Трансформация дискурсивного пространства в эпоху массмедиа (на материале русского и английского языков). Монография
.pdfманомтолькозаегорождениеилизаегомать.Яназываюбрахманом того, кто свободен от привязанности и лишен благ. Я называю брахманомтого,ктоотрешилсяотмираисбросилношу,ктодажевэтом мирезнаетпутьуничтожениясвоегострадания.Яназываюбрахманом того, кто среди взволнованных остается невзволнованным, среди поднимающих палку – спокойным, среди привязанных к миру – свободнымотпривязанностей.Яназываюбрахманомтого,ктоговорит правдивуюречь,поучительную,безрезкостей,никогонеобижающую. Я называю брахманом того, кто знает свое прежнее существование и видит небо и преисподнюю; кто, будучи мудрецом, исполненным совершенного знания, достиг уничтожения рождения; кто совершил все, что возможно совершить» (Трипитака, Книга 1: 45).
Какидругиерелигии,буддизмобещаетлюдямизбавлениеотстраданий, страстей и страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души,буддизмневидитсмыславстремленииквечнойжизни,поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма – лишь бесконечная череда перевоплощений,сменателесныхоболочек.Буддизмнепризнаетпровидения, считая, что судьба человека зависит только от его собствен-
ных усилий: «Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют са-
мих себя» (Трипитака, Книга 3: 16).
Важнейшим для буддистов является понятие дхармы (dharma – закон, истина, путь), оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем. Дхарма буквально означает «опора», то, что «поддерживает». В буддизме «дхарма» означает моральную добродетель, это моральные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать.
Учение буддизма основывается на четырех благородных истинах:
острадании;опричинестрадания;обустранениипричиныстрадания,
опути к прекращению страданий: «Благая истина о том, что суще-
ствует страдание. Рождение – страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание; соединение с тем, что неприятно, – страдание; разъединение с тем, что приятно, – страдание; когда нет возможности достичь желаемого – это тоже стра-
дание» (Трипитака, Книга 4: 78).
Главной целью буддизма является достижение просветления, или нирваны – особого состояния сознания, при котором достигается пониманиеистиннойсутивещейиизбавлениеотстрастей,привязываю- щихчеловекаксансаре–бесконечнойцепиземныхвоплощений.Буд- дизмпостулируетположениеовосьмеричномпутиизбавленияотстра-
101
даний:«Этотблагойвосьмеричныйпутьтаков:правильныевзгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильныйобразжизни,правильныеусилия,правильноеосознаниеипра-
вильное сосредоточение» (Трипитака, Книга 2: 45). Данный путь содержит три группы упражнений – упражнения в нравственности, созерцании и мудрости – и направлен на формирование культуры: культурыповедения(правильныемысли,слова,действия),культурымедитации(правильноеосознаниеисосредоточение)икультурымудрости (правильные взгляды). Культура поведения предполагает соблюдение основных заповедей: не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодействуй,атакжедобродетелей:щедрости,благонравия,сми-
рения,очищенияит.п.Культурамедитации–системаупражнений,ко- торыеведуткдостижениювнутреннегоумиротворения,отстраненности от мира и обузданию страстей. Культура мудрости подразумевает познаниеблагородныхистин.Обретениемудростивозвышаетчеловека над нынешней жизнью, помогая преодолеть страдания: «С обретени-
еммудростиумстановитсярешительным.Оннеполагаетсянамнениядругихинеобманываетсяими.Потомустремиськмудрости,размышляйпостоянноотленностижизни,преходящестиздоровья,царствования – вот тогда достигнешь духовной зрелости и припадешь к Закону как единственному прибежищу» (Трипитака, Книга 1: 38).
Учение Будды, в отличие от других, никогда не претендовало на звание единственно верного, а рассматривалось как один из возможных путей постижения истины. Сам Будда не требовал слепо принимать его слова на веру, призывая учеников во всем искать смысл. Будда называл открытый им путь «пальцем, указывающим на Луну» и в однойизсвоихпритчсравнивалегосплотом:«Одинчеловекстоялна берегу и хотел переправиться на другой берег. Там, где находился, он был полон сомнений и страхов, на другой же стороне реки он был бы свободен и спасен. Чтобы преодолеть препятствие, человек решил построитьплот.Перебравшисьнапротивоположныйберег,онзадумался, как поступить с плотом. Будда говорил, что неразумно было бы этому человеку тащить плот с собой, следовало оставить его у воды и продолжать путь налегке» (Трипитака, Книга 2: 43). В этом образе заключается важная идея учения: двигаясь вперед, не брать с собой ничего ненужного, оставлять лишнее.
