Трансформация дискурсивного пространства в эпоху массмедиа (на материале русского и английского языков). Монография

ность индивида в довольно большое число социальных групп разного масштаба и ранга многосторонне опосредует его отношения с миром.Интенсивностьэтойвключенностиможетбытьразличной:отчисто формальной принадлежности и формальной ориентации до полного принятия групповых норм, ценностей, ритуалов и т. п. и их ассимиляцииввидеинтериоризованныхмеханизмоврегуляции» (цит.по: [Леонтьев, 1998, www]).

Соотносимым с понятием «ценность» является понятие «социальная идентичность личности», которое представляет собой качественный аспект включенности индивида в те или иные группы: «идентификация индивида с той или иной социальной группой или общностью феноменологически выступает как ассимиляция им коллективногоопытаиколлективнойпсихологииэтойгруппы,наиболееконцентрированным выражением которых выступают групповые ценности» [Леонтьев, 2009, c. 6]. Отождествляя себя с кем-то, например со знаменитостью, индивид может перенимать некие идеалы, которые могут способствовать формированию новых потребностей. Здесь нельзя невспомнитьорекламе,широкоиспользующейизвестныхлюдейили кумиров для продвижения товаров. При этом «через потребности человекпереживаетсвоиотношениясмиром“одиннаодин”,черезценности он переживает свою принадлежность к социальному целому; в своих потребностях человек всегда одинок, в ценностях, напротив, он всегда не один» [Там же, с. 9].

Ценностилежатвосновеоценки,техпредпочтений,которыечеловекделает, характеризуя предметы,качества,события.В такомслучае ценности можно разделить на внешние (социально обусловленные) и внутренние (персонально обусловленные), но необходимо отметить, что между внешними и внутренними ценностями нет четко очерченной границы. Вероятно, рубежами на условной шкале персональносоциальных ценностей могут считаться границы языкового коллектива, соответствующие, в определенной степени, типам коммуникативных дистанций, по Э. Холлу [Hall, 1969, p. 116–125]. Таким образом, противопоставляются ценности: индивидуальные (персональные, авторские); микрогрупповые (например, в семье, между близкими, друзьями); акрогрупповые (социальные, ролевые, статусные и др.); этнические; общечеловеческие.

Кромеотечественнойпсихолингвистическойшколы,целесообразно рассмотретьиподходтакназываемойгуманистическойпсихологии,за- родившейсяв60-хгг.ХХв.вСША.Средилидеровшколыгуманисти- ческойпсихологиимогутбытьназваныА.Маслоу,С.Джурард,Ш.Бю-

лер,В.Франклидр.«Например,А.Маслоу,обосновавшийпредставление об неутилитарных “ценностях бытия”, “пиковых переживаниях”,

31

“самоактуализации”,ставшихфундаментомиядромпрограммыгума-

нистическойпсихологии,ввелпозднееидеюметапотребностей,сверхличностных ценностей – открытого духовного горизонта, к которому он всегда устремлен, и только в этом страстном устремлении и реализуетсвоепредназначение»[Майков,1997,с.30].Американскаяшкола обратила свое внимание прежде всего на человеческие способности и потенции – креативность, любовь, самость, развитие, организм, удовлетворениебазовыхпотребностей,самоактуализация,высшиеценности,бытие,становление,спонтанность,игра,юмор,привязанность,теплота,трансценденцияэго,психологическоездоровье(приводитсяпо: [Леонтьев Д.А., 1997б, с. 20]). Эти идеи получили развитие не только в западной психологии, но и в отечественной, получив свое дополнительное, самостоятельное звучание. Так, еще до распада СССР была создана Советская ассоциация гуманистической психологии, которая «обратиласькисконночеловеческимценностям–свободе,любви,со- страданию» [Леонтьев Д.А., 1997а, с. 9]. Такой подход предполагает понимание того, что человек – это существо, наделенное «свободой, творческими возможностями, самосознанием и потребностью в обретении духовного смысла своего бытия и принципиально несводимого к социально-биологическому автоматизму, ролевому функционированию, частным психическим функциям» [Там же, с. 10].

