
Мы полагаем, что это может объясняться тем, что официальные СМИ принимают во внимание частотность и рекуррентность кликбейта, зрители привыкают к данным моделями обращают на них внимание более активно.
Врусскоязычном информационном пространстве определенную нишузанимаютсайтыстизернойрекламой,которыемогутбытьохарактеризованы как кликбейт-сайты. Владельцы такого рода веб-ресурсов размещаютлюбойоплаченныйконтент.Провокационныетизерыпри- сутствуютнановостныхсайтахивонлайн-кинотеатрах.Воздействую- щийэффектоткликбейтавтизерахусиливаетсязасчеткартинок.Вкачестве изображений используют фотографии знаменитостей и звёзд в совокупности с рекламируемыми товарами:
172
Чтокасаетсяанглоязычногоматериала,тоонпредставленкликбейтсайтами, которые являются типичным хранилищем контента, принадлежащего массовой культуре. Так, например, англоязычные сайты Upworthy и BuzzFeed были созданы именно для оказания влияния на аудиториюввопросахполитики,бизнесаиокружающейсреды,однако ониизобилуютжелтымконтентомразнойтематики,носящейвосновном утилитарный или скандальный характер. Данный контент разде-
леннарубрики(Quizzes,BestoftheDecade,Shopping,News,TV&Movies, Trending,Newsletters,BestoftheWeek),хотяиневыходитзарамкитрех ключевыхтопосов:знаменитости,шопинг,развлечения.Политикапреподноситсянаэтихсайтахточнотакже,какиновостиоголливудских звездах. «Подкрепляется» данная информация постами из соцсетей:
Selena Gomez Said She Doesn’t “Stand For Women Tearing Women Down” After Hailey Bieber Denied Shading Her (Селена Гомес сказала,
что она не поддерживает женщин, которые унижают других женщин; после того, как Хейли Бибер стала отрицать, что язвила в её адрес);
TrumpSaidHe’sBuildingAWallI’nColorado,AndNoOneKnowsWhat He’s Talking About (Трамп сказал, что строит стену в Колорадо, никто не знает, о чем он говорит).
Вглобальностикликбейтаможноубедиться,еслиобратитьсяквидеохостингу YouTube. В нем часто встречаются провокационные заголовки к видео, чтобы привлечь максимальное количество пользователей и получить большое число просмотров.
Анализ материала исследования показал, что среди содержательных характеристик кликбейта выделяются следующие: неинформативность, дезинформация, фальсификация, ведущие к манипулятивному эффекту, например:
Огурцы уже не те… Они отобрали у деда квартиру…
Female doctors share bikini pics…(Женщины-врачи делятся своими фото в купальниках…).
Что касается лексических особенностей, то выделим следующее: использование указательных местоимений (этот, эта, эти) – это делается намеренно, чтобы создалось ощущение диалога с реципиентом; обращение к читателю на «ты» также является частотным приемом; включение в заголовок фразеологизмов, крылатых фраз или выражений из разговорной речи:
Узнай,какзаработать5000 задень!;Тыэтогоникогданевидел! These mayors are leading the way ... (Эти мэры идут в направле-
нии к …).
173
Стилистическиехарактеристикикликбейтавключаютвсебяследующее:немотивированноеиспользованиемноготочий,вопросительных и восклицательных знаков, эллипсиса, капитализации, риторических вопросов и языковой игры, эпитетов, гиперболизации:
ШОК! В теле женщины обнаружили это!
Не упусти шанс получить выгоду миллион рублей…
Посмотри, ужас, что он сделал…
“The Kissing Booth 3” Was Just Announced And After That Shocking Cliffhanger, I'm So Relieved.OHMY GOD!!!! (Выход “The Kissing Booth 3”былтолькочтообъявлен,ипослетакогошокирующегособытияя испытываю облегчение. О, Господи!!!!);
AntoniPorowskiPostedAPhotoOfHisNewHaircutAndHe’sOfficially The Sexiest Man Alive (Антонио Поровски разместил свое фото с новойстрижкой,итеперьонофициальноявляетсясамымсексуальным мужчиной из всех живущих).
