Трансформация дискурсивного пространства в эпоху массмедиа (на материале русского и английского языков). Монография

будет судить народы по правде. <…> Он будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей!» (Псалтирь 95: 10-13).

Впосланияхапостолов«правда»используетсявзначении,близком «благодати». В послании апостола Павла, например, правда – это не столько справедливый суд, сколько божья милость, милосердие Бога:

«ПравдаБожиячерезверувИисусаХриставовсехинавсехверующих, ибонетразличия;ПотомучтовсесогрешилиилишеныславыБожией; Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Иисусе Христе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанныхпрежде,вовремядолготерпенияБожия,кпоказанию правдыЕго в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим ве-

рующего в Иисуса» (Римлянам 3: 19-26). Хотя семантика лексических единиц «правда» и «благодать» различна, правда в религиозном дискурсе соотносится с благодатью и рассматривается как высшее благо.

В любой религиозной концепции правда и праведность человека, какчеткоеследованиенормамрелигиознойморали,всегдажесткосвязаны, одно предполагает другое. Правда выступает высшим мерилом всего сущего, уклонение от нее – ложь или преднамеренное сокрытие правды – грех перед Богом. В этом значении «правда» до определенной степени смыкается с понятием «закон» и требованием следовать ему. Правда ассоциируется с моралью, судом и прощением. Правом проводить суд, судить и оценивать все действия и поведение человека обладает только Бог. Правда выступает нравственным мерилом сущ-

ности человека: «Когда выберу время, Я произведу суд по правде. Колеблется земля и все живущие на ней» (Псалтирь 75: 3-4). Истина на-

ходится в постоянной борьбе с ложью, стремясь преодолеть несовершенствомираичеловеческойприроды.Истинаимееткачествопосто-

янства, принадлежит вечности: «Люди приходят и уходят, но истина Господня пребывает вовек» (Исход 10: 15).

Противопоставлениеистиныилжиобусловленоприродойчеловека. «Истина – это попытка преодолеть прагматику земного бытия, поставить субъекта познания во внешнюю по отношению к нему позицию, чтобы затем вновь погрузить истину в поток жизни и положить восновучеловеческойдеятельности»[Арутюнова,1999,с.545].Ложь как противоположность истине не просто отрицается и отвергается:

«Нескажутустамоинеправды,иязыкмойнепроизнесетлжи!»(Иов

27:3-4),новлечетнаказание,котороевоспринимаетсякакпроявление силыБога:«Тыпогубишьговорящихложь;кровожадногоиковарного гнушается Господь» (Псалтирь 5: 7).

61

ЕслиправдаассоциируетсяврелигиозномсознаниисБогомиспа-

сением: «Говорящий правду не поколеблется вовек» (Псалтирь 14: 2),

то ложь ассоциируется с разрушительной силой: «Спаси меня, Госпо-

ди,ибонесталоправедного,ибонетверныхмеждусынамичеловеческими.Ложьговориткаждыйсвоемуближнему;устальстивы,говорятотсердцапритворного.ИстребитГосподьустальстивые,язык велеречивый…» (Псалтирь 12: 1-4) и неизбежно ведет к гибели: «Нет вустахихистины;сердцаих–пагуба,гортаньих–открытыйгроб»

(Псалтирь 5: 10).

Правда и высшая истина как идеал, к которому необходимо стремиться,составляютодинизценностныхориентироврелигиозногодискурса,корректируяповедениеидействиячеловека,направляяихвнужное русло и согласуя с нормами религиозной этики и морали.

6. Любовь. Любовь выступает одной из религиозных ценностей: а) понятию «любовь» отводится особое место в любом религиозном учении – любовь выступает основой жизни, охватывая отношения человека с Богом, взаимоотношения между членами данного религиозного сообщества, а также человеческого социума в целом; б) понятию «любовь» присущи некоторыеспецифические(в определенной степени нехарактерные для бытовой сферы) черты реализации в религиозной сфере.