Наивысшими общечеловеческими ценностями мы считаем самоценность человека, его уникальное Я, свободу, ответственность, любовь, сострадание, духовность. Именно общечеловеческие ценности, основанные на гуманности, могут объединять людей независимо от их этнической принадлежности, политических взглядов, социального положения.

Таким образом, понятие ценности соотносится с такими понятиями, как «социальная идентичность личности» и «потребности личности», которыми мы впоследствии будем оперировать в нашем исследовании. Существуют ценности, которые пропагандируются идеологами массовой культуры и которые могут быть выявлены в том числе с помощью лингвистических методов.

2.2. Особенности формирования и процесс функционирования ценностных ориентиров социума

Ценности – элементы духовной культуры, играющие определяющую роль в регулировании социальных отношений. Они появились в процессе исторического развития как духовные опоры и помогали человеку упорядочить как свою действительность, так и взаимоотноше-

32

ния с себе подобными. Любое поведение индивида в обществе определяется его ориентацией на конкретные ценности.

Ценности представляют собой общественные установки и оценки, императивы и запреты. Они выступают регуляторами человеческих стремлений и поступков.

Внастоящеевремясуществуетрядподходовкопределениюиклассификации ценностей: 1) натуралистический психологизм; 2) аксиологический трансцендентализм; 3) персоналистический онтологизм;

4)культурно-исторический релятивизм; 5) социологизм. Натуралистическийпсихологизм(А.Майнонг,Р.Перри,Дж.Дьюи,

К.И. Льюис, В.П. Тугаринов) считает, что источник ценностей – биопсихологически интерпретированные потребности человека. То есть к ценностям можно отнести предметы, удовлетворяющие потребности человека.

Аксиологическийтрансцендентализм(В.Виндельбанд,Г.Риккерт) трактует ценность как «бытие нормы», соотносимое с нормативным сознанием. Будучи идеальными сущностями, ценности не зависят от потребностей и желаний человека.

Персоналистический онтологизм развивает идею существования ценностей вне реальности (М. Шелер, Ж. Маритен, Л. де Реймекер, Э. Жильсон). Каждая личность имеет свою иерархию ценностей. При этом нижнюю ступеньку занимают ценности, связанные с удовлетворением чувственных желаний, а высшими ценностями выступают религиозные чувства и идея Бога.

Культурно-исторический релятивизм развивает идею о множестве связанных между собой равноправных ценностных систем (В. Дильтей, П.А. Сорокин, А. Тойнби, О. Шпенглер).

Социологическая концепция ценностей трактует ценность как норму, которая имеет значимость для субъекта (М. Вебер, Дж. Дьюи, Ф. Знанецки, Э. Дюркгейм).

Т.Е. Седанкина, рассматривая существующие теории ценностей, объединяет их в четыре группы [Седанкина, 2013]:

Объективно-идеалистические теории (неокантианство, последо-

ватели гуссерлианской феноменологии М. Шелер и Н. Гартман, неотомизм, интуитивизм) трактуют ценность как потустороннюю сущность вне пространства и времени. Источник ценностей – биопсихологические потребности человека. В. Виндельбанд и Г. Риккерт полагают, что ценность – это идеальное бытие нормы, доказывая существованиемножестваравноправныхценностныхмировизамкнутость культурно-исторических систем, что исключает преемственность и

33

культурно-историческийпрогресс(В.Дильтей,О.Шпенглер,А.Тойн- би, М. Вебер).

Субъективно-идеалистические теории (логический позитивизм,

эмотивизм,лингвистическийанализ,аффективно-волеваятеорияцен- ностейУ.Эрбана,Д.Пролла,К.Люисаидр.)рассматриваютценность как явление сознания и видят в ней проявление психологического настроя и субъективного отношения человека к оцениваемым объектам.

Натуралистические теории (теория интереса, эволюционная этика)трактуютценностькаквыражениеестественныхпотребностейчеловека или законов природы в целом (Дж. Дьюи).

