Трансформация дискурсивного пространства в эпоху массмедиа (на материале русского и английского языков). Монография
.pdfбесконечна. Долголетье, как море и горы, продолжится вечно. И оно еще дальше, не зная пределов, продлится, потому что бессмертию нет во вселенной границы» (Трипитака, Книга 1: 120).
Жизнь представляется испытанием, данным человеку, она наполнена тяжелым трудом, и такое положение воспринимается как непреложный закон бытия; человеку остается лишь сожалеть об этом, поскольку изменить это невозможно: «Дал отец мне жизнь, вскормила мать, и о них всегда мне думать больно. Жизнь они смогли мне даровать,изнурясьвработеподневольной(Трипитака,Книга2:69).Лишь простая жизнь может дать бессмертие человеку: «Ни хитростей, ни зол не замышлял. Ни славе, ни позору не сродни, простая жизнь мои продолжит дни» (Трипитака, Книга 1: 14).
Буддизм,какмногиедругиерелигии,отрицательноотноситсякстяжательству, представляя в качестве идеала простую жизнь: «…В сво-
бодное время любуюсь на белого аиста я, и лодку свою оставляю, вер- нувшисьдомой,уручья.Воротзакрываюястворки,вхожупо-хозяйски в свой дом, сажусь под навесом и сына знакомлю с моим ремеслом. Устал я от гребли, и сети сушить помогает жена, душа успокоилась также,каквречкеутихлаволна.Всетеломоеотдыхает,подветром смиряетсязной;куслугаммоимпостоянноишляпаиплащтравяной; и если об этом подумать, то здравым рассудком поймешь, что лучше такая одежда парадного платья вельмож» (Трипитака, Книга 1: 120).Однаковотличие,скажем,отислама,вкоторомодобряетсяправо человека на материальные блага, если только их приобретение не нарушает основных религиозных заповедей и не противоречит нормам, отказ от частной собственности возведен в буддизме в абсолют и гра-
ничит с полным аскетизмом: «На ложе я соломенном лежу, под голову чурбанчик положу; уже дымится на столе вино, и молодое пенитсявино,поистинекакаяблагодать!Какойпокой!Чегоещежелать?»
Вообщелюбаясуета,любыедействиячеловека,имеющие«мирскую» направленность и не связанные с духовной деятельностью, бесполезныирассматриваютсякакнекаясуета,неспособнаяпринестиникако-
го результата: «Тщетно суетятся в этом мире люди, никакого толку нет от их старанья….» (Трипитака, Книга 1: 91).
С другой стороны, в учении буддизма можно найти пассажи, в которых богатство не только не отрицается, но и признается добродете-
лью: «О пятикратном счастии молиться ты должен, повторяя горячо: жизнь долгая, богатство и здоровье, святая добродетель и еще – смерть в старости на мирном изголовье…» (Трипитака, Книга
4: 73). Богатство, таким образом, выступает компонентом счастливой
111
жизни.Возникаетнекоепротиворечие,соднойстороны,богатствонеобходимо для счастливой жизни человека, с другой стороны, человек не сможет достичь нирваны, пока полностью не отречется от материальности нынешнего мира.
Вседействияистремлениячеловекавэтойжизнитщетныещеипотому,чтовсепредопределенозаранее:«Богатствоиславу,ипроисхо-
жденьесудьбаназначаетещедорожденья.Подобныйпорядокизвечноведется.Илюдинемогутсзакономбороться».Беспомощностьче-
ловека,предопределенностьинеспособностьборотьсясперипетиями жизни до определенной степени компенсируются тем, что во всех бе- дахобвиняетсясамчеловек,–посколькубуддизмрассматриваетжизнь, или вернее жизни человека, как цепочку перерождений, то нынешняя жизнь – это то, что человек заслужил поступками, совершенными до своего нынешнего земного существования. Такое положение трактуетсябуддизмомкакнепреложныйзаконбытия.Болеетого,существует некаяшкала«пересчета»,фиксирующаяиопределяющая,какуюнаграду или, наоборот, наказание получает человек за каждое из совершен-
ных им действий: «…честность в той жизни даст в нынешней славу, заслужитвозмездьяпоступоклукавый»;«…Добродетельтвоявэтой жизни к светлой истине путь озарит». Поскольку жизнь в буддизме рассматривается как цепочка перерождений и некий «набор жизней» одного человека, наказание за грехи может постичь человека не сразу, а через определенное количество жизней: «Хоть ты и не терпишь сейчас наказанья, тебя не избавит его опозданье. И праведна кара и неотвратима…».Цепочкажизней(перерождений)человекаестьпроцесс совершенствования и восхождения к идеалу, и только служение Будде позволяет его достичь: «В служенье Будде мы растим природных чувств зерно, но как перерождаться вновь, когда в душе темно? Возможно праведником стать, уразумев Закон, иначе будешь сотни раз в пороки погружен. О совершенствованье чувств помысли в жизни сей, чтоб смылась скверна всех грехов с больной души твоей, бесчисленные, как песок на гангских берегах, грехи твой омраченный дух отяготят в веках» (Трипитака, Книга 2: 39-40). Буддизм подчеркивает, что достичь бессмертия довольно трудно и это под силу не мно-
гим: «Учиться трудно перевоплощенью, бессмертие стяжать – еще трудней…» (Трипитака, Книга 2: 114).