Будда,дхармаисангхавыступаютосновнымиценностямибуддизма (будда– человек, достигший просветления, или нирваны; дхарма – закон, истина, путь; сангха – в узком смысле, монастырская община, в широком – все люди, составляющие духовное братство). Буддийский
102
образ жизни может быть кратко сформулирован следующим образом:
«Не делать зла. Творить добро. Очищать разум». В буддизме суще-
ствуетпонятие«трехядов»,отрицательныхпроявленийчеловеческой природы, которым необходимо противостоять: жадность или страстноежелание;ненавистьилиотвращениеизаблуждение;иневежество.
В буддизме нет понятия инициации – введения человека в данное религиозноесообщество(как,например,вхристианстве),однакочеловек, который начинает исповедовать буддизм, должен принять на себя следующие обязательства: а) обязуюсь не причинять никакого вреда живым существам: «Не убивай, береги жизнь всего живого»; б) обя-
зуюсь ничего не брать у других, если мне не отдадут этого доброволь-
но: «Не кради, не грабь, не отнимай у людей произведения их труда»
(Трипитака, Книга 1: 22); в) обязуюсь не нарушать супружескую вер-
ность: «Будь целомудренен и в мыслях, и в жизни» (Трипитака, Книга
1: 28); г) обязуюсь воздерживаться от лживых речей: «Не лги; говори правду» (Трипитака, Книга 1: 29); д) обязуюсь воздерживаться от употребленияопьяняющихнапитков,чтобынетерятьконтрольнадсобой:
«Сначалачеловекпьетвино,потомвинопьетвино,апотомужевино пьетчеловека»;е)обязуюсьотказатьсяотчревоугодия:«Пищуприни-
май правильно, подобно лекарству, невзирая ни на желание, ни на отвращение. Ни ради чванства, гордыни иль силы, а только ради под-
держаниятела»(Трипитака,Книга1:30);ж)обязуюсьвоздерживатьсяоттанцев,музыки,пения,атакжеотлицезрениясценическихпред-
ставлений:«Азартныеигры,веселыегулянки,леность,друзьясдурными наклонностями, пьянство и ночные прогулки – забудь эти шесть времяпрепровождений, которые приводят к утрате доброго имени и рождению в низких состояниях» (Трипитака, Книга 1: 34); з) обя-
зуюсь воздерживаться от использования венков, от употребления ду-
ховиукрашений:«Взглянинасейизукрашенныйобраз…внемнетни определенности, ни постоянства» (Трипитака, Книга 2: 29); и) обязу-
юсьвоздерживатьсяотчрезмерногоудобстваикомфорта:«…обязуюсь воздерживаться от высоких сидений и высокой постели» (Трипита-
ка, Книга 1: 17); к) обязуюсь не «поклоняться золоту и серебру: «Как бы ни было жалко имущества, не ставь его дороже жизни. Имущество приобретают для жизни, а жизнь дана не для имущества. Думай, что благодеяние дороже золота, серебра и прочих ценностей. Кончится добродетель – наступит верная смерть. Кончится богат-
ство – не умрешь» (Трипитака, Книга 2: 18).
Некоторые из перечисленных ограничений могут показаться необоснованными,однакоболеепристальныйвзглядпозволяетувидеть,
103
что многие из них направлены на отказ от комфортных условий жизни и способствуют приближению к простому образу жизни, который и является идеалом и целью буддизма.
Буддизм ценит мудрость: «Многие победы порождают зависть, злобу, а тот, кто побежден, живет в злобе и тоске, тогда как истинный мудрец живет спокойно, отказавшись и от победы, и от по-
ражения» (Трипитака, Книга 3: 18). Мудрость ценится превыше дру-
гих добродетелей: «Если человек из хорошей семьи, красив и образован, но лишен проникновенной мудрости и высокой нравственности, то он не уважается с таким же почтением, как тот, кто обладает ими, даже если у него нет других достоинств» (Трипитака, Книга 2: 35).Длядостижениямудростиприменяетсяпрактикамедитации,способствующая умственному и духовному развитию человека.
