Трансформация дискурсивного пространства в эпоху массмедиа (на материале русского и английского языков). Монография
.pdfском уровне, при выборе языковых единиц, так и на уровне синтаксическом, при построении фразы. Исповедь мотивирована сильным желанием очистить душу, обрести внутренний покой.
Обрядоваястратегияявляетсяединственной,котораянаходитневербальное воплощение в религиозном дискурсе. Несмотря на такую специфику,оназанимаетведущееместовданномтипекоммуникации. Любоерелигиозноедейство–этоужеобряд.Высшаястепеньритуали- зованностиявляетсяотличительнымпризнакомрелигиозногодискурса.
Система ритуалов, язык и культура определенного народа – три различныесемиотическиесистемы,каждаяизкоторыхобладаетопределенным содержанием и специфическим способом хранения и передачи информации от поколения к поколению. Современный церковный ритуал ценен своей традиционностью и эмоциональностью, но он утратил ту фидеистическую актуальность, которой был наполнен для первобытного человека. По К. Лоренцу, у ритуала есть три функции: снятие агрессии, обозначение круга своих, отторжение круга чужих [Лоренц, 1969, с. 45]. Во всех религиях ритуал всегда был и остается выражением культа высшей силы, ее почитания, умилостивления,обожествления,поклонения,жертвоприношения.Постройкадома уподоблялась сотворению мира, болезнь – борьбе добрых и злых сил (духов),похороны–уходувиноймирдляпоследующеговоскрешения. Все важные и критические события в жизни человеческого общества не просто сопровождаются ритуалом, а еще и переживаются путем и посредством совершения обряда: рождение (крещение), переход подростка в мир взрослых (инициация), сочетание браком и создание семьи (свадьба), смерть (похороны). С внешней точки зрения, обряд состоит в совершении в установленном порядке, всегда прилюдно некоторых ролей, символических действий (т. е. действий, которым приписано определенное значение).
Обрядовая стратегия является движущим механизмом любого религиозного события и действия: ритуал крещения обязательно включает такие обрядовые механизмы, как погружение в купель, срезание пряди волос, облачение в новую белую сорочку (как символ обновлениятелаижизни,приобщениякбожественнойправедностиичистоте); обряд миропомазания предполагает чтение молитв и помазание святым миром глаз, лба, носа, губ, ушей, груди, рук и ног вновь крещен-
ного, при этом произносится: «Печать дара Духа Святого ляжет/ле-
жит/ложится на тебя» и на человека снисходит Благодать Святого Духа. Считается, что после миропомазания человек становится «хра- момБожьим»инаделяетсяблагодатнойсилой.Елеосвящение–одноиз
181
семиТаинствЦеркви,состоящеевпомазаниибольногочеловекаосвященным елеем. При этом читаются отрывки из Евангелия и молитвы. Помазываются крестообразно лоб, нос, щеки, губы, грудь, внешняя и тыльныестороныладоней.ЕлеосвящениебылоустановленоИисусом Христом (Мк., 6: 13; Иак., 5: 14-15) и служит благодатным врачеванием недугов телесных и духовных. При елеосвящении больному даруется прощение всех грехов (исповеданных ранее и забытых, неисповеданных), при этом елей знаменует милость Божию.
К числу объединяющих стратегий мы относим объясняющую, оценивающую, контролирующую, содействующую, призывающую и утверждающую.