Любовьв«Словарерусскогоязыка»определяетсякак«чувствосамоотверженной, сердечной привязанности, склонность к чему-либо»

[Ожегов, 1972, c. 305]. Компонент «чувство самоотверженной при-

вязанности» полно и точно отражает внутреннюю суть понятия «любовь» в религиозном дискурсе.

Любовь,ивпервуюочередьлюбовькБогу,являетсяключевыммоментомхристианскойрелигии.Врелигиозномдискурсеконцепт«любовь» значительно развернут и включает:

–любовь человека к Богу, которого человек никогда не видел, но который ощущается им как высшее и абсолютное благо; это чувство должно быть максимально развито у истинно верующего;

–любовь (чувство привязанности) человека к окружающим – единоверцамипредставителяминыхрелигий(второесчитаетсяболееценным, поскольку требует бóльших душевных затрат);

–любовь человека к окружающему, к мирозданию во всех его положительныхиотрицательныхпроявлениях,котороетакжевоспринимается как благо, поскольку создано Богом;

–любовь как чувство сострадания человека самому себе – чувство, которое согласно религиозной концепции должно быть выражено минимально.

62

Если в других религиозных учениях высшей добродетелью считалось ненасилие по отношению к людям (и всем живым существам), то в христианстве долгом верующего является любовь ко всем людям, включая врагов. Все перечисленные компоненты расположены в порядке убывания силы указанного чувства. Кроме того, в соответствии с принципами христианской морали гораздо более важно и ценно испытывать чувство любви к «врагу» – человеку, которого в принципе любить невозможно: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас…… Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?» (От Матфея 5: 44).

ЛюбовьчеловекакГосподупроявляетсявпреклонении,благодаренииипрославлениипоследнего.Высказывание«Богестьлюбовь»мо- жетбытьпроинтерпретированопо-разному.Соднойстороны,подчер- кивается безграничная любовь Господа к людям, а с другой – имеется в виду и акцентируется чувство блаженства, которое испытывает верующийчеловекотсопричастностисферебожественного.Втакомракурсерассмотренияконцепт«любовь»близокпосвоемувнутреннему наполнениюк«умиротворению»,чувствугармониичеловекасмиром.

В бытовом сознании структурный план концепта «любовь» может бытьпредставленследующимобразом.Любовьксебеикдругомупредставленапримерноводинаковойпропорции(возможнывариантывзависимости от психологического склада человека и от ситуации). В религиозном дискурсе данная структура выглядит сложнее: выделяются не два, а три объекта любви: любовь к Господу, любовь к другому

илюбовь к себе, при этом любовь к Богу занимает значительное место, любовь к другому распадается в христианстве на любовь к другу

илюбовь к врагу, а любовь к себе выражена в минимальной степени. Любовькближнимиврагамвхристианствеимеетцелыйрядхарак-

теристик: она соразмерна любви к самому себе и означает признание ценностидругогочеловека: «Любисвоегоближнего, каксамого себя»

(От Матфея 22: 39), она активна и выражается в поступках человека:

«Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и исти-

ною» (1 Петра 3: 18); она смиренна и заключается в служении людям:

«Кто хочет быть первым, будь последним и всем слугою» (От Марка

9: 35); она состоит в том, чтобы не осуждать человека, а уважать его и сострадать; она бескорыстна и распространяется не только на достойных, но и на униженных и грешных; она предполагает готовность к самопожертвованию: «Никто не имеет большей любви, чем та, чтобы кто-нибудь свою жизнь положил за своих друзей» (От Иоанна 15:

63

13);онаспособнаисцелятьиочищатьотгрехов:«Преждевсего,имей-

тегорячуюлюбовьмеждусобой,потомучтолюбовьпокрываетмно-

жество грехов» (1 Петра 4: 7). Высшее проявление любви – любовь к врагам,какиспытаниесебя,признаниясвоегоединениясБогом:«Лю-

бите врагов ваших и молитесь за тех, кто гонит вас» (От Матфея 5: 44).Любовьвэтомсмыслеестьпротивостояниезлу:«АЯговорювам:

не противься злому. Но кто ударит тебя и правую щеку твою, обрати к нему и другую» (От Матфея 5: 39).