Согласно вероучению буддизма, каждая мысль, каждое слово и каждое действие человека оставляют свой кармический след, который предопределяет следующее воплощение человека. Цель буддиста – жить так, чтобы оставлять как можно меньше кармических следов. Поведение человека не должно зависеть от желаний и привязан-
ностей к объектам желаний: «Не жизнь, и не богатство, и не власть делают из человека раба, но лишь его привязанность к жизни, богатству и власти» (Трипитака, Книга 2: 31); «Из привязанности рождаетсяпечаль,изпривязанностирождаетсястрах;утого,ктоосвободилсяотпривязанности,нетпечали,откудавозьметсястрах?»(Трипитака, Книга 2: 13); «Как дерево, хотя и вырванное, продолжает расти, если корень его не поврежден и крепок, так и страдание рождается снова и снова, если не искоренена склонность к желанию» (Три-
питака, Книга 1: 14).
Философиябуддизмаопределяетиспецификуценностей,которые составляютосновуданногорелигиозногоучения.Есливхристианстве и исламе ценности более или менее «осязаемы», конкретны (несмотря на то, что целый ряд последних представляют абстрактные понятия,такиекак«сострадание»,«всепрощение»,«милосердие»,«смирение» и т. п.), в буддизме к разряду ценностей оказываются отнесены скорее некие ориентиры, которые предопределяют праведную жизнь последователя буддистского вероучения. В число ценностей буддизма включены следующие: 1) правильные взгляды человека; 2) правильная решимость (намерения); 3) правильная речь; 4) правильное поведение (действия); 5) правильный образ жизни; 6) правильные усилия; 7) правильное внимание; 8) правильное сосредоточение (концентрация). Как видим, в отличие от ценностей христианства и ислама, цен-
104
ности буддизма основываются на неких требованиях к человеку, его жизни и поведению.
Весь буддийский путь делится на три этапа, на каждом из которых на первый план выходят те или иные значимые для человека ценности:а)этапмудрости(праджня);б)этапнравственностиисоблюдения обетов (шила); в) этап сосредоточения (самадхи) – психопрактики. На этапе мудрости особую значимость приобретают такие ценности, как правильное воззрение и правильная решимость. На этапе нравственности на первый план выступают правильная речь, правильное поведениеиправильныйобразжизни.Инаконец,наэтапесосредоточения особуюзначимостьприобретаютправильноеусердие,правильноепамятование и правильное сосредоточение.
1. Правильные взгляды. Учение буддизма помещает данное положение на первое место. Согласно ему человек должен научиться правильно определять суть вещей (в соответствии с философией буддизма,которая,естественно,признаетсяединственноверной)идвигаться внужномнаправлении.Правильныевзглядычастоинтерпретируются как знание и понимание четырех благородных истин: наличие страдания,определениепричиныстрадания,признаниенеобходимостиустранениястрадания,определениепутиустранениястрадания.Всестрада- ниячеловекапроистекаютиз-заегопривязанностиквещамипонятиям современной жизни: «Любое желание – вот главная причина страданий. Но есть прекращение действия этой причины. Есть Путь освобождения и обретение его – это вступление на благородный восьме-
ричный путь» (Трипитака, Книга 1: 25).
Философия буддизма основывается на чувствах, мыслях, ощущениях человека. Не важно, что происходит вокруг человека, более важно, что происходит в нем самом, в частности в его сознании: «Чтобы наслаждатьсяхорошимздоровьем,чтобысоздатьистинноесчастье длясвоейсемьи,чтобыпринестимирвсем,нужносначалаобуздатьи контролировать свой собственный ум. Если человек управляет своим сознанием, он сможет найти путь к Просветлению и вся мудрость и добродетель придут к нему» (Трипитака, Книга 3: 10). Буддизм, на нашвзгляд,самая«индивидуалистичная»религия,посколькуучитчеловека не заботиться и помогать ближнему, быть готовым пожертвовать собой ради другого человека (что выступает отличительной чертой и даже лейтмотивом христианского вероучения), а заставляет человека концентрироваться на самом себе. В совершенствовании человеком самого себя буддизм видит высшее благо и цель существова-
ния: «Чувственные удовольствия, радости, наслаждения и страда-
105
нияустраняютсяпосредствомпогруженийначетырехуровняхсозерцания. Тогда ты обретешь счастье, равное счастью богов на небесах Брахмы» (Трипитака, Книга 1: 42) . Естественно, не будем отрицать, что совершенствуя себя, человек параллельно изменяет окружающий мир и свое отношение к людям.