Объясняющаястратегияпредставляетсобойпоследовательность интенций, сориентированных на информирование человека, сообщение ему знаний о мире, о религиозном учении и вере. Эта интенция является ведущей во многих жанрах религиозного дискурса. Прежде всего,онавыступаетвкачествецентральной вжанрепроповеди.Данныйжанровыйобразецрелигиозногодискурсасближаетегосдискурсом педагогическим. Так же как задачей учителя является донести до ученика всю совокупность знаний и умений и в конечном счете сформировать личность учащегося, так и в жанре проповеди задачей проповедника является формирование у человека определенной системы оценок и ценностей, определенного взгляда на мир и отношения к обсуждаемому вопросу. Объясняющая стратегия, являясь центральной в проповеди, присутствует также в ряде других жанров религиозного дискурса – притчах, псалмах и т. д. В этом случае она приобретает форму констатации бесспорных жизненных истин, которые человеку надлежитпомнитьикоторымиондолженруководствоватьсяприпри-
нятии решений: «Главное – мудрость: приобретай мудрость, и всем именем твоим приобретай разум» (Притчи Соломоновы, 4: 5); «Тот, кто ходит непорочно и делает правду; и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, и не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего; тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет; кто серебра своего неотдаетврост,инепринимаетдобрапротивневинного.Поступающий так не поколеблется вовек» (Псалтирь, 15: 2-5). Объясняющая стратегия может реализоваться и через прием контраста, что делает объяснение более ясным, четким и понятным: «Человек милосердный благотворитдушесвоей,ажестокосердныйразрушаетплотьсвою»
(Притчи Соломоновы, 11: 17). Иногда на приеме контраста строится
182
целый речевой фрагмент: «Ленивая рука делает бедным, а рука при- лежныхобогащает.Собирающийвовремялета–сынразумный,спя- щий же во время жатвы – сын беспутный. Благословения – на голове праведника, уста же беззаконных заградит насилие. Память праведникапребудетблагословенна,аимянечестивыхомерзеет.Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется. Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан. Кто мигает глазами, тот причиняет доса- ду,аглупыйустамипреткнется.Устаправедника–источникжизни, уста же беззаконных заградит насилие. Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи. В устах разумного находится мудрость, но на теле глупого – розга. Мудрые сберегают знание, но уста глупого – близкая погибель. Имущество богатого – крепкий город его, беда для бедных – скудость их. Трубы праведного – к жизни, успех нечестивого – ко греху. Кто хранит наставление, тот на пути кжизни;аотвергающийобличение–блуждает.Ктоскрываетнена- висть,утогоусталживые;икторазглашаетклевету,тотглуп.При многословиинеминоватьгреха,асдерживающийустасвои–разумен. Отборноесеребро–языкправедного,сердцеженечестивых–ничто- жество. Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума. Благословение Господа – оно обогащает и печали с собой не приносит» (Притчи Соломоновы, 10: 4-22).
Объясняющаястратегияможетстроитьсяпосхеме«причина–след- ствие»(«если…то»),когдаимеетместоразъяснениечеловекувозмож-
ных последствий его решений: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Псалтирь, 127: 1).
Объясняющая стратегия в редуцированной форме реализуется и в жанре молитвы в тех случаях, когда молящийся трактует причины и мотивы своего обращения к Всевышнему: «Помилуй мя, Господи, яко благичеловеколюбец!»(Православныймолитвослов2002,Молитвако Пресвятому Духу: 51); «Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене, смиренного и окаянного раба Твоего, уныние, забвение, неразумение, нерадение, и всяскверная,лукаваяихульнаяпомышленияотокаянногомоегосердца и от помраченного ума моего; и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен. И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ злых освободи меня. Яко благословенна еси от всех родов, и славится пречестное имя Твое во веки веков. Аминь» (Православный молитвослов 2002, Молитва ко Пресвятой Богородице: 10).
183
Анализируемаястратегиясближаетрелигиозныйдискурсспедагогическими,какэтонипарадоксально,снаучным.Однаконаучныйдискурс изначально ориентирован на поиск объективной истины, именно поиск–черезобсуждение,дискуссию,приведениедоказательств,при- нятиеилинепринятиеопределенныхточекзрения.Вдискурсепедагогическомтакже,какиврелигиозном,учительопираетсянааксиоматику, которую следует принимать на веру. Цель учителя сводится к передаче информации, а не к поиску новой истины.
Содействующая стратегия состоит в поддержке и наставлении верующего. Эта стратегия имеет много общего с оценивающей. Однакооценканаправленанаустановлениеианализобъективногоположения дел, а содействие – на создание оптимальных условий для формирования и функционирования личности человека. Содействующая стратегия находит реализацию в тех образцах религиозного дискурса, которыепредполагаютнепосредственныйконтактучастниковрелиги- озногодискурса–священнослужителяиверующего.Кихчислуотно- сятсяпроповедьиисповедь.Востальныхжанрахданнаястратегияявляется вспомогательной.