Отличительнойчертойанглоязычныхкликбейт-заголовковявляет- сяиспользованиеразвернутогосинтаксиса–многочисленнысложные длинные предложения, часто не оформленные пунктуационно. Большую распространённость получили заголовки, в которых обязательно используются числительные:
Just 29 Random Products We Really Love (29 вещей, собранных нау-
гад, которые мы любим);
21ThingsThatAreTotallyLegalEvenThoughTheySeemQuestionable (21 поступок, которые абсолютно законны, несмотря на то, что
кажутся сомнительными);
17 Unbelievable Photos of Things That Fit So Perfectly It Hurts
(17 невероятных фото одежды, которая смотрится так идеально, что просто поражает).
Таким образом, для кликбейта характерны креолизованность и рекуррентность. С одной стороны, текст подкрепляется соответствующей картинкой или видеорядом, а с другой – необходимы частотность появления и повторяемость.
Русско- и англоязычные примеры кликбейт-заголовков убедительно демонстрируют распространённость и универсальность кликбейта в данных лингвокультурах.
Универсальные черты кликбейта наблюдаются в рассмотренных лингвокультурах: с позиции оформления текста – кликбейт представляет собой креолизованный текст. При этом изображение усиливает степень манипулятивного воздействия заголовка на реципиента. Чаще всего изображение фасцинативно, т. е. прочитанный заголовок,
174
подкрепленный ярким, кричащим изображением, потрясает реципиента, вызывает гамму эмоций – от гнева, отвращения, страха до любопытстваивосторга.Непосредственновербальныйкомпонент,представленный текстом, усиленный картинкой или видео, обладает большим прагматическим потенциалом.
Кликбейт как феномен носит сегодня глобальный характер. При создании кликбейта применяются языковые средства, нацеленные на привлечениевниманиявоспринимающейаудиториилюбымспособом, независимо от того, на каком языке она говорит. При этом идет апелляция к базовым человеческим эмоциям, поскольку содержание заголовка носит двусмысленный, скандальный или неопределенный характер. Русско- и англоязычная аудитория подвергается манипулятивномувоздействию,котороеотличаетсялишьсодержаниемнациональной «повестки дня».
3.7. информация и информирование в религиозной сфере
Безусловно, для того, чтобы коммуникация состоялась и имела смысл, она должна содержать необходимые кванты информации, которые актуальны для адресата (получателя) сообщения, причем отрезоксообщениядолженоцениватьсякакинформативныйсточкизрения обоих участников дискурса. В современной лингвистике существует точказрения,согласнокоторойинформациясуществуетнезависимоот того, воспринимается она или нет. С этим трудно согласиться полностью, поскольку, на наш взгляд, информативность любого фрагмента текста или дискурса определяется не только отправляющей, но и воспринимающей стороной.
Ни один процесс коммуникации невозможен без передачи информации(кромекоммуникациифатической).Будучилишенотакоговажногокомпонента(информации),любоеобщение,любойдискурстеряют всякий смысл.
Под информацией, в широком плане, понимается содержание, смысл, сведения о предметах, вещах, явлениях окружающего мира. Узкое понимание информации основывается на интерпретации ее в качестве непременно (обязательно) новой, универсальной в познавательномпланеединицытекстаидискурса.Согласноширокойтрактовке, которая нередко именуется бытовой, под информацией имеется в видулюбоесодержание,смысл,номинациявообще.Считаетсятакже, что,неоднократно повторяясь,информация теряетсвою ценность,перестает быть информацией как таковой, однако данное положение не
175
применимо в отношении религиозного дискурса: текст молитвы, например,принеоднократномповторениинетольконетеряетсмысл,но и «обрастает» новыми эмоциональными оттенками значения. Применительно к религиозному дискурсу представляется возможным говорить именно о такой «повторяемости». Все текстовые образцы религиозного дискурса всегда информативны.
Категорияинформативностиврелигиозномдискурсевключаетследующие составные части: универсальная информация, общая информация, частная информация.
