Трансформация дискурсивного пространства в эпоху массмедиа (на материале русского и английского языков). Монография

11. Сострадание. Сострадание, как и смирение, выступает одной из основных христианских добродетелей и одновременно ценностью. Соднойстороны,человекдолженсострадатьближнему,принимаяего беды и заботы как свои и испытывая те же чувства, что и он. С другой стороны, Библия постоянно говорит о любви Господа к каждому человеку и готовности простить даже самые тяжкие, на первый взгляд, грехи(вширокомсмыслеГосподьсострадаетнесчастному).Такимобразом, в христианской концепции четко выступают два вида сострадания: открытость Бога всему человечеству и его сострадание каж-

дому человеку: «По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось» (Плач Иеремии 3: 22); «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним – искренно, с чистым – чисто, а с лукавым – по лукавству его, ибо ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные унижаешь. Бог! – Непорочен путь Его» (Псал-

мы 17: 26-30) и сострадание как обязательное качество (как учит Писание)истинноверующегочеловека:«Будьтевсеединомысленны,со-

страдательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренно-

мудры» (1 Петра 3: 8).

По сути, сострадание ближнему «вырастает» именно из примера состраданияБогакаждомучеловеку:«ГосподьБогчеловеколюбивыйи милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступле-

ние и грех» (Исход 34: 6-7). Своим примером Всевышний учит чело-

века сострадать: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайтедругдруга,какиБогвоХристепростилвас»(Ефесянам4:32).

Идея сострадания достигает максимальной формы реализации в акте смерти и воскресении Христа: «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5: 8). Один за другим персонажи Ветхого Завета свидетельствовали о великом сострадании Бога. В НовомЗаветеэтатемазвучитвизреченияхАпостолов.Ихвоодушевляло тожестрастноежеланиеспасатьлюдейвоимяХриста,абезэтогоНовый Завет не был бы понят должным образом. «Сострадание должно проповедоватьсясострадательно,любовь–искренно»–гласитЕван-

гелие (2 Коринфянам 6: 12).

12. Смирение. Смирение также выступает одной из христианских добродетелей и, соответственно, ценностью: «Смиренье – Богу угож-

денье, уму просвещенье, душе спасенье, дому благословенье и людям утешенье».

Смирение противопоставляется гордыни. В жизни христианина смирениепроявляетсявтом,чточеловеквлюбыхобстоятельствахпре-

71

бывает в мире с самим собой и с Богом, не возвышая себя над другими. Кроме того, он должен четко осознавать, что все его заслуги даны ему Богом.

Смирениевыступаеткачеством,выделяющимчеловекасредидру-

гих,делаяегоизбранным:«Многовысокихиславных,нотайныоткры- ваютсясмиренным,ибовеликомогуществоГоспода»(Сирах3:19-20).

Квопросуприродысмиренияобращалисьмногиеавторы.Помнению Н.А. Бердяева: «Смирение есть проявление духовной мощи в победе над самостью. Смирение есть раскрытие души для реальности. Считать себя самым страшным грешником – есть такое же самомнение, как считать себя святым. Смирение есть не самоуничтожение человеческой воли, а просветление и свободное подчинение ее истине»

[Бердяев, 2003].

Гениально высказался о природе смирения О. Уайльд: «Смирение – самая странная вещь на свете. От него нельзя избавиться, и из чужих рук его не получишь. Чтобы его приобрести, нужно потерять все до последнего. Только когда ты лишен всего на свете, ты чувствуешь, что оно сделалось твоим достоянием».

Необходимостьсмиренияисмирениекакединственноправильный путь для человека определял Л.Н. Толстой: «Делай то, чего хочет от тебя твое тело: добивайся славы, почестей, богатства, – и жизнь твоя будет адом. Делай то, чего хочет от тебя дух, живущий в тебе: добивайся смирения, милосердия, любви, – и тебе не нужно будет никакого рая. Рай будет в душе твоей».