Есличеловеквэтойжизнинесовершаетгреховных,неподобающих действий, он может избежать всей цепочки перерождений и достичь блаженства и покоя: «Твори добро и благостное Небо тебя и осчастливит, и возвысит… лишь непорочным чувствам дай дорогу, лишь в
112
истинном живи первоначале. Тогда покой ты обретешь душевный, где нет земных желаний и стремлений, и лишь тогда наверняка избегнешьвсехбесконечныхперевоплощений»(Трипитака,Книга4:278).
В буддизме редко упоминается рай, ему уделяется гораздо меньше внимания,чем,скажем,вхристианскомвероучении.Однако,тогдакак в христианстве при упоминании рая упор сделан на освобождение от греха, а также на комфорте (в том числе и физическом), который ждет человека, философия буддизма делает акцент, прежде всего, на духовной комфортности, ожидающей человека после того, как им будет пройденавсяцепочкаперерождений:«Дляправедных,прошедшихочи-
щенье, здесь в небесах свободное движенье, зной не томит и холод не гнетет. И времени там не ведется счет. <…> Себя очистив от земного праха, ты будешь жить без горя и без страха, здесь в облаках, не смущают ни печаль, ни страх, здесь в раю всегда покой и свет, для счастливцев времени здесь нет» (Трипитака, Книга 1: 93). В священ-
ных текстах буддизма мы можем найти и целые пассажи, которые содержат не наставления, а приказы человеку относительно того, что он долженделатьдлядостижениявечнойжизни(бессмертия):«Любовью исмирениемтыдолженизгнатьизавистьижестокосердье.Очисть себяотвсейжитейскойскверны,котороймывсюжизньживемидышим, и лишь тогда душой перерожденной ты навсегда сольешься с Небом высшим» (Трипитака, Книга 4: 267).
Смертен любой человек. Положительный момент буддизма в том, чтооннеделаетабсолютноникакогоразличиямеждулюдьми.Всеобщий закон бытия един для всех. Примечательно, что принадлежность к клерикальному сословию не рассматривается как заведомая правед-
ность:«Увы,монахажизньбыланапрасной.Онпрожилмноголетивсе ж умрет. Стремился, дерзкий, чтоб священной рясой стал обладать его ничтожный род. <…> Всех ненавидя, вред другим творя, ошибок допустил он столько, что вызвал пожар монастыря…».
Смерть в буддизме не только не вызывает страха, о ней молятся, ее ждут как избавления от тягот бренной жизни: «…в душе моей жи-
ветодностремленье:молюсья,чтобскорееумеретьивознестисьна небо….О, когда же, когда наступит тот желанный день, и тяжкий путь успешно завершится?» (Трипитака, Книга 4: 171).
Представляется возможным говорить о том, что при оценке жизни исмертивомногихрелигиозныхученияхоказываютсясмещенывекторыоценки.Тогдакакприрассмотрениидиадыжизнь::смертьвлюбом другом типе дискурса (кроме религиозного) акценты будут расставлены следующим образом: жизнь – ценность, смерть – антиценность; в
113
религиозном дискурсе именно смерть выступает в качестве основной (еслинеглавной)ценности,кнейсознательноидут,определеннымобразомготовятся,наконец,ждуткакизбавленияотземныхтяготизабот.