Центральноеместовсистемеинформацииврелигиозномдискурсе занимаетинформацияуниверсальная.Подуниверсальнойинформацией мы в данном случае понимаем информацию об общих законах возникновения, существования и функционирования мира и общих вопросах мироздания. Общая информация может быть определена как информацияобобщечеловеческихкатегорияхиценностях:«добро»и «зло», «жизнь» и «смерть», «правда» и «ложь» и т. д. Именно благодаря вечной и непреходящей ценности этих понятий, их значимости для разных поколений информативность Библии бесконечна. Общую информацию нам представляется возможным разбить на три группы: а) информация об общих законах и устройстве мироздания; б) инфор- мацияосущностичеловеческойнатурывообще–особенностипоступ- ков, поведения, взаимоотношения между людьми; в) информация об особенностях поведения и действий людей.
Сопоставляя первую и вторую информационные группы (универсальную и общую информацию), их можно представить как взаимосвязанные сущности – общая информация до определенной степени дополняет, конкретизирует, иллюстрирует универсальную.
Третьим типом информации, реализующимся в религиозном дис-
курсе, является частная или специфическая информация – информа-
цияоботдельныхфактах,событияхдействительности,людяхиихвзаимоотношениях. В разряд данной информации мы относим информационные кванты, фрагменты Святого Писания, составляющие единое религиозное учение.
Суммируя все вышесказанное о ценности и значимости информации в религиозном дискурсе, нам представляется, что наиболее важна та информационная часть данного дискурса, которая строится на пересечении,наложенииразличныхвидовинформации.Такимобразом, информационное поле религиозного дискурса формируется информацией трех видов, из которых универсальная и общая занимают приоритетноеположение,ачастнаяинформациядополняет,конкретизирует указанные две группы в определенных контекстом ситуациях.
176
3.8. Специфика стратегий современного религиозного дискурса
Стратегии, актуализируемые и функционирующие в религиозном дискурсе, подчинены единой цели данного вида общения – приобщению к вере, призыву к религиозному послушанию и покаянию, выражению насущных чаяний и надежд человека на будущее более счастливоесуществование.Применительнокрелигиозномудискурсу,представляетсявозможнымвыделитьтригруппыстратегий:организующие, выделяющие и объединяющие.
Организующие стратегии – это стратегии, присущие любому дискурсу,дискурсукакфеноменуобщения,независимооттипакоммуникации и характера взаимоотношений коммуникантов. Выделяющие стратегии – это стратегии, характерные для определенного типа дискурса,создающиеегоспецификуивыделяющиеегосредииныхтипов общения. Объединяющие стратегии – это стратегии, являющиеся общими для религиозного дискурса с другими типами общения, однако демонстрирующиерядсвоеобразныхчерт,характеристикиособенностей реализации в данном типе коммуникации.
Корганизующимстратегияммыотносимкоммуникативнуюисобственноорганизующую.Всякоевзаимодействиекоммуникативно,диалогично по самой своей природе. Любой жанровый образец религиозногодискурсакоммуникативенизначально,посколькурассчитанна восприятиеадресата.Врамкахрелигиозногодискурсакоммуникативная стратегия может реализоваться, например, посредством контактоустанавливающихвопросов,заставляющихадресатазадуматьсяопроблемеимысленнопопытатьсядатьответнапоставленныйвопрос,ответ, который может стать руководством к дальнейшему действию са-
мого адресата: «Когда вы будете умны, невежды? Насадивший ухо не услышит ли? И образовавший глаз не увидит ли? …Господь знает все мысличеловеческие,всеонисуетны»(Псалтирь,94:8-11);«Ногдепре- мудростьобретается?игдеместоразума?Незнаетчеловекценыее, ионанеобретаетсяназемлеживых»(Иов,28:12-13).Любойвопрос коммуникативен,даженебудучиадресованконкретномуадресату;вопрос всегда рассчитан на ответную реакцию, которая может быть как вербальной (конкретный ответ на вопрос), так и невербальной (изменениедействия,поведениячеловека,стимулированиекразмышлению о своей жизни и поступках, проведение оценки последних).