Своеобразно, но довольно точно трактует смирение святитель Иг-

натий(Брянчанинов):«Братспросилстарца:“Чтоестьсмирение?” Старец отвечал: “Смирение состоит в том, чтобы делать добро тем, которые делают нам зло”. Брат возразил: “Если человек не достиг такой меры, что ему делать?” Старец сказал: “Пусть избегает людей, избрав своим подвигом молчание”» (Энциклопедия изрече-

ний Святых Отцов и учителей церкви: https://azbyka.ru).

Образцом смирения выступает для верующих пример самого Спа-

сителя:«ОнсмирилСебя,бывпослушнымдажедосмертикрестной»

(К Филиппийцам 2: 8). Христос сам заповедал людям учиться у него смирению: «…. научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем»

(от Матфея 11: 29) и даже указал путь, способ научиться смирению:

«ВозьмитеигоМоенасебя…ибоигоМоеблаго,ибремяМоелегко»(от Матфея11:29-30).Речьидетотом,чтосмирениепредставляетсялегким и естественным состоянием для человека, живущего по законам Бога.

72

В Библии содержатся обещания благодати и Божьей милости, которая будет ниспослана смиренным людям: «…облекитесь смиренно-

мудрием,потомучтоБоггордымпротивится,асмиреннымдаетблагодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1 Петра 5: 5-6).

Частовобыденнойжизниподсмирениемпонимаютзабитость,принижение собственного достоинства, необоснованное ощущение человеком чувства вины. Однако это не так, и смирение выступает одной из основных христианских добродетелей. Христианское вероучение условно делит смирение на три категории:

1)СмирениепоотношениюкБогу–предполагаетосознаниечело- векомсвоихгрехов,любовькБогуинадеждунамилосердиеБога;при этом человек должен безропотно переносить все невзгоды: «Господи, да будет на все воля твоя». В то же время смирение не выступает си- нонимомбездействия.Вхристианскойконцепциисмирение–этоско- рее сохранение веры в Бога в сложной жизненной ситуации и умение найти из нее выход, не впадая в уныние: «Смирение – жизнь в мире с Богом, свободное и мужественное согласие с его волей, готовность брать на себя решение всех проблем, покорное несение своего креста. Смирение – это готовность подчинить свою жизнь и волю воле Бога».

2)Смирение по отношению к другим людям – отсутствие гнева и раздражения по отношению к окружающим (даже если они этого заслуживают), искренняя незлобивость, основанная на вере в то, что Бог любит и заботится о каждом (поскольку человек создан по образу и подобию Бога).

3)Смирениепоотношениюксебе–способностьчеловеканезаме- чатьинеосуждатьнедостаткидругих,осознаваяипытаясьпреодолеть свои собственные. Смирение по отношению к себе предполагает способность в любом конфликте винить себя, а не других. Наличие смирения у человека предполагает наличие у него любви к Богу.

Библия учит тому, что смирение обязательно найдет награду у Го-

спода: «Мудрость смиренного вознесет голову его и посадит его среди вельмож» (Сирах 11: 1); «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе» (Притчи Соломоновы 18: 13); «ЗасмирениемследуетстрахГосподень,богатствоиславаижизнь»

(Притчи Соломоновы 22: 4). Отсутствие у человека смирения трактуется не просто как недостаток, но как грех: «Мерзость перед Госпо-

домдерзкоподнимающийглаза,инеразумноневоздержанныенаязык»

(Притчи Соломоновы 27: 20).

73

13.Всепрощение.Всепрощениепредполагаетспособностьпонять; это высокий уровень сознания (религиозного сознания), при котором человек способен быть терпимым по отношению к другим и в любой ситуации способен сказать: «Отче! Прости им, ибо не ведают, что творят!»

Явившись в первый день после своего воскресения ученикам,

Иисусговорит:«ПримитеДухаСвятаго.Комупроститегрехи,тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (От Иоанна 20: 1923). Кроме того, в Книге Деяний Апостольских находим указание, что святые Апостолы, проповедуя о распятии Христа и его воскресении измертвых,призывалилюдейкпокаяниюипринятиюсвятогокреще-

ниявооставлениегрехов.«Покайтесь,идакреститсякаждыйизвас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деяния 2: 38); «Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деяния 3: 19). «Прощение» и «отпущение грехов» дается человеку именно при условии покаяния. И позже, даровав ученикам власть отпускать грехи во имя Святого Духа, Христос наставляет их прощать грехи только при условии покаяния человека: «на ком оставите, на том останутся».