Человек в буддизме страшится не столько смерти, сколько того факта, что он может встретить смерть неподготовленно. Как отмечалось выше, в буддизме жизнь, ряд жизней есть некоторая цепочка перерождений, которые проходит человек, пока не достигнет нирваны (высшего блаженства). Страх вызывает не сама смерть, а то, что земнойпутьчеловекаможетнеограничитьсяданнойсмертью,поскольку егожизньбылаполнаошибокиемупридетсяпытатьсяискупитьсвои грехивтечениеследующегосуществования(перерождения).Соответственно, жизнь нередко преподносится как ссылка, в течение которой человек «отрабатывает» ранее совершенные грехи: «И на земле я очу-
тился в ссылке, и здесь скорблю, возмездие неся…».
Вбуддизменетпонятиягреха,имеющегоместовхристианстве.Однако, несмотря на то, что философия буддизма не ставит грех во главу угла всей религиозной философии, буддизм делает акцент на том, что вся жизнь человека – цепочка ошибок и неправедных поступков, каждый из которых отдаляет его от достижения нирваны и заставляет пройти целый ряд перерождений, в течение которых человек должен полностью очиститься от всего «темного» и ненужного. На наш взгляд, в буддизме смещены акценты с самого греха на его преодоление (искупление) и совершенствование природы человека: «За выго-
дой или за славой, когда ж прекратится погоня? С утра до отхода ко сну человек все мятется… Имеет осла или мула, и все недоволен, и все он стремится себе завести иноходца, сановником будучи первым, мечтает о троне; все думы людей об одном, – как поесть им сегодня, и нет даже мысли о времени том неизбежном, когда призовет их Янь-ван–Господинпреисподней.Ивсепомышляютотом,чтобоста- витьнаследство,никтоиподуматьнехочетоправедномделе,отом, как прожить эту жизнь, восходя к совершенству, в своем оставаясь назначенном кармой – уделе. Что для нее земные наши сроки! На Западе она и на Востоке, и свет, что ею в вечности зажжен, сквозь все века пронзает небосклон» (Трипитака, Книга 2: 114-115).
Буддизм,какилюбаярелигия,легкоотноситсяксмерти,рассматри-
ваяеекакнеизбежность:«Инетлекарства,чтобысмертьушла…..».
Такое положение до некоторой степени определяется тем, что смерть не рассматривается как абсолютный конец, человек умирает лишь на некоторыйсрок,почтисразувозрождаясь,правда,виномобличье(тело вбуддизме,какивлюбойдругойрелигии,неимеетникакогозначения,
114
самоеглавное–существованиедуши):«Еслимнеотрубятголову–все равно не замолчу, если мне отрубят руки – все равно поколочу! Если мне отрубят ноги – я смогу ходить без них,… И себя легко и просто вновь слеплю я как пельмень… Для меня в кипящем масле искупаться не беда! Для меня оно как в бане подогретая вода» (Трипитака, Книга
2: 258). Именно поэтому смерть не рассматривается как нечто трагичное, как некое конечное состояние человека; жизнь и смерть идут па-
раллельно: «…шагает жизнь, и с ней бок о бок – смерть».
Жизнь, вернее ряд жизней, которые даются человеку, есть путь к бессмертию, который лежит через праведную жизнь, что неоднократ-
но постулируется в учении: «Не выплавить пилюль бессмертья, не зная верного пути»; «О достижении нирваны какой возможен разговор,когдавсознаньеестьнеясностьиомрачендуховныйвзор!»Смысл жизничеловека–восхождениеквысшемуидеалу,которогоможнодо- стичь,полностьюосвободившиськакотгрехов,такиотвсехблагмирской жизни.
Как и любая другая религия, буддизм не приемлет поклонения материальным благам, считая их пагубными для человека. Приобретение материальных благ и материальный достаток не могут выступать смысломжизни.Человекудлянормальногосуществованиянеобходим минимумматериального:«Корыстьирасчеты–ничтодлядуши,бла- женствуешь здесь, где шумят камыши. И радостно чаек приморских считать, к заросшему берегу тихо пристать, где встретят и дети тебя, и жена, закроешь глаза – все лепечет волна; о славе, бесславье не думаешь ты, далекий от тщетной мирской суеты»; бóльшую же часть жизни должно составлять стремление к приобретению нематериальных сущностей – добродетелей: «Стремиться к мелким выго-
дам не стоит, нет счастья в наполнении мошны, для сохраненья внутренних достоинств мы в строгости себя блюсти должны» (Трипи-
така, Книга 1: 291-292).