Практическивсевопросы,служащиереализациикоммуникативной стратегии, псевдоинформативны: они не требуют ответа, «…задавая
177
вопрос, говорящий желает не получить конкретный ответ, а преследует вполне определенную цель – он влияет на деятельностное поведение собеседника» [Карасик, 2002, с. 310].
Коммуникативная стратегия реализуется и с помощью репликпризывов,определяющихлиниюдействияиповедениечеловека:«Вы-
слушайте мудрую речь мою, и приклоните ко мне ухо, рассудительные!» (Иов, 34: 2); «Воскликните Господу вся земля! Служите Господу с веселием» (Псалтирь, 100: 1-2).
В жанре молитвы представлен обратный вектор реализации коммуникативной стратегии «Человек–Бог». Коммуникативные стратегии в данном случае актуализуются с помощью многочисленных реплик-призывов, цель которых – привлечь внимание Всевышнего, установлениевнутреннегодуховногоконтактачеловекасБогом:«Вла-
дыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш, яко благ и Человеколюбец, услышь меня и презри вся моя прегрешения» (Православный молит-
вослов 2002, Молитва Иоанна Домаскина: 262); «О, Пресвятая Дево МатиГоспода,ЦарицаНебесеиземли!Вонмимногоболезненномувоздыханию душ наших, призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию поклоняющихся пречистому образу Твоему» (Православный молитвослов 2002, Молитва Пресвятой Богородице: 213). Контактоустанавливающуюфункциювыполняютимногочисленныеобращения:
«Владыко Человеколюбче», «Господь, Пастырь мой», «Иисусе Царю Пресильный», «Господь, Ангелов Творче и Господи сил», «Спасе наш», «Судия живых и мертвых», «Мати Господа», «Царица Небес», «Преблагая Дева» и т. д.
Организующая стратегия заключается в совместных действиях участников общения по организации процесса коммуникации, моделированиюиконструированиюкоммуникативногопространства.Если вдругомтипеобщенияорганизующаястратегияисходит,какправило, от обоих участников, которые своим совместным участием в процессе коммуникации выстраивают цепочку смыслов, моделируют линию вербального и невербального поведения, то в религиозном дискурсе бóльшая нагрузка ложится на священнослужителя (агента) как более активного участника дискурса, который задает тон всему общению (в некоторомсмыслездесьрелигиозныйдискурссмыкаетсясдискурсом педагогическим).Примерамиреализацииорганизующейстратегиимогут быть призывы к совершению коллективной молитвы: «Миром Господу помолимся»; призывы к покаянию и совершению таинства причащения во время божественной литургии: «Братия и сестры, подхо-
дите,причаститеськровиюителомХристовымиисповедуйтесь…».
178
Кпримерамактуализацииорганизующейстратегииотносятсяибожественныезапретыипредписания,организующиевсюжизньчеловека:
«Возлюбиближнегосвоего»,«Почитайотцасвоегоиматьсвою»,«Не укради»,«Непрелюбодействуй»ит.д.Иногдапредписаниямогутпринимать форму совета и даже руководства к действию: «Предай Госпо-
ду путь твой, и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, правду твою, и справедливость твою как полдень» (Псалтирь, 37: 5).
К числу выделяющих стратегий могут быть отнесены стратегии, специфические для данного типа дискурса, – молитвенная, исповедальная и обрядовая.