В основе отношений православного верующего к людям лежит христианская любовь. Всепрощение выступает первой ступенью христианскойлюбви,онотребуетотчеловекабезоговорочнопрощатьлю- дей,которыекогда-тообиделиего«словомилиделом».Христианство запрещает не только месть (пусть даже справедливую), но и грех обличения и обсуждения чужих прегрешений, ругательства, гнева и т. п. Христианское всепрощение означает полное прощение человеком его личных врагов в любом случае, был ли человек обижен справедливо или незаслуженно.

Считается, что через всепрощение христианин может исправить свои собственные грехи. Таким образом, всепрощение предполагает духовный рост человека. Для получения Божественного прощения грехов человек обязан соблюдать следующее условие Творца – «полностьюпрощатьсвоихвраговиобидчиков»:«Ибоесливыбудетепро-

щать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не проститвамсогрешенийваших(ОтМатфея6:14-15).Такимобразом,

наиболеепонятнаяи,каксчитается,эгоистичная,«корыстная»причинанеобходимостивсепрощениязаключаетсявгреховностисамогочеловека – прощая другого, человек тем самым получает некое «обещание»(заложенноевСвященномПисании),чтоионтакжеполучитпрощение своих грехов у Всевышнего.

74

Христианство постулирует, что верующий обязан подражать абсолютной любви Бога, который прощает нежелание людей жить по его законам и «забывает» то зло, которое они творят. И если так поступает Всевышний, так тем более должен поступать христианин, который следует определенным Богом путем.

Теология рассматривает всепрощение как духовное действие, состоящее из трех этапов: не осуждать, прощать, любить.

Христианское всепрощение не тождественно житейской вежливости и культурному поведению, которые необходимы в нормальной общественной жизни. Оно учит человека божественной самоотверженности, бескорыстному отношению ко всем людям – добрым и злым, верующим и неверующим, христианам и верующим других религий:

«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам»

(От Луки 6: 36-38).

Выступая одной из ценностей христианского вероучения, всепрощение в то же время является одним из морально-нравственных регуляторов жизни и поведения человека. Оно регулирует отношение человека к себе самому (требование духовного роста и совершенствование), к окружающим (запрет на отрицательное отношение и осуждение других) и к Богу (требование соблюдать установленные Богом заповеди). Таким образом, всепрощение выступает одной из христиан- скихценностейимощнымморально-нравственнымрегуляторомжиз- ни и поведения человека.

14. Нравственная чистота. Чистота в христианском вероучении выступает нравственным качеством, которое проявляется в том, что поведение и весь образ мыслей человека должны соответствовать духовным принципам служения Высшему закону и миропорядку, а также достижению общего блага. Одним из компонентов идеала чистоты выступаетчистотавотношенияхсупругов(мужчиныиженщины).Од- накоэтолишьоднасторонавопроса.Чистотавхристианстве–этоеще и чистота взаимоотношений людей: требование честности, искренности,бескорыстия,соответствиявсехдействийчеловекавысшимпринципам божественного. Она выступает одним из качеств, наличие которого приближает человека к Богу: «Без чистоты тела и сердца ни-

ктонеможетбытьсовершенпредБогом»(преп.АнтонийВеликий).

Нампредставляетсявозможнымвыделитьрядкомпонентовтакого сложногопонятия,как«нравственнаячистота»:а)чистотапоотноше-

75

ниюксамомусебе(соблюдениеморально-нравственныхнормповеде- ния); б) чистота по отношению к другому (честность, открытость, искренность в отношениях с другими людьми, включая чистоту супружеских взаимоотношений); в) чистота по отношению к Богу (искренность чувств, открытость, готовность следовать установленным правилам вероисповедания).