Марксистская теория ценностей рассматривает ценности как со-

циальноеявление,проявлениеобщественныхотношенийинормативнооценочнойстороныобщественногосознания:поступкилюдейимеют определенную моральную значимость потому, что они оказывают воздействие на общественную жизнь, затрагивают интересы людей, укрепляют общество, способствуя социальному прогрессу.

Внаиболееобщемвидеценностьюможетстатьлюбойпредметили явление, которые обладают определенным содержанием и имеют особое значение для членов данной социальной группы.

Культура выступает механизмом, который выявляет, систематизирует, защищает, развивает и передает ценности.

Процесс формирования и смены ценностей длителен. Спектр ценностей в любой культуре достаточно широк, но не бесконечен. В рамках одной культуры может произойти смена ценностных ориентаций [Bell, 1976]. Кроме того, ценностные ориентации могут как исчезать, такивозвращаться.Такжеразличныезоныкультурыимеютразныйаксиологический потенциал. Религия как форма сознания в высшей степени ценностно окрашена и призвана ответить на смысложизненные вопросы,именнопоэтомуонавтечениедвухтысячелетийудерживает центральное место в структуре общественного сознания.

Общечеловеческие ценности: 1) выступают фундаментальными моральными ориентирами и представляют собой абсолютный стандарт для людей всех культур и эпох; 2) связаны с идеалами гуманизма, справедливости и достоинства личности; 3) не соотносятся с конкретным историческим периодом развития общества или конкретной этнической традицией.

Вразряде общечеловеческих ценностей можно выделить: а) культурныеценности,б)социальныеценности,в)нравственныеценности.

Внутриобщечеловеческихценностейвыделяютсвоеобразныекультурныеуниверсалии,представляющиесобойнормы,ценности,прави-

34

ла, традиции и свойства, которые присущи всем культурам, независимо от географического положения, исторического времени и социального устройства общества. Культурные универсалии входят в единое поле общечеловеческих ценностей. Они возникают потому, что все люди имеют одни и те же биологические потребности и сталкиваются с одинаковыми проблемами.

Общечеловеческиеценностинаходятсявцентревниманияразличныхподходовирассматриваютсяразнымиисследователями.Г.Риккерт помещаетобщечеловеческиеценностив«особыймиртрансценденции

иобъективнойзначимости,которыйнаходитсяпотусторонусубъекта

иобъекта,ихпривычнойдлянасвзаимосвязи»[Риккерт,1994].Г.Риккерт выделяет три мира: мир действительности, мир ценностей и мир имманентного смысла (в последнем объединяются два первых).

Биогенетическаяконцепцияобщечеловеческихценностейрассматривает последние как универсальные феномены культуры, обладающие функциональной общностью (они удовлетворяют жизненно важные потребности человека и общества – выживание, приспособление к среде и т. п.) [Малиновский, 2004].

Врамках гуманистической психологии (К.Г. Юнг, Э. Фромм и др.) былоразработаноивведеновнаучнуюсферупонятиеценностнойориентации.Позжеданноепонятиесталоиспользоватьсявисследованиях пофилософииилингвистике(Б.Г.Ананьев,С.Л.Рубинштейн,Б.Ф.Ломов, А.Н. Леонтьев и др.).

Любуюценностнуюсистемуможнопредставитьввидесвоеобразныхоппозиций.Практическивсепонятия,являющиесяиотносимыек разрядуценностей,имеютсвоюабсолютнуюпротивоположность–«ан- тиценность».«Человекникогдабынесталзадумыватьсянадценностью обыденных частностей жизни, если бы постоянно не наталкивался на “развилки”.Выбортребуетмотивировки.Ееобычноищутвпрактической целесообразности, удобстве, легкости, надежности, желанности

ипрочих частных оценках» [Арутюнова, 1999, c. 229]. Формированиеценностейначинаетсянауровнеобщихценностных

представленийилиценностныхидеалов.Идеалпредставляетсобойобразец, совершенство, высшую цель, определяющую стремления и поведение как отдельного человека, так и целой группы. На всем протяжении истории развития обществом выдвигались различные идеалы. Идеал,воплощаясьвсоциальныхнормах,становитсярегуляторомотношений между людьми.