Выше мы говорили о любви, источником которой выступает человек. Еще один вектор любви – любовь, направленная на человека, любовь Всевышнего к человеку. Христианство постулирует, что любовь Бога сильна и не имеет границ, поэтому вера требует от человека ответной любви к Богу и к ближнему. Все прочие духовные чувства ничтобезлюбви,онаопределяетчеловеческоевчеловекеиделаетегопо-

добным Богу: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеет-

ся, все переносит» (1 Коринфянам 13: 4-7). Любовь, таким образом, оказываетсятойсилой,котораяпротивостоитвраждебностииспособна остановить зло, грех и искоренить гордыню.

Анализируясущностьхристианскойлюбви,Г.В.Ф.Гегельотмечал: «Любить – значит быть тем, что вне меня; я имею свое самосознание не во мне, а в другом, но это такое другое, в котором я только и удовлетворяюсь, в котором я обретаю мир с самим собой: я есмь лишь постольку, поскольку во мне мир» [Гегель, 1975].

7.Милосердие.Обратимсяиктакойхристианскойценности,какмилосердие.Хотяприрассмотренииописанныхвышеценностеймыуже, так или иначе, касались данного вопроса. Объясним почему. В «Толковомсловаре»Т.Ф.Ефремовоймилосердиеопределяетсякак«готовность помочь кому-то из чувства сострадания, человеколюбия; снисхождение, помощь кому-либо, вызванные такими чувствами» [Ефремова, 2000]. Таким образом, милосердие представляется некой комплексной ценностью, включающей добро, любовь, сострадание (которые также рассмотрены в нашем исследовании).

Милосердиепредставляетсобойнравственноесостояние,прикоторомучеловекавозникаетжеланиепредоставитьбезвозмезднуюопеку и помощь ближнему, проявляя любовь и сочувствие к нему и испытываяприэтомчувствосострадания.Смилосердиемтесносвязанытакие черты характера, как сострадание, сочувствие, доброжелательность.

64

Милосердиерассматриваетсявхристианственепростокакнеобходимаячертахарактерачеловека,ноитребование,котороепредъявляет кнемуГосподь:«Очеловек!Сказанотебе,что–доброичеготребует оттебяГосподь:“действоватьсправедливо,любитьделамилосердия

исмиренномудренно ходить перед Богом твоим”» (От Матфея 6: 8).

Вхристианстве милосердие, проявление заботы о ближнем, рассматривается как проявление любви к Господу, поскольку каждый человек «создан по образу и подобию Божьему». Кроме того, в Библии говорится о том, что человеку следует быть милосердным так же, как милосерд сам Бог по отношению к нему: «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (От Луки 6: 36) или: «Благословен Бог и Отец ГосподанашегоИисусаХриста,утешающийнасвовсякойскорбинашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением,которымБогутешаетнассамих!»(2Коринфянам1:3-4).

Если Бог снисходит до грешного человека, проявляя милосердие, человек тем более должен быть милосердным по отношению к ближнему, поскольку создан по образу и подобию Бога.

Милосердие иногда рассматривается как само собой разумеющееся качество, как данность, существование которой неоспоримо, более того, как смысл жизни человека: «Будьте все единомысленны, со-

страдательны, братолюбивы, милосердны, смиренномудры, не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство: напротив, благословляйте, будьте милосердны, зная, что вы к тому призваны»

(1 Петра 3: 8-9).

Некоторые из поступков, которые христианским вероучением рассматриваютсякакпроявлениемилосердия,следующие:вернутьгрешникакправеднойжизни;датьсоветчеловеку,находящемусявтрудных обстоятельствах; дать утешение человеку, пребывающему в печали; не отвечать злом на зло и прощать обидчиков; молиться за ближних. В особую группу включаются образцы проявления «телесной» милости к ближнему: накормить голодного; напоить жаждущего; одеть нагого; помочь больному; посетить и поддержать узника в тюрьме; приютить странника и т. п.

