Отечественная и зарубежная психология религии параллели и пересечения в прошлом и настоящем. Коллективная монография

Д. А. Горевой. АНТРОПОМОРФИЗМ КАК ИСТОЧНИК ВОЗНИКНОВЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ...

важных для этой темы терминов. Так, термин «аниматизм» определяется как «представление о безличной силе, действующей в природе и оказывающей влияние на жизнь людей»1. Также аниматизм «является одной из первых попыток целостного осмысления мира». Термин «анимизм» в нынешнее время имеет несколько значений: вопервых, это теория Тайлора о вере в душу как минимуме религии; во-вторых, это комплексное название для подобных теорий религии; в-третьих, анимизм иногда воспринимается как некая мода XIX в. на поиск различных «происхождений», «начал», «минимумов» и т. д.2 Относительно антропоморфизма в Энциклопедии религии (2005) отмечено, что это «описание нематериальных, “духовных” существ в физических и человеческих формах»3. В религиоведческом словаре хрестоматии «Классики мирового религиоведения» отмечается двойственность термина «антропоморфизм»: во-первых, это перенесение на животных, предметы и явления природы присущих человеку качеств и свойств; во-вторых, представления о богах как подобиях человека»4. Второй пункт связывает антропоморфизм с эвгемеризмом, так что последнее оказывается частным случаем первого. Следует также отметить, что антропоморфизм, как перенесение человеческих качеств на нечеловеческие объекты, принято разделять на два условных подвида: физический (придание божеству человеческой формы и деятельности) и психологический (придание божеству человеческих свойств: любви, ненависти, гнева и т. д.). Психический подвид иногда называют антропопатизмом5.

Ксенофан

Одним из первых, кто рассматривал религию как наделение нечеловеческих существ человеческими характеристиками, был древнегреческий философ Ксенофан (ок. 570 — ок. 470 до н. э.). Он отмечал зависимость представлений о богах от характеристик народа, кото-

1Религиоведческий словарь // Классики мирового религиоведения / Под ред.

А.Н. Красникова, Е. С. Элбакян, А. П. Забияко. Т. 1. М., 1996. С. 395.

2 Animism and Animatism // Encyclopedia of Religion. 2005. Vol. 1. P. 363. 3 Anthropomorphism // Encyclopedia of Religion. 2005. Vol. 1. P. 388.

4 Религиоведческий словарь. С. 396.

5 Encyclopedia of Religion. P. 389; Религиоведческий словарь. С. 396.

221

РАЗДЕЛ 3. КОГНИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ: ЗАПАДНЫЕ КОНЦЕПЦИИ...

рому присущи данные представления1. Ксенофан хотел, чтобы люди избавились от антропоморфных представлений о богах2, в противовес чему предлагал собственное видение, каким должен быть бог3.

Эвгемер

В античной философии была достаточно широко распространена теория происхождения религии, которую принято называть эвгемеризмом, по имени ее автора. О жизни Эвгемера (ок. 340 — ок. 260 до н. э.) известно относительно немного. «§ερά άναγραφή», его основной труд, до нас не дошел. Это название буквально переводится как «Священная надпись», и сегодняшние исследователи считают, что это был трактат по религиозным вопросам4. Диодор Сицилийский

иЕвсевий Кесарийский писали, что Эвгемер был другом царя Кассандра и по его указу путешествовал по миру. Так он попал на остров Панхея, где посетил святилище Зевса Трифилия (Zeus Trophylius). Там он нашел золотой столб, на котором были нанесены письмена, гласившие, что первые три поколения богов были правителями этого острова. «Эвгемер сообщает, что первым царем был Уран, человек справедливый, благочинный и ученый, [который исследовал] движение звезд. Он первый почтил жертвоприношениями небесных богов, за что его и прозвали Ураном (Небом). От жены Гестии у него было два сына — Титан и Крон, а также дочери Рея и Деметра. После Урана царем стал Крон, который женился на Рее и имел детей Зевса, Геру

иПосейдона. Получив царскую власть, Зевс взял в жены Геру, Деметру и Фемиду, и первая родила ему куретов, вторая — Персефону, а третья — Афину. [Зевс] отправился в Вавилон, где ему оказал гостеприимство Бел5, а затем прибыл на остров Панхея, что лежит в Оке-

1 См.: Ксенофан // Фрагменты ранних древнегреческих философов. М.: Наука, 1989. С. 157.

2 См.: Там же. С. 158.

3 См.: Там же. С. 157.

4 См.: Bolle K.W. Euhemerus and euhemerism // Encyclopedia of Religion / Ed. by L.

Jones. 2005. Vol. 5. P. 2883.

5 Как отмечает А. П. Цыбенко: «Бел (вавилонско-Пальмирский Bel, финикийскоханаанейский Вааl) имя повелителя богов (“Господь”). В греческой мифологии ему соответствует, как правило, Зевс, иногда Геракл». Подробнее. см.: Диодор Сицилийский. Греческая мифология (Историческая библиотека) / Пер. с древнегреч. А. П. Цыбенко. М.: Лабиринт, 2000. С. 202.

222

Д. А. Горевой. АНТРОПОМОРФИЗМ КАК ИСТОЧНИК ВОЗНИКНОВЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ...

ане. Там он построил жертвенник своему праотцу Урану. Оттуда он отправился через Сирию к обладателю Кассия [правивший тогда], от которого получила название гора Кассий. Прибыв в Киликию, он одолел в битве местного правителя Киликии, а также посетил большинство народов, которые стали почитать его и объявили богом»1.

Как видно из этого отрывка, Эвгемер предлагает рассматривать поколения олимпийских богов как поколения земных правителей, обожествленных после смерти: вокруг их образов сложился культ и комплекс мифологических представлений.