Любыеценностныеидеалыусваиваютсяличностьювкачестве«моделей должного» и побуждают ее к определенной активности. Цен-

35

ностные идеалы представляют собой конечные ориентиры развития личности.

Говоря о формировании ценностей, остановимся на такой категории,как«ценностныймотив».Ценностныймотивпредставляетсобой промежуточное звено, которое приводит в движение всю ценностную цепочку. Под ценностным мотивом мы понимаем движущую силу, заставляющую человека стремиться к указанному ценностному идеалу. Впроцессефункционированияценностногомотивапроисходитреальное воплощение ценностного представления человека в конкретную ценностнуюединицу.Ценностныемотивыпобуждаютценностныеидеалыквоплощениювдеятельностичеловека.Такоевоплощениесовершается в рамках некой «модели должного» – ценностного стереотипа.

Впроцессеформированияценностныхпредставленийчеловекнеизбежно следует ценностным ориентирам – представлениям о ценностях, о ценном именно для него или для той социальной группы, к которой он принадлежит. Указанные ориентиры и формируют в конечном счете определенные ценности. Ценностные ориентиры функционируют при обязательной опоре на ценностные стереотипы, которые отражаютожидания,предъявляемыечеловекуопределеннойсоциальной группой или обществом в целом и обязательно осознаваемые самим человеком.

С понятием ценностных ориентиров тесно связаны понятия ценностной перспективы и ценностной ретроспективы. Под ценностной перспективой понимается совокупность ценностных идеалов, которые содержатся в сознании индивида при его мысленном обращении к будущему, это те субстанции, которые личность возводит в абсолют, в ранг высших ценностей, на которые следует ориентироваться и к которым необходимо стремиться. А ценностная ретроспектива – это представление субъекта о своих ценностных ориентирах некоторое время тому назад.

Формированиеценностейпредставляетсобойдлительныйисложныйпроцесс.Начинаясьнауровнеценностногоидеала,будучинаправляемценностнымориентиром,ценностныймотив(движущаясиларазвития ценности) приводит к формированию самой ценности.

Вотличиеотформированияценностей,ихфункционирование–это влияниеценностейначеловеческуюдеятельность,человеческоеповедение, на жизнь общества и развитие культуры.

Ценности в значительной степени определяются идеологией, потребностями и верованиями человека. В центре ценностной картины, как правило, находится конфликт: «благо для себя» и «благо для дру-

36

гих».Вцеломвсякультураможетрассматриватьсякакнаправленность наопределенныйвысшийидеал,выходящийзарамкииндивидуального. Любой исторический период и связанный с ним культурный уклад оставляютотпечатокнанациональномменталитете.Неотъемлемойчастьюменталитетанародаявляетсясистемаценностей.Различныеценности в итоге складываются в картину мира, создаваемую и культивируемую данным социумом.

Ценности тесно связаны со способностью человека формировать идеалы.Всякаякультураестьнаправленностьнакакой-либоидеал,вы- ходящий за рамки индивидуального, на идеал сообщества. Функционирующие в сознании человека ценности во многом связаны и определяются идеологией, верой общественного коллектива и отдельного человека.

Значимость ценностей как в жизни всего общества, так и отдельногоегоинститутанеоспорима.Наличиеценностейобеспечиваетчеткую постановку целей, составляющих основу жизни человека. Человек стремится достичь того, что считает полезным, добрым, прекрасным, и, соответственно, избегая того, что рассматривает как вредное, порочное, безобразное.