В определенном смысле нравственная чистота выступает синонимомгармонии.Помнениюнекоторыхисследователей,ееналичиеслужитпоказателем«целостностичеловеческогомикрокосма»,равновесия духовного (душевного) и земного начала. Философы древности сравнивалисознаниечеловекасостеклом.Чемоноярчеичище,темлучше лучисолнцапроходятчерезнего.Чемболеезатемненосознаниеневежествомиэгоизмом,темслабеепроявляетсядуховноеначало,теммир человека беднее и однообразнее. Таким образом, «чистота нравов выступает качеством, которое свидетельствует о силе влияния высшего духовного“я”человеканаегосознаниеиповедение»(Башкова,2018).

Рассмотренные нами ценности христианского вероучения, безусловно, не представляют завершенного списка. Однако это основные ценностные ориентиры, составляющие понятийную базу данного вероучения.

2.3.2. Специфика ценностей ислама

Исламвпереводеозначает«покорность».Религиознаясистемаисламасложиласьнастыкедревнихевропейскойиближневосточнойцивилизаций.Онаобъединилаипреломилаэлементы«христианстваииудаизма,греческойфилософиииримскогоправа,административнойструктуры древнеперсидских империй и мистико-метафизических поисков индуизмаибуддизма»[Всеобщаяисториярелигиймира,2007,c.670].

Средипредпосылокпоявленияисламаможноотметитьследующие: 1)разложениеродоплеменныхотношений;2)переходоткочевогокполукочевому образу жизни; 3) появление городов как центров торговли (Мекка, Медина); 4) потребность в социальном объединении нации и культурно-исторических преобразованиях. На формирование ислама оказали влияние иудаизм, христианство, зороастризм, манихейство и некоторые арабские культы.

Основу ислама составляют пять положений, называемых «столпами веры»: исповедание веры; ежедневная пятикратная молитва (намаз); соблюдение поста (ураза) в месяц рамадан; добровольный налог

76

впомощьнеимущимединоверцам(закят);паломничествоксвятыням ислама в Мекку (хадж).

Среди особенностей вероисповедания в исламе можно указать: а)отсутствиецерквикаксоциальногоинститута(мечетьпредставляет собой место поклонения, молитвенное богослужебное архитектурное сооружение); б) возможность совершения богослужения любым членомрелигиознойобщины;в)простотакульта(требованиеисполнения пяти«столповверы»);г)наличиеритуалаомовения,обязательнопредшествующего молитве; д) наличие обряда инициации для мальчиков; е) следование традициям и подчинение запретам.

Исламскаякультураамбивалентна,ееспецификойявляетсясоединениедуховногоисветскогоначала.Вотличиеотхристианстваислам формировался в условиях религиозно-политического единства, «его предводителямибылисамиполитическиеирелигиозныевожди–про- рок, халифы, эмиры и их помощники на местах» [Всеобщая история религий мира, 2007, c. 672]. Слияние светского и религиозного начала способствовало укреплению религиозного авторитета, снижению административно-бюрократической иерархии.

Одним из положений ислама выступает идея священной войны (джихада)сневерными,котораяприобрелависламеабсолютнуюценность. Данной идее подчиняется политика целых стран.

Крометого,центральноеместовисламеотводитсяидеепредопре- деленностиисвязаннойснейпассивности–следуетвовсемполагать- ся на волю Аллаха, не стремиться к активной жизни и гасить в себе страсти. Достижению этого во многом способствует пятикратная молитва, которая превратилась в привычный ритуал. С другой стороны, заповеди ислама не препятствуют активной жизни человека, занятиям наукой, политикой, бизнесом и т. п.

Интересноотметить,чтоосновнымиструктурнымиэлементамиис- ламавыступаютнестольконауки,сколькоценностно-идеологические течения,которыеопределяютхарактерпознания,интерпретацииипо- ниманияобщейкартинымира.Всредневековойарабо-мусульманской цивилизацииособую«значимость»приобрелознание,котороевыступало и светским, и религиозным началом и занимало высокое место в системе ценностей мусульманского общества.