Вучениибуддизмасодержатсядовольнообъемныепассажионеобходимости отречься от всего материального и идти по пути восхождения к совершенству. В отличие от назидательности христианства и от угрожающей тональности ислама, буддизм преподносит такую необходимость через констатацию от противного – к сожалению, природа человека такова, что он часто просто не думает или не хочет думать о достижении совершенства: «….никто и подумать не хочет о праведномделе,отом,какпрожитьэтужизнь,восходяксовершенству…..»
(Трипитака, Книга 1: 12).
115
Буддизмдаетмассусоветовирекомендацийпо«организации»жизни человека, о том, как следует относиться к тем или иным явлениям и ситуациям жизни. Буддист (как монах, так и мирянин) должен воздерживаться от занятий любой формой деятельности, несовместимой справильнымповедением,–отторговлиживымисуществами,оттор- говли оружием, от употребления и распространения алкоголя и наркотиков, от занятий проституцией, а также от любых видов деятельности,связанныхсобманом(гадания,предсказаниясудьбы,составление гороскопов и т. п.).
В буддизме мы находим и указание конкретных последствий, к которым приводят неправильный образ жизни и поступки: «Совершая убийство, ты делаешь свою следующую жизнь короткой, причиняя вредтелудругогосущества–многострадальной,воруя–крадешьсвои удовольствиявбудущем,прелюбодействуясчужойженою,получишь в будущем врага … Алчность губит мечты и желания. Злоба порождает страх. Лжевоззрения – заблуждения. Пьянство – умопомраче- ние.Недаяниепожертвований–причинабедности,неправильныйоб- разжизни–обмана.Гордыня(чванство)приводиткнезнатному(низ- кому) рождению. Завистливость – к ограниченности (мелочности)».
Как отмечалось, в буддизме нет понятия греха, но подобное перечисление«неподобающих»поступковисоотнесениеихсвоздаянием,которое получит человек в будущем, есть не что иное, как специфическое обозначение греховных действий человека и возможных наказаний за грехи.
6. Правильные усилия. «Я не оставлю свои усилия, пока я не достигтого,чтодостижимочеловеческимстаранием,усердиемиуси-
лием». Правильные усилия в буддизме – это «сочетание энтузиазма и позитивного отношения», с одной стороны, и ясные, честные мысли, с другой. При этом полностью отвергаются ревность и гнев. «По-
добно струнам музыкального инструмента, усилия не должны быть слишком напряженными, слишком нетерпеливыми, слишком слабыми. Если они целостные, то всегда приводят к стабильной и жизнерадостной решимости».
Объясняя смысл правильных усилий, буддизм приводит следую-
щую притчу: «Три мальчика отправились в парк поиграть. Проходя по парку, они увидели дерево с цветущими верхушками и решили нарвать цветов. Но даже самый высокий из мальчиков не может достать их. Тогда один из друзей склоняется, чтобы подставить спину. Высокий мальчик забирается на него, но все равно боится протянуть руки за цветами из-за страха упасть. И тут включается тре-
116
тиймальчикиподставляетплечовкачествеопоры.Первыймальчик, стоя на спине второго, облокачивается на плечи третьего, протягивает руку и срывает цветы».
Ценностьправильногоусилиябуддизмподразделяетначетыречасти:а)предотвращениевозникновениянеумелыхумственныхкачеств; б)прекращениенеумелыхкачеств,которыеужевозникли;в)порождение умелых умственных качеств, которые еще не возникли; г) поддержание и совершенствование умелых качеств, которые уже возникли.
Под неумелыми умственными качествами буддизм имеет в виду «умственные загрязнения» и возникающие на их основе мысли, эмоцииинамерения,какпроявляющиесянауровнепоступков,такиоста- ющиесявсфереума.Сдругойстороны,умелыекачества–этоособые состояния ума, не запятнанные «загрязнениями» и ведущие к освобождению.