Итак, правильные взгляды возводятся в буддизме во главу угла:
«Ваш ум – все. Вы становитесь тем, что вы думаете». В вероучении буддизмаможнонайтирядрекомендацийчеловекуотносительнотого, какемуследуетотноситьсякнекоторыммоментамдействительности: «То, что мы есть сегодня – это следствие наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли создают завтрашнюю жизнь. Жизнь – это всего лишь порождение нашего разума» (Трипитака, Книга 3: 14); «Мысли – предтеча состояний. Если кто-либо поступает или говорит, и мысли его не добры, страдание следует за ним, как колесо следует за копытом буйвола» (Трипитака, Книга 1: 60) и т. п.
Правильные взгляды влекут за собой «правильное» поведение и «правильный» образ жизни в целом, не позволяя грехам (в терминологии буддизма – «плохим поступкам») разрушить жизнь человека и отдалить его от достижения нирваны: «Как дождь ворвется в дом с плохой крышей, так вожделения ворвутся в плохо охраняемый ум. Но как дождю не ворваться в дом с хорошей крышей, так вожделениям не ворваться в хорошо охраняемый ум». Таким образом, правильные взгляды являются основой существования человека.
2. Правильная решимость (намерения). Правильная решимость означает, что человек должен решиться раз и навсегда встать на путь, ведущийкосвобождению;и,решиввстатьнаэтотпуть,ондолженчет-
кодвигатьсяксвоейцели:«Немногиесредилюдейдостигаютпротивоположного берега. Остальные же люди только суетятся на здеш-
нем берегу». Речь идет, в данном случае, о решимости встав на путь исповедования буддизма, соблюдать его требования и законы, признавая,чтоповседневнаяжизньчеловеканеболее,чемсуета:«Нетниче-
го,зачтостоилобыдержаться.Есливыосвободитесьотвсего–от предметов, от понятий, от учителей, от Будды,от “я”, от внешних чувств,отвоспоминаний,отжизни,отсмерти,отсвободы.Тогдавсе страданияпрекратятся.Мирпроявитсявсвоейсвященнойсамосущей природе,ивыпочувствуетесвободуБудды»(Трипитака,Книга1:65).
Буддизм выделяет три вида намерений: намерение отречения от чувственныхнаслаждений:«Чувственноеудовольствие—всеголишь стрела,указующая,чтосуществуютболеевысокиенаслаждения,высшее счастье, величайшая наполненность ……о, если вы отрекаетесь
106
от чувственных удовольствий, это как если бы вы увидели на придорожном столбе стрелку, указывающую, что здесь нет остановки — проезжайте дальше!»; намерение не проявлять злобу, жестокость, не причинять вреда: «Ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается ненависть» (Трипитака, Книга 1: 80); и намерение сострадания: «Ум, лишенный любви и сострадания, – сухой и вредоносный» (Трипитака, Книга 1: 86).
Любоеподобноенамерениепредполагаетпреодолениетрудностей и отречение от всего ненужного, мешающего совершенствованию человека и приобретению добродетелей, имеющих ценностную природу, а потому правильная решимость (намерения) относится к числу ценностей в буддизме.
3.Правильнаяречь.Буддизмрассматриваетвседействияипоступки человека как факторы, влияющие на его настоящую и будущую жизнь (следующее воплощение). Требование правильной речи включает четыре составляющие: а) воздержание от неправедной речи, лжи: «Из-
бегайте лжи. Кто мнит правду во лжи и видит ложь в истине, тот никогда не постигнет истины и будет тщетно метаться в заблуж-
дениях»(Трипитака,Книга1:44);б)воздержаниеотклеветыиутверждений, которые могут посеять вражду между людьми и навредить са-
момучеловеку:«Клевета,какиложь,провоцируетискаженияоблика мира, нарушает гармонию в нем и ведет к негативному воздействию на карму» (Трипитака, Книга 2: 27); в) воздержание от грубости и ранящих душу речей (речь человека должна быть спокойной): «Ни с кем не говори грубо; те, с кем ты говорил грубо, ответят тебе тем же. Раздраженная речь неприятна, и возмездие может коснуться тебя»
(Трипитака,Книга2:22);г)воздержаниеотпраздныхразговоровисплетен(человекдолженпроизноситьтолькозначимыеслова):«Лжесловие вызываетотпор,злословие–ссорусдрузьями,вответнагрубыесло- вауслышишьнеприятноеосебе,вответнапраздныеразговоры–не- почтительную речь» (Трипитака, Книга 2: 60).