Милосердие представляет собой основу гармоничных отношений во многих религиях и культурах. Проявляя милосердие к другому, человеквтожевремяприноситпользусобственнойдуше:«Человекми-

лосердный благотворит душе своей, а жестокосердный разрушает плоть свою» (Притчи Соломоновы 14: 31).

Проявлениемилосердияпозволяетчеловекурастидуховно,развивая такие качества, как доброта, искренность и человеколюбие. Быть

65

милосердным предполагает следующее: забыть о личной выгоде; забытьособственныхобидах;уметьвыслушать;жертвоватьвремя,деньги и силы нуждающимся; оказывать помощь и поддержку ближнему

ит. п. – те качества, которые свойственны человеку верующему.

8.Бедность(пренебрежениематериальнымиблагами).Материаль-

ные блага – это именно то, что полностью отвергает любая религия:

«Не поможет богатство в день гнева» (Притчи Соломоновы, 11: 5).

Христианское вероучение делает акцент на значимости духовного началапринивелированииидажеполномотрицанииматериального;все материальноекратковременноипреходяще,человекнедолженпридавать этому значения, не должен стремиться к богатству: «Спешащий к богатствуинедумает,чтонищетаможетпостигнутьего»(Прит-

чи Соломоновы, 28: 22). Христианство постулирует, что Господь всячески помогает бедному, поддерживая его: «Не будь грабителем бед-

ного, потому что он беден; и не вытесняй несчастного у ворот; потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их»(ПритчиСоломоновы,22:22-23);притеснениебедногорассматри- вается как выступление против самого Господа: «Кто теснит бедно-

го,тотхулитТворцаего;чтущийжеегоблаготворитнуждающему-

ся» (Притчи Соломоновы, 14: 31). Бедность в глазах Бога – не порок, не недостаток, а, напротив, качество, возвышающее человека и позволяющее заслужить благосклонность Бога: «Он [Бог] избавляет нище-

го, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет» (Псалтирь 72: 12).

Богатство определяется как нечто бесполезное, неспособное помочь человеку,датьемуспасение:«Небойся,когдабогатеетчеловек,когда слава дома его умножается. Ибо, умирая, не возьмет ничего; не пой-

дет за ним и слава его» (Псалтирь 49: 17-18). Христианство подчеркивает одинаковое отношение Всевышнего к каждому человеку независимо от его материального положения: «Внимают Господу все жи-

вущие во вселенной – и простые, и знатные, богатый, равно, как бед-

ный…»(Псалтирь49:1-2).Такимобразом,какэксплицитно,такиим- плицитновхристианскомвероучениипостулируетсяположениеобесполезности материальных благ и акцентируется необходимость заботиться о душе. Бедный человек рассматривается как существо, заведомо близкое к Богу. Христианство поддерживает идею о некотором превосходстве бедного человека в силу того, что он обладает такими внутреннимикачествами,какдоброта,щедрость,открытость,простота, которые, в отличие от жадности и стяжательства богатого, оказываются более ценными и одобряются Всевышним: «Человек богатый

66

мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличает его» (Притчи Соло-

моновы 28: 11). Стяжательство и жадность могут навлечь на человека гнев Бога: «Дающий нищему не обеднеет, а закрывающий глаза свои на него, на том много проклятия» (Притчи Соломоновы 28: 27).

С другой стороны, согласно христианскому вероучению, в самих материальных вещах нет никакого зла. Зло выступает следствием неправильногоотношениякнимивзгляданаихиспользование.Материальнаясторонаможетвыступатьблагом,нолишьтогдаиприусловии, чтоонарассматриваетсяневкачествесамоцели,авкачествесредства достижения высшей, благородной цели (От Матфея 19). Несмотря на подобные отступления, ценностью в христианстве в целом выступает не наличие, а именно отсутствие материальных благ.

9. Скромность. Скромность признается христианством в качестве одной из ценностей и добродетелей. В христианской теологической литературе данное понятие трактуется как «отклик библейской нега-

тивнойоценкинаготынапубликепослегрехопадения».ВНовомЗаве-

те о скромности говорится как о показателе истинной Божьей мудро-

сти: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом смир-

на,скромна…».ЭтужемысльпередаетЕкклесиаст,задаваяриториче-

ский вопрос: «Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя?» (Екклесиаст 7: 16).