Кроме того, благодаря существующей и разработанной системе ценностей человек способен планировать свою деятельность, изменяя мир и при этом объективно оценивая себя и окружающих. В ходе такой оценки происходит коррекция старых и выработка новых ценностных эталонов. Если такой системы ценностей у человека нет, то личностьможетбытьподверженасильномувлияниюсосторонысоциального окружения. С другой стороны, если система ценностей носит жесткий характер, лишена динамики и не делает поправок на определенный социальный контекст, то такая личность будет пытаться навязать свои ценностные представления окружающим.

Ценности,функционирующиевобществе,котороеимеетпрочные ценностные традиции, или в определенном институте данного общества(например,религиозном),которыйтакжеотличаетналичиепрочных ценностных традиций, способствуют более быстрому процессу социализации человека, его гармоничному вхождению в определенный социальный контекст.

В наиболее общем виде значимость ценностей может быть сведена к трем моментам: 1) ценности способствуют формированию интересов, мотивов и целей; 2) ценности выступают регуляторами и критериями оценки поведения и поступков людей; 3) ценности позволяют познать сущность человека, смысл его жизни.

37

М.Рокичвыделилгруппу«непосредственныхфункций»ценностей как стандартов, руководящих повседневной деятельностью человека: а) ценности имеют ролевое предназначение, так как заставляют человекаопределитьсвоюпозициюпоконкретнымвопросам,проблемами стать (оставаться) приверженцем той или иной (религиозной) концепции; б) ценности ориентируют личность в социальном или религиозномпространстве,заставляяоцениватьивыноситьсуждения,одобряя илипорицаясвоеповедениеилиповедениедругихиндивидовигрупп,

итем самым составляют основу содержания процессов межличностных и межгрупповых отношений; в) ценности выступают инструментом адаптации индивида к определенной среде (в частности, религи-

озной) [Рокич, 1976, c. 1973].

ПомнениюН.А.Журавлевой,ценностямсвойственновыполнение следующих функций: 1) ориентационная, 2) мотивационная, 3) функция целеполагания, 4) оценочная, 5) интеграционная, 6) нормативная, 7) социокультурная [Журавлева, 2006]. Ориентационная функция состоит в том, что ценности помогают человеку ориентироваться в социальномпространстве,определяяплохоеилихорошее,существенное

инесущественное и т. д. Мотивационная функция ценностей связана с поведением человека, регулированием его поступков, с определением интереса к тому или иному виду деятельности (достижению определенной цели, результата). Функция целеполагания помогает определить направление и перспективы деятельности человека. Оценочная функция позволяет осуществить правильную оценку и совершить верный выбор определенного предмета или отношения из имеющихся альтернатив. Интеграционная функция обеспечивает консолидацию членов определенной группы – единство ценностей обеспечивает сплоченность группы. Нормативная функция ценностей, наряду с социальныминормами,позволяетчеловекуинтериоризироватьосновные социальные ценности и руководствоваться ими в своем поведении. Социокультурная функция заключается в том влиянии, которое оказывают ценности на различные стороны социокультурной жизни.

Регулятивная функция ценностей состоит в том, что последние регулируют жизнь социума в целом и отдельных его групп, в частностирелигиозныхгрупписообществ.Онисоздаютбазуформирования ценностных установок и обладают вневременным характером. В любом обществе или отдельном институте данного общества существует так называемая «аксиологическая модель», которая, с точки зрения И.Ф. Печеркиной, отражает сущность данного общества или сообщества, обусловливает принципы его организации, образует конкретный

38

тип социальных отношений [Печеркина, 1995]. Любое общество имеет собственные представления о самом себе, о направленности своей деятельности и своей «эволюции», а также о месте человека в данной системе(например,религиозномсообществе).Аксиологическаямодель построенияценностейукореняетсявсоциальныхинститутах,традициях, обычаях, умонастроениях и ценностных ориентациях индивидов.

Функция социализации также выступает одной из ведущих функций, выполняемых ценностями. Процесс социализации раскрывается как через механизмы аккультурации (восприятия совокупности образцов данной религиозной культуры), так и посредством инкультурации (вхождения в данную культуру и присвоения опыта предыдущих поколений).