Буддизмучит,чтоязык,речьчеловекаможетприноситькакпользу, такивред,взависимостиоттого,какихиспользуют,поэтомучеловек должентщательноследитьзатем,чтоикаконговорит:«Лучшебудет,
если взамен тысячи слов ты отыщешь одно, но такое, что вселяет Мир. Лучше будет, если взамен тысячи стихов ты найдешь один, но такой, что покажет Красоту. Лучше будет, если взамен тысячи песен Ты найдешь одну, но такую, что дарует Радость».
Любое сказанное слово может оказывать влияние (положительное или отрицательное, в зависимости от посыла самого человека) на че-
107
ловека и все его существование. Слово может либо «излечить» чело-
века, успокоив его: «Одно полезное слово, услышав которое, становятсяспокойными,лучшетысячиречей,составленныхизбесполезных слов» (Трипитака, Книга 1: 18), либо уничтожить: «Слова имеют силу и могут как уничтожать, так и исцелять. Правильные и добрые сло-
ва могут изменить наш мир» (Трипитака, Книга 1: 24). Именно поэтому в буддизме такое внимание уделяется слову, произнесенному человеком. Акцент, прежде всего, делается не на форму – способность изъясняться красиво, а на содержание – истинность сказанного: «Луч-
ше одно мудрое слово, чем тысяча бесполезных» (Трипитака, Книга, 3: 13). Человеку, разделяющему взгляды данной религии, следует всяческиизбегатьлжи,клеветы,лжесвидетельства,брани,распростране-
ния слухов и сплетен: «Воздерживайся в своей речи от лжи, злобной клеветы, оскорблений, пустословия» (Трипитака, Книга 3: 16).
Требование правильной речи в буддизме значит гораздо больше, чем просто извлекаемые человеком звуковые комплексы; контролируяречь,человекконтролируетсвоимыслиичувства,асоответственно, действия и поведение в целом: «Если не можешь контролировать свой рот, то даже не надейся контролировать свой ум» (Трипитака,
Книга 2: 6).
4. Правильное поведение. Буддисты принимают своеобразные обеты, которые способствуют накоплению благой кармы. Некоторые из подобных обетов следующие:
а) ненасилие, непричинение вреда живым существам: «Без палки и меча идет он по жизни, исполненный любви и сострадания ко всем живым существам» (Трипитака, Книга 2: 14) (человек, не причиняющий зла другому человеку или иному существу, сам не станет объек-
том совершения зла: «Если рука не ранена, можно нести яд в руке. Яд не навредит не имеющему ран. Кто сам не делает зла, не подвержен злу» (Трипитака, Книга 3: 16));
б) неприсвоение того, что принадлежит другому (запрет любых форм воровства): «Не кради ничего, ведь отняв что-либо у ближнего, тынаносишьвредсобственнойкарме.Вчередеперерожденийтысам рискуешь оказаться в роли обворованного» (Трипитака, Книга 3: 43);
в)правильнаясексуальнаяжизнь(требованиеперекликаетсясхристианским запретом «не прелюбодействуй»): «После пребывания на небесах в неге и долгих ласках персей и бедер небесных дев вновь испытаешь непереносимые мучения в кругах ада, где будешь раздавлен,разрезан,брошенмежвращающихсяколес»(Трипитака,Книга3: 7). Учение буддизма содержит рекомендации по преодолению «нечи-
108
стых» мыслей и желаний: «Не смотри с вожделением на жену другого, а если все-таки это случается, то представляй ее соответственновозрасту:матерью,дочерьюилисестрой»(Трипитака,Книга2:32).
Философиябуддизмапредлагает«схемы»правильногоповедениявсамых разных ситуациях – от поведения в обществе до личных взаимоотношений в семье; в частности, буддизм постулирует требования и выдвигает критерии выбора жены: «Сторонись трех видов жен: злых от природы и мучающих, словно враги. Презирающих мужей и повелевающих, словно царицы…. Выбирай жену такую, чтобы она была добра, как сестра, дорога сердцу, как любящая подруга. Желала приносить пользу, как мать, и была послушна, как слуга, – вот такую жену следует почитать как семейное божество» (Трипитака, Книга
4: 16). Буддизм отрицательно относится к наличию каких-либо стра-
стей: «Мудр тот, кто знает: страсти болезненны и мало от них ра-
дости» (Трипитака, Книга 3: 25); г) отказ от употребления опьяняющих напитков, делающих созна-
ниемутным,аповедениенеподдающимсяконтролю:«Азартныеигры,
веселыегулянки,леность.Друзьясдурныминаклонностями,пьянство и ночные прогулки – забудь эти шесть времяпрепровождений, которые приводят к утрате доброго имени и рождению в низких состоя-
ниях» (Трипитака, Книга 4: 14).