Молитвенная стратегия реализуется через обращение к Богу: «К
Тебе, Владыко Человеколюбче, прибегаю, и на дела Твои подвизаюся милосердиемТвоим,имолюсяТебе:помозиминавсякоевремя,вовсякойвещи,иизбавимиотвсякиямирскиязлыявещиидиавольскогопоспешения, и спаси мя, и введи в Царствие Твое вечное» (Православ-
ный молитвослов 2002, Молитва Макария Великого: 17). Молитвенная стратегия тесно связана с выражением благодарности: «Благодар-
нисущеенедостойниирабиТвои,Господи,оТвоихвеликихблагодеяниях,нанасбывших,славящееТяхвалим,благословим,благодарим,поем и величаем Твое благоутробие, и рабски любовию вопием Ти: Благоде-
телю Спасе наш, слава Тебе» (Православный молитвослов 2002, Благодарение Господу, Тропарь 4: 279) и восхвалением Бога: «Тебе Бога хвалим, Тебе Господа исповедуем, Тебе превечного Отца вся земли величает;ТебевсиАнгелы,ТебеНебесаивсяСилы,ТебеХерувимыиСерафимы непрестанными гласы взывают: Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф, полни суть Небеса и земля величества славы Твоей; Тебе преславныйапостольскийлик,Тебепророческоехвалебноечисло,Тебе хвалитпресветлоемученическоевоинство,Тебеповсейвселеннойисповедует Святая Церковь, Отца непостижимого величества, поклоняемого Твоего истинного и единородного Сына и Святого утешите-
ля духа…» (Православный молитвослов 2002, Хвалебная песнь святого Амвросия, епископа Медиоланского: 674-675). Было бы ошибкой отождествлять молитвенную стратегию исключительно с жанром молитвы – сфера ее действия значительно шире. Без сомнения, в молитве данная стратегия является ведущей, тогда как в других жанровых образцах она выполняет вспомогательную функцию. Данная стратегия выступает, например, движущим механизмом развития ряда псал-
мов:«Восстань,Господи!Спасименя,Божемой!ИбоТыпоражаешь вланитувсехвраговмоих;сокрушаешьзубынечестивых!»(Псалтирь, 3: 8); а также притч: «Двух вещей, Господи, прошу я у Тебя, не отка-
179
жимне,прежде,нежелияумру:суетуиложьотдалиотменя,нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом» (Прит-
чи Соломоновы, 30: 7-8).
Исповедальная стратегия, будучи тесно связана с молитвенной, имеет противоположный вектор направленности. Если молитвенная стратегия выступает движущим механизмом тех жанровых образцов религиозного дискурса, в которых человек обращается к Всевышнему, Богородице или к какому-либо святому, прося о помощи и защите, то в жанровых образцах с исповедальной стратегией человек выступает обличителем самого себя, своих поступков и решений, мыслей,которые,сеготочкизрения,являютсягреховными.Человеквэтом случае демонстрирует способность мыслить, анализировать, давать оценку своим поступкам, а нередко и жизни в целом, поскольку для совершения исповеди человек должен, как минимум, быть в состоянии оценить каждый свой поступок или мысль как угодные Богу, праведные, либо не угодные Богу, идущие вразрез с его учением, а потому греховные. Таким образом, человек выполняет одновременно две роли:исубъектадействияисубъекта,дающегооценкудействиям.Такаядвойственностьповеденияиобразамыслейчеловекаставитисповедь в разряд одного из сложных в интенционном отношении жанровыхобразцов.Самаисповедальнаястратегиянамногоширежанраисповеди.Выступаяосновной,центральнойвжанровомобразцеисповеди,даннаястратегиятакжеимеетместо(приобретаетвторичное,вспомогательное значение) в жанровых образцах молитвы и проповеди. В молитве исповедальная стратегия практически всегда сопровождает ведущую – молитвенную. Молитва редко строится как простое обращение человека к Господу с просьбой. Моля о чем-либо, человек из- начальноставитсебявподчиненноеположение–преднамеренноепо- нижениеличногостатусаявляетсязакономерныматрибутоммолитвы, тожесправедливоивотношенииисповеди:«Помилуйменя,Боже,по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; …в беззакониях зачат есмь, и во грехе родила меня мати моя» (Псалтирь, 50: 1-4). Единственное отличие состоит в том, что в молитвах, которые могут быть оформлены вербально и невербально (внутренняя молчаливая молитва), человек непосредственно обращается к Всевышнему, а во время исповеди присутствует некий медиум (посредник), через которого человек обращается к Богу. Присутствие медиума неизбежно накладывает отпечаток на языковое оформление высказыванийчеловека,вносянекоторыеособенностикакналексиче-
180