Ценности мусульманской культуры, как, впрочем, и культуры любой другой религии, во многом определяются базовыми ценностями ислама.Нижебудутрассмотренытакиеценностирелигиознойкультуры ислама, как вера, жизнь, свобода, справедливость, знания (разум), семья, собственность.

77

1. Вера. Вера считается основной ценностью ислама. Вера в исламе включает:

1) Веру в Единого Бога: пожалуй, самым важным положением в учении ислама является то, что поклоняться нужно только одному Богу: «И нет другого божества, кроме Аллаха, – поистине, всевластен Он и мудрости исполнен» (Коран, Сура 3: 62); самым большим грехом считается поклонение вместе с Аллахом другим богам и другим существам. Исламское учение признает, что единственный грех, которого Бог не простит, – многобожие или вера в иного Бога (отсюда понятие «неверных» в исламе): «А тот, кто наравне с Аллахом другого бога призывает, – нет у него на это основания и власти, лишь у Него его расчет за этот грех – поистине, неверным не вкусить успе-

ха» (Коран, Сура 21: 117).

2) Веру в ангелов: невидимых существ, созданных Богом, которые «работают»,чтобыуправлятьмиром,созданнымАллахом.Считается, что ангелы окружают человека всегда и у каждого из них свои обязанности (существуют ангелы, исполняющие повеления Аллаха и следящие за соблюдением Вселенских законов и за постоянством миропо- рядка,ангелы,распределяющиеуказанияАллаха,ангелы-приемщики, писцы, находящиеся по правое и левое плечо от человека и записывающие каждое его деяние и слово, ангелы, управляющие природными явлениями и силами, и т. д.): «У каждого есть ангелы, что перед ним и позади него, как стражи, неотлучно следуют за ним по повелению Аллаха. И никогда Аллах не поменяет такого положения с людьми…»

(Коран, Сура 11: 11).

3)Веру в пророков: мусульмане верят, что Бог сообщает человеку своюволючерезпророков,которыебылипосланыВсевышнимкаждомународуинаходятсясредилюдей.ЭтипророкиначинаютсясАдама

ивключаютвсебяНоя,Авраама,Моисея,ИисусаиМухаммада.Главное послание, которое несет каждый пророк, – «существует только один истинный Бог, и только Он достоин того, чтобы поклоняться

имолиться Ему».

4)ВерувСвященныекниги:мусульманеверят,чтоБоготкрылСвою мудрость и установил законы через Писание, которое передал пророкам. Священной книгой для мусульман является Коран, представляющийсобойоткровениеБога,ниспосланноевначалепророкуМухамма-

ду:«ЧерезКоранмыпосылаемто,чтослужитисцелениемдушиимилостью для верных, а для неверных – лишь потери увеличит» (Коран,

Сура 16: 82). Сомнение в истинности того, что содержится в Коране, а тем более неприятие его содержания рассматривается в исламе как

78

тяжкий грех: «Те, для которых мы послали Книгу, читают ее чтением достойным, – они есть те, кто верует в нее. Но те, кто отвергает истину, что в ней, урон тяжелый понесут» (Коран, Сура 41: 121).

Считается,чтоСвященнаякнигамусульман(Коран)содержитпредписания, обещания и даже предсказания всех событий, которые должны произойтивбудущем:«Иниоднабеданиземлюинидушивашинепостигнет,чтобыонейнеуказалосьвКнигеуложений,раньше,чеммы

ееосуществим, – и это не составит нам Труда (Коран, Сура 48: 22).

5)Веру в Судный День: вера в то, что жизнь этого мира придет к концу в назначенный день. В это время каждый человек будет воскрешенизмертвых,иБогбудетсудитькаждоговзависимостиотеговеры, совершенных хороших или плохих поступков (для ислама, так же как и для христианства, актуальны понятия ада и рая): «И бойтесь Дня, в

которыйниоднадушаучастьдругойнеоблегчитнинайоту,заступничества за нее Господь не примет, и возмещения в оплату за грехи он не возьмет, и ни одной из грешных душ оказана не будет помощь» (Коран, Сура 2: 123); «И верными в тот День будут Весы. И тем, чья чаша будет тяжела, в усладе Рая пребывать. А те, чья чаша будет легковесна, самих себя на гибель обрекут за то, что были беззаконны по отношению к знаменьям Нашим» (Коран, Сура 7: 7).