Христианскомумировоззрениюимироощущениючуждосамолюбованиеипреувеличениесвоихдостоинств,скромностьже,напротив, предполагаетуничижительноеотношениечеловекаксамомусебе:«не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Римлянам 12: 3). Гордыня и самолюбование, которые могут быть рассмотрены как противоположность скромности, рассматриваются как качества, которые могут навредить человеку, привести его к гибели: «Не возноси себя в помыс-

лахдушитвоей,чтобыдушатвоянебыларастерзана»(Сирах6:2-3).

Христианский идеал скромности представлен Иисусом в притче о званных на брачный пир: «Садитесь на последнее место!» (От Луки 14: 10). Чем человек ближе к Богу, тем скромнее он себя ведет. Человек, который живет в соответствии с христианской верой, как правило, не выставляет себя и свои достижения напоказ.

В христианстве скромность несет огромное смысловое значение. Она призвана показывать окружающим, что человек может предложить окружающим духовно более важные вещи, чем приятная внеш-

ностьипривлекательность:«Дабудетукрашениемвашимневнешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но со-

67

кровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом» (1 Петра 3: 3-4).

Скромность не следует путать с неопрятным внешним видом или равнодушием. Ее наличие не означает запрета на желание и усилия человека выглядеть красиво. Соломон так говорит о добродетельной жене:«Крепостьикрасота–одеждаее,ивеселосмотритонанабу-

дущее»(ПритчиСоломоновы31:25).Скромностьпредполагает,впервую очередь, определенный образ мыслей. Она позволяет достичь человеку гораздо большего, нежели гордость и стремление возвыситься над окружающими.

В некоторых местах в Библии человеку даются наставления придерживатьсяскромногоповеденияисообщается,чтопозволитчеловекудостичь(приобрести)такаяблагодать,какскромность:«Когдазван будешь придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (От Луки 14: 10).

Скромность выступает не только одобряемым качеством человека в этом мире, но и напрямую связана с «положением», которое уготовано ему в ином мире; скромный человек обретет гораздо большее в Царстве Божьем: «ибо всякий, возвышающий сам себя, униженбудет, а унижающий себя возвысится» (От Луки 18: 14).

Скромностьпредполагаетналичиесмирения,кротостииистинной христианской любви. Понятие скромности имеет и различные оттенки, например отсутствие тщеславия или самомнения, нежелание выставлять напоказ свои заслуги и достоинства и т. п.

Скромности в христианстве противопоставляются вседозволенность,бесстыдство,плотскиенаслаждения.Именноэтикачествабыли свойственны языческому миру до появления христианства.

10. Страдание. В отличие от буддизма, основной целью которого является освобождение человека от страданий, христианство, наоборот, возводит страдания в абсолют. Примером выступают страдания Иисуса Христа и его смерть на кресте: «И кто не берет креста свое-

го, и не следует за Мною, тот не достоин меня» (От Матфея 10: 38).

Страдания в христианстве рассматриваются не как причина для скорби,нокакповоддлярадости,посколькустрадания,перенесенные внынешнейжизни,обещают(авнекоторойстепенидажеявляютсяга-

рантией) счастья в жизни иной: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Петра 4: 13).

68

Христианствоубеждаетчеловекавтом,чтопереносимыестрадания выступаютлишь«незначительнойплатой»заблагополучиеисчастье, которые уготованы ему в будущей жизни. Вероятно, именно поэтому истинно верующему человеку так легко переносить физические и мо-

ральные лишения: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничегонестоятвсравнениистоюславою,котораяоткроетсявнас»

(Римлянам8:18).Нынешняяжизньистраданияопределяютсякак«временные», тогда как уготованное страдающему человеку «Царство Божие» преподносится как вечное – именно такая оппозиция «временное::вечное»,оказываянекоепсихологическоевоздействиенаверующего, помогает человеку переносить возможные нынешние лишения.