Утверждающаястратегия(ееещевозможноназватьжизнеутверждающей)вданномтипедискурсазаключаетсявустановлении,утверждениибесспорныхистин,аксиом,составляющихрелигиозноеучение. Утверждающая стратегия в большей степени реализуется в текстах СвященногоПисания,изобилуюттакимифразами,например,притчи:
«Господьдаетмудрость,изустЕго–знаниеиразум»(ПритчиСоло- моновы, 2: 6); «Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Притчи Соломоновы, 4: 18); «Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня» (Притчи Соломоновы,8:17);псалмы:«НебесапроповедуютславуБожию,иоделахрукЕговещаеттвердь»(Псалтирь,19:1);«Богнамприбежищеи сила, скорый помошниче в бедах» (Псалтирь, 46: 1).
Утверждающаястратегиянаходитреализациюиврядемолитв,где она сопровождает непосредственно стратегию молитвенную: «Упова-
ние мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый: Троице Святая слава Тебе» (Православный молитвослов 2002, Молитва святого Иоанникия: 70). Мы видим сочетание утверждающей, оценивающей и молитвенной стратегий, причем стратегия утверждающая занимает ведущее место, а молитвенная играет вспомогательную роль.
Утверждающаястратегия,несмотрянаееположениевперечнеобъединяющих, наряду с исповедальной, молитвенной и обрядовой, составляетспецификурелигиозногодискурса.Утверждающаястратегия
184
находит свое проявление и в политическом дискурсе – лозунгах, призывах, а также в дискурсе педагогическом, в котором она оказывается тесно связанной с организующей и объясняющей.
Призывающаястратегияреализуетсявтехобразцахдискурса,которыенепосредственнообращеныкадресатуинаправленынапризыв к совершению определенных действий, к определенному поведению или формированию определенного взгляда на жизнь. Призывающая стратегия тесно связана со стратегией директивной (например, в педагогическом дискурсе). В религиозном дискурсе призывающая стратегия реализуется в ходе различного вида церковных служб. Так, во время совершения божественной литургии священнослужитель возглашает:«МиромГосподупомолимся!»,послечегоначинаетсяколлективнаямолитва.Призывающаястратегиянаходитреализациютакжеи в текстах проповеди: «Слушайте, братья и сестры, и внимайте сло-
ву Бога». Поскольку конечной целью религиозного дискурса является приобщение к вере, формирование определенных ценностных ориентиров, призывающая стратегия обнаруживается во многих других жанровых образцах религиозного дискурса, ее можно найти в тексте притч: «Слушай, сын мой, наставления отца твоего, и не отвергай заветов матери твоей!» (Притчи Соломоновы, 1: 8); «Сын мой! чти Господа, и укрепишься, и кроме Него не бойся никого!» (Притчи Со-
ломоновы, 7: 1). Иногда призывающая стратегия реализуется без прямого обращения к адресату, в данном случае присутствует коллективный адресат, обращение направлено любому, кого оно может касать-
ся: «Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся крикомего»(ПритчиСоломоновы,19:18).Данныйпримерещераздемонстрируеттеснуюсвязьпризывающейстратегиисдирективной,реализуемой в педагогическом и некоторых жанровых образцах публицистического дискурса.
Призывающая стратегия может реализоваться и с помощью рито-
рических вопросов: «Доколе слава моя будет в поругании? Доколе будете любить суету и искать лжи?.. Господь слышит, когда я призываю его…» (Псалтирь, 4: 3); «Для чего, Господи, стоишь вдали, скрываешь себя во время скорби?» (Псалтирь, 10: 1).
Контролирующаястратегияпредставляетсобойсложнуюинтенцию, направленную на получение объективной информации об усвоении адресатом знаний, сформированности у него умений и навыков, осознанииипринятииимопределеннойсистемыценностей.«Контролировать – значит поддерживать контакт с адресатом, стимулировать внимание, вести опрос, тестировать» [Карасик, 2002, с. 314]. Данная
185
стратегия, как следует из ее назначения, предполагает непосредственный контакт с адресатом; она находит реализацию в жанровых образцах, которые строятся как процесс непосредственного общения коммуникантов – в этом случае священнослужителя и верующего, к которомупервыйобращается.Какправило,своенепосредственноевоплощениеконтролирующаястратегиянаходитвжанровомобразцепроповеди, в ходе которой проповедник может вопросами, утверждениями, требующимиреакции,проконтролироватьстепеньпониманияадреса-
том сказанного им:«Христос всех объемлет одной любовью. И мы все призваны, будучи Христовыми, так же относиться ко всем, ради которыхпришелСпасительназемлю,радикоторыхОтецотдалСвоего ЕдинородногоСынанасмерть…Понятенливамсмыслхристианской любви? Так ли вы относитесь к людям? Не делите ли людей на “своих”и“чужих”,надрузейиврагов?»(Воскресныепроповеди2003:64).