Буддизм определяет «пять препятствий», которые мешают реализации правильных усилий: чувственное желание, недоброжелательность, лень и сонливость, неугомонность и беспокойство, неуверенность. Они называются препятствиями, поскольку закрывают путь к освобождению,«опутывая»ум.Дляпреодоленияданныхпрепятствий буддизм предлагает практику «охраны чувств»: «И вот, воспринимая форму – глазом, звук – ухом, запах – носом, вкус – языком, прикосновение – телом, идею – умом, он не влечется ни к признаку, ни к подробностям.Ионстараетсяпредотвратитьто,чтомоглобыпривести кразвитиюзлыхинеумелыхсостояний,кпечалиигорю,еслибыонне охранялчувства;онследитзасвоимичувствами,вчувствахондости-
гаетвоздержанности».Атакжепредлагает«методики»преодоления данных препятствий: а) изгнание загрязненной мысли путем умелой мысли, являющейся ее прямой противоположностью (медитация используетсядляпротиводействияумственномузагрязнению);б)использованиесилыстыдаисовестидляборьбыснежелательнымимыслями (человек размышляет о мысли как о плохой и порочной или рассматривает ее нежелательные последствия, пока не развивается внутреннее отвращение, изгоняющее такую мысль прочь); в) намеренное переключение внимания (отторжение неумелой мысли путем переклю- чениявниманиянадругойобъект);г)противоположныйподход–вме- сто того чтобы отвернуться от нежелательной мысли, практикующий должен столкнуться с ней лицом к лицу, проанализировав ее источ- ник,–когдаэтосделано,мысльуспокаиваетсяипостепенноисчезает:
«…неумелая мысль подобно вору: она порождает проблемы только когда ее действие незаметно, но будучи под наблюдением она стано-
117
вится укрощенной»; д) подавление – сдерживание неумелой мысли с помощью силы воли, подобно тому, как сильный человек бросает слабого на землю и удерживает его лежащим на земле. Согласно филосо-
фии буддизма, «рассудительно и умело используя эти пять методов, практикующийстановитсямастероммыслей.Человекболеенеявляется рабом своего ума, он становится его хозяином».
Постулируемые буддизмом ценности – правильные взгляды человека, правильная решимость (намерения), правильная речь, правильное поведение (действия), правильный образ жизни, правильные усилия, правильное внимание, правильное сосредоточение (концентрация) – на первый взгляд, кардинально отличаются от тех, которые выдвигаютсяхристианствомиисламом:истина,добро,смирение,состраданиеит.п.Однаконеследуетполагать,чтобуддизмотвергаетилине уделяет внимания указанным понятиям (моральным и нравственным ценностям). Как и другие мировые религии, буддизм к числу ценностей относит такие вечные понятия, как щедрость, смирение, истина, мудрость,нравственнаячистота,терпение,решимость,совершенствование,скромность,стыдливостьинекоторыедругие.Буддизмопределяет эти понятия как «моральные добродетели». Данные добродетели оказываются включены в буддизме в рассмотренные выше группы ценностей. Так, правильные взгляды предполагают наличие у человека сосредоточенности, «проникновенной мудрости»; правильные намерения – щедрости; правильная речь – мудрости, искренности; правильное поведение – смирения, нравственной чистоты, скромности; правильныйобразжизни–веры,терпимости;правильныеусилия–са- мосовершенствования; правильное внимание – мудрости, сосредоточения на должном, умения разграничить истину и ложь, добро и зло и т. п.; правильное сосредоточение – терпения.
Таким образом, нравственные ценности, постулируемые другими религиями, не «потеряны» в буддизме, они лишь оказываются «завернуты» в более сложные философские понятия, что еще раз подтверждает существующую в настоящее время трактовку буддизма не толькоинестолькокакрелигии,нокакглубокойфилософскойконцепции.
2.4.Причины изменения ценностных ориентиров
Всовременноминформационномобществепознаниеокружающегомираи,доопределеннойстепени,взаимодействиеснимпроисходит посредствоммассмедиа.СовременныеСМИосуществляютсоциальнопреобразующую репрезентацию реальности. В результате этого про-
118
исходит своеобразный процесс переоценки ценностей [Волков, 2015]. Анализ показал влияние СМИ на процесс формирования ценностей.