Теманеизбежностистраданийотрефлексированаивсовременном русском языке: «Господь терпел и нам велел!» Многие монашеские орденасознательностараютсямаксимальноприблизитьсвоюжизньк жизни Иисуса. Вера в то, что страдания угодны Богу, привела к идее аскетизма; христианская аскеза (голодание, самобичевание, вериги, молчание, отшельничество и т. п.) считается одним из способов духовного совершенствования.

Христианствоотводитособоеместостраданию.ПомнениюИоан- наДамаскина,страдание–этоособоесостояниечеловека,закоторым следует «удовольствие или неудовольствие». «Плоды страдания», таким образом, зависят от выбора самого человека. Христианская история гласит, что два «преступника» были распяты на кресте, но для одного из них страдания оказались спасительными, тогда как другой еще больше ожесточился.

Христианство рассматривает нынешние страдания человека как временный этап, за которым обязательно последует «награда», «воз-

даяние»: «Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2 Коринфянам 1: 5). Хри-

стианство рассматривает страдание как награду, ниспосланную человеку свыше; недаром в Библии используется выражение «вам дано»,

не «вам приходится» или «вы вынуждены», а именно «дано», челове-

ку, как избранному Богом, дано страдать во имя будущей счастливой жизни: «вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и стра-

дать за него» (Филиппийцам 1: 29). Именно этим обусловлена христианская концепция, что чем больше человек страдает, тем его больше любит Господь.

С точки зрения христианства, страдания не являются абсолютным злом.Имея,посути,отрицательныйоценочныйвектор,страданияприводят к благим последствиям, играя очистительную роль: «Прежде

69

страдания моего я заблуждал; а ныне слово Твое храню» (Псалтирь

118:67).Говоряостраданияхвхристианскойконцепции,впервуюочередь имеют в виду страдания не телесные (реже телесные), а душевные, возникающие от невозможности иметь то, что человеку крайне необходимо для жизни – дом, семья и т. п. То есть речь идет о невозможностиудовлетворитьэлементарныефизическиеилидушевныепотребностичеловека.ПословамАпостолаПавла:«ЦарствиеБожиене пища и питие, но праведность и мир и радость во “Святом Духе”»

(Римлянам 14: 17), поэтому праведные должны и могут наслаждаться, ощущая Царствие Божие, которое внутри их, и жить, ожидая будущего блаженства.

Причину страданий христианство почти всегда видит в грехах – в нарушениичеловекомнормморалииправа:«Мыстрадаемзасвоигрехи» (1 книга Маккавейская 7: 32). В свою очередь, страдание оказывает на человека благотворное влияние; христианство учит, что страданиепочтивсегдаимеетопределеннуюпричину,иубеждает,чтовжизнилюдейдействуетненравственныйхаос,астройныйпорядок,основанный на правде. Именно через страдания совершенствуется человек. Поэтому христианство включает страдание в разряд ценностей:

«Жизнь – это огромная мастерская, в которой души людей становятся чище и готовятся к переходу в иной, лучший мир» (Архиман-

дритЕлеазар,духовникСвято-ТроицкойАлександро-Невскойлавры). Христианство разграничивает просто страдание и страдание за «добрые дела», «правду». Именно страдание «за правду» приближает человека к Богу: «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны»

(1 Петр 3: 13). Страдание рассматривается как нечто посылаемое человеку по воле Божьей, а если это так – любое страдание неотвратимо и должно стойко переноситься: «Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа» (2 К Тимофею 2: 3).

Страдания, перенесенные человеком, учат его быть снисходительным к другим. Таким образом, страдание совершенствует человека.

«Одниблагавкушатьнедостойно.Страданиямидушасовершенству-

ется» – данная цитата персонажа одного из фильмов четко передает христианское отношение к идее страдания. Истинно верующие видят в страданиях путь совершенствования, возможность приблизиться к Богу, т. е. страдания в христианской концепции воспринимаются как милостьБога,егорасположениекчеловеку,причислениеегокизбранным.Страданиевыступаетоднойизоценоки«шкалойизмерения»любви Бога к человеку, именно поэтому страдание может и должно быть рассмотрено в качестве одной из христианских ценностей.

70