Содействуют реализации контролирующей стратегии и функции различные знаки привлечения и удержания внимания адресата: обра-
щения«Возлюбленныебратьяисестры мои…»;«СловоБожьенесуя вам», повышение и понижение голоса, различные комментарии.
Оценивающая стратегия присуща религиозному дискурсу по самой его природе. Данная стратегия состоит в оценке определенных явлений, событий, фактов действительности, определении их общественной значимости. «Оценивать – значит хвалить, порицать, критиковать, мотивировать, определять место объекта оценки на условной оценочной шкале, устанавливать идеалы» [Карасик, 2002, c. 309]. Религиозный дискурс сам по себе носит оценочный характер, его конечнаяцельсостоитвформированииучеловеканетолькопрочныхубеждений и веры, но и в формировании определенной системы оценок и ценностей.Оценочнаястратегияявляетсяоднойизведущихврелигиозномдискурсе,вчастностивжанрепритчи:«Лучшеоткрытоеобли-
чение, чем скрытая любовь» (Притчи Соломоновы, 27: 5); «Лучше немногоесправдою,нежелимножествоприбытковснеправдою»(Прит-
чи Соломоновы, 16: 8); реализуется также в жанре псалмов: «Ненави-
жу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю» (Псалтирь, 119: 163).
Оценивающаястратегияявляетсявспомогательнойвречевомжан- ремолитвы–человекверующийоцениваетнекоторыеявленияисобы- тиядействительностикакположительныеипотомупроситГосподаниспослатьемублагополучие,любовь,здоровьеит.д.:«Господи,даждь ми помыслы исповедания грехов моих. Господи, даждь ми смирение, целомудрие и послушание. Господи, даждь ми терпение, великодушие и кротость. Господи, сподоби мя любить Тебя от всея души моея и
186
помышления и творити во всем волю Твою» (Православный молитво-
слов 2002, Молитва Святого Иоанна Златоуста: 62); либо оградить его от того, что греховно и не принесет блага человеку: «Отче наш, Иже еси на Небесах! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земле. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого»
(Православныймолитвослов2002,МолитваГосподу:46).Длятогочтобывыразитьвмолитвето,чтожелательноилинежелательно,благостно или неблагостно для него, человек сам сначала должен дать оценку тому, что будет просить у Бога. Отрицательный опыт имеет для человека большее значение. Таким образом, наряду с молитвенной, оценивающая стратегия также находит реализацию в религиозном дискурсе, дополняя ее.
Оценивающаястратегияявляетсяоднимиздвижущихмеханизмов в жанре исповеди. Механизм реализации в данном случае схож – во время исповеди (либо ранее) человек оценивает свою жизнь и выбираетто,что,сеготочкизрения,несоответствуетнорме.«Оценкавчистом виде встречается весьма редко, обычно она сопряжена с выражением личностного отношения» [Карасик, 2002, c. 312].
Выводы по третьей главе
Современноеобществоинформационнонаправленно.Внастоящее времяинформацияприобретаетособыйстатус.Можноутверждать,что в настоящее время без информации нет человека. Основными тенденциями в развитии информационного пространства в настоящее время выступают глобализация и регионализация.
Современная культура представляет собой глобальную систему, онавыступаетсложным«естественно-искусственным»образованием. В настоящее время активно используется понятие массовая культура, которое отражает изменения, происходящие в современной культуре: демократизация культуры, развитие средств массовой коммуникации, повышение уровня образованности масс и т. п.
Каждыйсовременныйтипдискурсаимеетсвоюспецификуиопределенные стратегии построения и развития. Современное медийное пространство реализует три основные интенции – информировать, убеждатьиразвлекать.ПосколькупередСМИстоитвопроспривлечения и удержания внимания аудитории, происходит поиск новых жанров и новых форматов общения.
187
Одной из характерных черт продукции массовой информации является упрощенность. Современная массовая культура медийна, носит наднациональный глобальный характер. Массмедиа выполняют функциюуправленияповедениемлюдейиманипулированиясознанием.Стратагемностьмедийногодискурсапредполагаетсуггестивность и манипулятивность.