Несмотря на то, что религиозные ценности представляют собой наиболеефундаментальнуючастьлюбойкультурыиобщества,напротяженииразвитиясоциумазначимостькаждойизнихизменяется.Ряд ценностей сохраняют свою значимость в неизменном виде на протяжениитысячелетий,посколькуотражаютуниверсальныемоментыдля всехвременидляразличныхсоциальныхгрупп,–такиехристианские ценности,какжизнь,добро(доброта),истина,любовь,демонстрируют непреходящую ценность на протяжении всей истории развития общества. Другие же, сохраняя статус «ценности», могут на данном этапе общественного развития на некоторое время отойти на второй план, оставаясь значимыми для определенной социальной группы (что объясняется особенностями развития и функционирования социума).
На современном этапе наиболее устойчивыми выступают ценности, связанные с базовыми понятиями, такими как «жизнь», «истина», «добро».
Всовременномобществеверующие(воцерковленные)людиотметили наличие ценностной значимости у таких понятий, как «жизнь», «истина», «добро». Для людей, разделяющих основы христианства, практическивсеценности,заложенныехристианскимвероучением,сохраняют свою значимость в настоящее время. Представители группы, которую можно условно обозначить как «невоцерковленные», к числу ценностей относят жизнь, добро, истину, сострадание. Для данной группывнастоящеевремянепродемонстрировалиценностнойзначимости: Бог (божественное), вера, милосердие, бедность (пренебрежение материальными благами), скромность, страдание, смирение, всепрощение, чистота нравов.
Рассматривая распределение ценностных приоритетов в различных возрастных группах, отметим, что группой «молодые люди (молодежь)» к числу ценностей были отнесены: жизнь, добро (доброта), истина. Все остальные рассмотренные понятия не получили ценностной маркировки. Люди среднего возраста отнесли к числу ценностей такиекатегории,какБог(божественное),вера,жизнь,добро(доброта), истина, милосердие, сострадание. Людьми старшего возраста практическивсерассмотренныекатегориибылиотнесеныкчислуценностей.
Ценностную маркировку у всех категорий информантов получили понятия «жизнь», «добро (доброта)», «истина». Таким образом, такие христианскиекатегории,какжизнь,добро(доброта),истина,сохраняют непреходящуюценностьнапротяжениимногихтысячелетий.Вероят-
119
но,сразвитиемобществаизменяетсяосознаниевнутреннейсущности указанных понятий, но отнесение их к числу ценностей сохраняется.
Глобализацияпривнеславсознаниеверующихразмышленияопересмотренекоторыхбазовыхпринциповиценностейислама.Внастоящеевремяпопулярен«либеральныйислам»,которыйрассматривается как компромисс между строгими религиозными канонами и ценностями современного общества.
В числе основных ценностей ислама сегодня выделяют такие, как вера и Бог, дом и семья, а также свобода. Указанные ценности занимают приоритетное положение в религиозной культуре современного ислама. В то же время исторически сложившиеся и рассмотренные выше ценности (справедливость, знания) продолжают оставаться актуальными в современном обществе.
Анализматериалапозволилзаключить,чтовсеисторическисформированныеизаложенныеврелигиознойконцепцииисламаценности продолжают оставаться актуальными в современной культуре, сохраняя свою ценностную значимость. Несколько изменяется порядок их ранжирования.Есливтрадиционнойисламскойрелигиознойкультуре ценностирасполагалисьследующимобразом(всоответствиисихзначимостью):вераиБог,жизнь,свобода,справедливость,семья,получение знаний, собственность, то в современном обществе первые позициизанимаютвераиБог,домисемья,свобода.Однакосправедливость и знания (получение знаний) по-прежнему сохраняют свою ценность.
Вероучениебуддизманасовременномэтапепретерпелонекоторые изменения. Пять главных «заповедей» современного буддизма следующие: 1) избегать убийства живых существ; 2) не брать того, что не дано (иногда отождествляется с запретом кражи, хотя данное понятие шире); 3) избегать чувственных излишеств (недолжное сексуальное поведение, прелюбодеяние и т. п.); 4) избегать ложных речей (обмана и т. п.); 5) избегать приема веществ, вызывающих опьянение.
Буддизм не акцентирует внимание на семейных ценностях – практически отсутствует ритуал бракосочетания. Главным этическим идеалом выступает сострадание (каруна) ко всем людям.
Как показали проведенные исследования, на современном этапе развития общества ценности буддизма претерпели некоторые изменения. Анализ ценностной картины современной буддистской культуры показал, что в настоящее время на первый план выступают несколько видоизмененные ценности: очищение разума и развитие мудрости, сострадание, закон кармы и перерождение.
120