6)Веру в судьбу и божественное предопределение: поскольку Бог является Создателем жизни, ничего не происходит без Его воли. Этот принцип, однако, не противоречит идее свободной воли человека.

Вероучение ислама основывается на ряде важных положений или практик,«столпов»ислама.Книмотносятся:свидетельствоверы,молитва, пост, благотворительность и паломничество:

а)свидетельствоверы:«Признаниемверы»являетсяутверждение:

«Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха»;

б) ежедневная молитва (намаз) – способ обращения к Богу; в ходе молитвы верующий набирается духовной силы и обретает душевное спокойствие. Мусульманин обязан совершать пять основных мо-

литв в день: «Свою молитву строго соблюдайте, особо чтите среднюю молитву, благоговейно стойте пред Аллахом в своем молитвенном призыве» (Коран, Сура 2: 238); «Твори молитву всякий раз, когда клонится солнце к мраку ночи, а на рассвете дня читай Коран» (Ко-

ран, Сура 16: 78);

в)благотворительность(закят)–мусульманепризнают,чтобогат- ство есть благословение от Бога, и поэтому человек должен отдавать что-то взамен. Согласно положениям ислама, богатые должны помо-

79

гатьбедныминуждающимся:«Оте,которыеуверовали!Делайтепожертвования из того, чем Мы наделили вас, до наступления дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни заступничества. А неверующие являются беззаконниками» (Коран, Сура 2: 254);

г) держание поста (пост в Рамадан) – раз в год мусульмане должны поститься в течение месяца от рассвета до заката – как доказательство духовной преданности Всевышнему: «А если все-таки при тяго-

тах земных Вы пост намеренно блюдете, Вам лучше от Господа воз- дастся,–О,еслибывытолькознали!»(Коран,Сура2:184).Втечение месяцаРамаданмусульманепрактикуютсосредоточениенамолитвах; д) хадж в Мекку: каждый мусульманин стремится совершить хотя быодинразвжизнипаломничествоксвятымместамвМекке.Этоса-

мый важный духовный опыт для мусульманина.

Кроме основных «столпов ислама» руководства мусульманам содержатся и в основных положениях учения пророка Мухаммада. Его учение можно свести к нескольким важным моментам. При этом они настолько всеобъемлющие, что касаются каждого аспекта жизни человека: а) действия человека оцениваются по его намерениям, за каждоедействиевоздастсясогласнонамерениямчеловека;б)Богблагине принимает ничего того, что не является благом; верующим он повелевает то же, что заповедал пророкам; в) исповедуя ислам, человек долженполностьюпогрузитьсяврелигиозныеканоныиотброситьто,что не согласуется (противоречит) с учением; г) истинно верующий желаеттогожесвоемуближнему(брату,другуит.д.);д)верующийнедолжен наносить вреда себе или другим; е) верующий должен быть скромен в отношении мирских благ.

Рассматривая способы актуализации такой ценности, как «вера» в исламе,нампредставляетсявозможнымговоритьотрехвекторахреализации данной ценности: 1) вера подразумевает («человеку дано…», «человекуможно…»,«человекимеет….»);2)верапредполагает(«человекдолжен…»,«человекуследует….»,«человекобязан……»);3)вера обещает («за свою истинную веру человек получит ….»).

Итак, что же подразумевает наличие у человека веры? Ислам рассматривает веру, прежде всего, как:

–помощь, которая обязательно будет оказана человеку в трудную минуту: «И если вы останетесь тверды и терпеливы, и если враг внезапнонападетнавас,тогдаАллахпошлетвамвпомощьпятьтысяч Ангелов своих» (Коран, Сура 2: 125);

–опору, которая есть у верующего и которая поддерживает его в жизни: «Кто зло отверг и верует в Аллаха, обрел себе надежную опо-

80