Позиционированиезападнойкультурывроссийскомобществеосуществляется через сферу массмедиа. Сегодня Запад по-прежнему является олицетворением и «врага», и «друга». Лингвокультурологическая оппозиция «свой – чужой» получает реализацию с помощью разныхэтническихноминацийвзависимостиотзначимоститойилииной национальности для данной лингвокультуры.
Современный медиадискурс наполнен большим количеством информации, которая носит разный характер – от фактологической до суггестивной.Вширокомкоммуникативномаспектезадействуетсякатегориянеопределенности,котораясигнализируетонеосведомленности, сомнении, неточности знания о сообщаемом событии или факте. Наличие неопределенности в медиадискурсе свидетельствует о смене приоритетов в подаче информации – достоверность и правдивость уходят на второй план, а «создание» новости как таковой выходит на первый. Для создания образов в современной публицистике применяется коммуникативный механизм «семантической пустоты», который предполагает обращение к лексическим и синтаксическим возможностям языка, направленным на манипулирование массовымсознанием.
Под информацией, в широком плане, понимается содержание, смысл, сведения о предметах, вещах, явлениях окружающего мира. Узкое понимание информации основывается на интерпретации ее в качестве непременно (обязательно) новой, универсальной в познавательном плане единицы текста и дискурса.
В настоящее время человечество существует и активно коммуницируетвдвухреальностях:виртуальнойиактуальной.Обереальности тесносвязанымеждусобой,происходитпостоянноевзаимодействиеи взаимопроникновение.Соднойстороны,виртуальнаяреальностьвторична.Сдругой,информация,полученнаяизвиртуальнойреальности, воздействует на актуальную реальность. Соответственно информационное поле виртуальной реальности в определенной мере определяет реальную жизнь человека, диктуя ему стереотипы, навязывая ценности и паттерны поведения. В современном медийном пространстве широко используется кликбейт, который в настоящее время приобрел глобальный характер.
188
В религиозном же дискурсе, в силу его специфики, наиболее важна та информационная часть, которая строится на пересечении, наложении различных видов информации. Информационное поле религиозного дискурса формируется информацией трех видов – универсальной, общей и частной, из которых универсальная и общая занимают приоритетноеположение,ачастнаяинформациядополняет,конкретизирует указанные две группы в определенных контекстом ситуациях.
189
ЗаКлЮЧЕниЕ
Дискурсивное пространство, продолжающее оставаться в центре внимания исследователей, развивается и трансформируется. Это напрямую связано с изменением социального пространства и новыми данными проводимых лингвистических исследований.
Складывающаяся в настоящее время ситуация позволяет говорить о процессе информатизации и глобализации общества и размывании дискурсивныхграниц.Трансформируютсяценностныеориентирысоциума под влиянием средств массовой информации.
Вкаждом из типов институционального дискурса реализуются черты иных дискурсивных образований. Характерные черты научного дискурса просматриваются в педагогическом, медицинском и политическом типах коммуникации; религиозного дискурса – в медицинском и педагогическом; политического – в религиозном дискурсе; характеристики медицинского дискурса транслируются в религиозный и, частично, в научный. Все это позволяет говорить о размывании границ дискурсивного пространства. Вышесказанное о дискурсе справедливо и в отношении концептов. Несмотря на то, что тот или иной концепт в большей мере принадлежит определенному типу дискурса и определяется его спецификой, в настоящее время наблюдается процесс перехода концептов из одного типа дискурса в другой. Импорт концептов связан с влиянием на сознание человека, изменением его оценочных суждений.
Ценностныйкомпонентвыступаетоднойизосновлюбогодискурса. Вместе с современной трансформацией дискурсивного пространства происходит и изменение ценностных ориентиров общества. В центре ценностной картины находится конфликт: «благо для себя» и «благо длядругих».Вцеломвсякультураможетрассматриватьсякакнаправленность на определенный высший идеал. А понятие ценности тесно связано с вопросами духовности социума.
Всовременноминформационномобществепознаниеокружающего мира и взаимодействие с ним происходит посредством массмедиа.
Врезультатеэтогопроисходитпроцесспереоценкиценностей.Наиболее устойчивыми выступают христианские ценности, связанные с базовыми понятиями «жизнь», «истина», «добро» и т. п. Но глобализа-
190