Буддизм дает четкие рекомендации человеку относительно его по-
ведения: «Тебе должно полагаться на собственное нравственное по- ведение–бытьнеколебимымчувствами,безупречнымвпоступках,не омраченным в мыслях, чистым – ибо сказано, что нравственные заповеди – основа всех добродетелей. Подобно тому, как земля – осно-
вавсегоживогоинеживого»(Трипитака,Книга1:24).Атакжесодер-
житзапреты:«Прекратиубивать,красть,распутничать,лгать,пьянствовать,есть,когдапопало,наслаждатьсямягкимипостельюисиденьем, радоваться песням, танцам, украшениям» (Трипитака, Книга 1: 34) и дает наставления: «Хорошенько запомни, что самонадеянность и сожаление, мстительность, вялость и безразличие, привязчивость, сомнение – суть пять препятствий добродетели, которые, словно воры, крадут ее богатства» (Трипитака, Книга 1: 56).
Буддизм учит, что человек должен помогать окружающим. В учениибуддизманаходимупоминаниеопожертвованиях,которыедолжен совершать человек. Однако христианское понимание пожертвований представляет собой нечто совершенно иное, чем вкладывает в данное понятие буддизм. Буддизм вводит понятие семи пожертвований, которые обязан совершать любой человек: «На свете есть семь пожерт-
109
вований, которые может сделать и бедный человек, не имеющий никакого состояния. Во-первых, физическое жертвование. Это служение своим трудом, высшая форма которого — самопожертвование. Во-вторых,духовноежертвование.Эточуткоеивнимательноеотно- шение к окружающим людям и вещам. В-третьих, жертвование глазами. Это добрый и кроткий взгляд, умиротворяющий окружающих. В-четвертых, жертвование мягким лицом. Это постоянная теплая улыбка на губах. В-пятых, жертвование словами. Это слова участия и внимания. В-шестых, жертвование местом. Это значит уступать свое место другим. В-седьмых, жертвование своим домом. В своем доме давать приют на ночь другим» (Трипитака, Книга 3: 60).
Вцелом правильное поведение задает основу духовной практики
вбуддизме, которая вырабатывает основные правила поведения, суть которых – уничтожить страсти, выражающиеся через мысли, поступки, речь. Правила выступают основой для человека, который желает совершенствовать свой ум. Считается, что, не обладая основой в форме правил, человек может применять способности, которые приобрел в процессе медитации, со злым умыслом и в эгоистичных целях.
5.Правильныйобразжизнивбуддизмеподразумеваетстремлениек
реализацииосновныхидейбуддистскоговероучениякакосновнойжизненнойморали.Буддистнедолженприниматьучастиявдеятельности, наносящей вред окружающему и выступающей причиной страданий.
Вбуддизмежизнь,равнокакисмерть,предначертанысудьбойеще до рождения, вернее до очередного перерождения человека: «И рож-
денье, и смерть начертаньям судьбы подвластны, жизни вымерен срок – он не может быть больше иль меньше» (Трипитака, Книга 1: 151). Судьба рассматривается как некая живая субстанция, которая в силахповелеватьмногим:«Судьбаповелит,итоскапропадетнавсегда, останется сердце спокойным, заботы уйдут без следа» (Трипи-
така, Книга 3: 312).
Как и в ряде других мировых религий, в буддизме признается быстротечностьжизни;жизньсравниваетсясводой,ветромирассматривается как хрупкая субстанция, которую может разрушить любое незначительноедействиечеловека;именнопоэтомуследуетценитькаждое мгновение, последующего может не быть: «Уплывают столетья рекою… Плоды твоих долгих деяний так же, как пузыри на воде, не оставят следа. Щеки были вчера еще цвета персика даже румяней, а сегодня как снег голова твоя стала седа…». С другой стороны, жизнь вцелом(какнекийфеномен),анежизньконкретногочеловеканеиме-
етграниц,онабесконечна:«Каклунаикаксолнце,такжизньназемле
110