Ценности определенного общества, группы или социального институтавыполняютифункциюориентации,основноепредназначение которой–регулированиедействийиповедениячеловека,егоориента- циявконкретномсоциальномпространстве.Ценностныеориентации, выполняя функцию регулятора поведения человека, побуждают его к действию и передают те потребности, которые детерминируют определенную жизненную позицию индивида.

Функциядифференциации,выполняемаяценностями,помогаетчеловеку отнести те или иные положения к числу положительных или отрицательных согласно существующей шкале норм и оценок (в нашем случае религиозных).

Понятиеценностейтесносвязаносвопросамидуховностисоциума. В религиозном дискурсе в равной степени активизируются и взаимодействуют духовно-продуктивная (деятельность по порождению, созданию ценностных ориентиров и норм) и духовно-практическая деятельность (деятельность по использованию имеющихся нормативных предписаний).

2.3. Различия в ценностных картинах мира

Понятие«ценность»напрямуюсвязаноспонятиемморали.Анализируя труды канадского философа Ч. Тейлора, И.И. Мюрберг рассуждает о так называемых внеморальных мотивациях. Ч. Тейлор делает акцентнадоминированииакультурныхтеорийвисследованиимодерна.Онсчитает,чтонарастаниеразумностисвытеснениемрелигиозности атеизмом и научным мировоззрением, появление инструментальной рациональности являются основными в истории модерна. Тейлор называет Э. Дюркгейма и М. Вебера основными представителями

39

акультурной теории, которые полагали, что рациональность приведет к освобождению человека от прежних привычек, прежде всего религии и традиционной морали. В свою очередь, И.И. Мюрберг указываетнарасплывчатостьпониманиявнеморальныхмотиваций,окоторых рассуждает Ч. Тейлор. Нельзя не согласиться с И.И. Мюрберг в том, что мы мотивируем собственные поступки и поступки других людей через призму «добро – зло» [Мюрберг, 2012, c. 60].

Что касается такой ценности, как материализм, то ее значимость в современном мире можно объяснить выдвижением критерия успешности индивида: «… реформационные преобразования христианской этическойдоктрины(кальвинизм)такжепривносиливэтикутемуприжизненногоуспехаиндивидуума,сделавуспехпризнакомего,индивидуума, “богоугодности” – в том историческом контексте успех в мирских делах стал служить критерием христианской добродетельности» [Там же]. Материализм подкрепляется утилитаризмом, а их общий смыслзаключаетсяв«выживании»и«достижениисчастья».Так,ученыйприводитсловаА.Фергюсона,писавшегоотрансформацииевропейской морали в «Опыте гражданского общества» (1767 г.): «Индивид начинает смотреть на сообщество исключительно с точки зрения тех возможностей личного продвижения и извлечения выгоды, которые предоставляет ему общество: он утверждает себя в конкуренции с окружающими, подталкиваемый такими страстями, как соперничество, страх, ревность и злоба, он уподобляется животной особи, обреченной на борьбу за выживание, потакая собственным капризам и аппетитам в ущерб интересам вида» (цит. по: [Мюрберг, 2012, с. 62]).

Дляобразованиякомплексноговосприятияценностейвязыкебыла предложенамодельценностнойкартинымира,исходяизтого,что,наряду с языковой картиной мира, объективно выделяется ценностная картина мира в языке.

В.И.Карасикпредлагаетисходитьизследующихположений:1)ценностнаякартинамиравязыкевключаетобщечеловеческуюиспецифическую части, где специфическая часть этой картины сводится к различнойноминативнойплотностиобъектов,различнойоценочнойквалификацииобъектов,различнойкомбинаторикеценностей;2)ценностная картина мира в языке реконструируется в виде взаимосвязанных оценочных суждений, соотносимых с юридическими, религиозными, моральными кодексами, общепринятыми суждениями здравого смысла, типичными фольклорными и известными литературными сюжетами;3)междуоценочнымисужденияминаблюдаютсяотношениявключения и ассоциативного пересечения, в результате чего можно уста-

40