Подобный способ толкования мифологических и религиозных объектов получил название эвгемеризм, хотя подобный рационалистический способ трактовки мифа, который был присущ Эвгемеру, встречается и раньше, например у Платона2 и софиста Продика. Христианство придало ему новую актуальность.

Климент Александрийский

Особую популярность обрела теория Эвгемера в ранней патристике. Отцы и учители Церкви использовали ее для критики язычества и апологии христианства. Так, Климент Александрийский (150–215) фактически повторяет аргументацию Эвгемера, правда не ссылаясь на последнего: «Большая часть того, что рассказывается о ваших богах, — миф и вымысел. А то, что считается случившимся в действительности, написано о людях гадких и живших бесстыдно»3. Таким образом, Климент считает греко-римских богов искусственно обожествленными, в противовес единственно истинному христианскому Богу-Творцу.

Киприан Карфагенский

Также и Киприан Карфагенский (200–258) отмечает, что языческие боги были сначала земными правителями: «Идолы не боги. Бог

1 Диодор Сицилийский. Греческая мифология (Историческая библиотека). С. 135– 136.

2 См.: Светлов Р. Платон и Эвгемер: «Египетский логос» и «Священная запись» // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2015. № 3 (33). С. 384–390.

3 Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006. С. 66.

223

РАЗДЕЛ 3. КОГНИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ: ЗАПАДНЫЕ КОНЦЕПЦИИ...

есть один, и через Христа даровано спасение верующим; не боги те, кого чтит чернь; все это видно из следующего. Были когда-то цари, которых близкие к ним по царственному воспоминанию стали потом чтить и после смерти: им учредили храмы и, чтобы удержать в изображении лики усопших, изваяли статуи, закалали жертвы и торжественно праздновали дни, им посвященные»1.

В целом, однако, антропоморфистские идеи представителей ранней патристики к эвгемеризму не сводятся: язычники, с их точки зрения, были склонны обожествлять не только конкретных людей, но и отдельные человеческие страсти.

Л. Фейербах

Идея происхождения тех или иных религиозных представлений из склонности человека «очеловечивать» бытие получила весьма широкое распространение в истории философской мысли. Мы не будем рассматривать подробно ее вариации, ставшие популярными преимущественно в эпоху Нового времени и, особенно, Просвещения. Остановимся более подробно лишь на концепции, в которой эта тематика была разработана наиболее полно, — стоящей на рубеже между философской классикой и современной мыслью теорией религии немецкого философа Людвига Фейербаха (1804–1872).

Фейербах считал, что концепция Бога — это максимализированное и гипертрофированное отображение наилучших человеческих характеристик. Он пишет: «Божественная сущность — не что иное, как человеческая сущность, или, вернее, сущность человека, очищенная, освобожденная от индивидуальных границ… объективированная, т. е. рассматриваемая и почитаемая в качестве посторонней, отдельной сущности»2. Согласно Фейербаху, тайна религии, т. е. ее сущность, состоит в том, что человек «объективирует свою сущность и делает себя предметом этой объективированной сущности, превратившейся в субъект, в личность»3. Он также подчеркивает, что «не только все характеристики Бога являются антропоморфными, а

1 Творения св. священномученика Киприана, епископа Карфагенского. Ч. 2. Киев, 1879. С. 1.

2 Фейербах Л. Сущность христианства // Соч.: В 2 т. Т. 2. М.: Наука, 1995. С. 31. 3 Там же. С. 48.

224

Д.А. Горевой. АНТРОПОМОРФИЗМ КАК ИСТОЧНИК ВОЗНИКНОВЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ...

исам Бог является антропоморфным, поскольку если все предикаты антропоморфны, то и субъект антропоморфен»1.

Заслугой Фейербаха является то, что он наиболее полно и подробно для своего времени описал процесс возникновения религии (точнее, образа Бога в сознании человека) как следствия объективации человеческих качеств.

Э. Б. Тайлор

Переход от спекулятивной философской аргументации подобного рода к попыткам применения ее в научном исследовании происхождения религии одним из первых осуществил антрополог Эдвард Бернетт Тайлор (1832–1917). Он известен своей концепцией минимума религии, суть которой состоит в том, что первобытный человек, анализируя феномены смерти и сновидений, приходит к выводу, что внутри человека живет некая сила или субстанция, которая и является носителем жизни. Эту силу, как отмечает Тайлор2, называют душой. Далее в процессе своего развития человек начинает применять этот принцип в дальнейшем познании: «Сообразно с той ранней детской философией, по которой человеческая жизнь является непосредственным ключом к пониманию природы вообще, теория механизма вселенной у дикарей рассматривает явления природы как произвольные действия составляющих ее личных духов»3. Таким образом, осуществляется «население» духами всего мира, причем духи естественно предстают антропоморфными существами.

Таким образом, можно заключить, что до середины XIX в. антропоморфизм, как теория происхождения религии, развивался в рамках теоретической философии и только с Тайлора теория антропоморфизма начинает научно обосновываться, прежде всего за счет этнографического материала, а также приобретает специфический вид в виде теории анимизма. В таком виде антропоморфизм был достаточно подробно описан представителями антропологической школы в России.

1 Фейербах Л. Указ. соч. С. 39.

2 См.: Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 209–213. 3 Там же. С. 312.

225

РАЗДЕЛ 3. КОГНИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ: ЗАПАДНЫЕ КОНЦЕПЦИИ...

Антропологическая школа в России

Антропологическая школа в России возникла на рубеже ХIX– XX вв. на основе проблематики, предложенной эволюционистской школой в лице Э. Б. Тайлора, Г. Спенсера, Дж. Дж. Фрезера и др. К основным ее представителям относятся Л. Я. Штернберг, В. Г. Богораз, В. Н. Харузина, Е. Г. Кагаров и др. Основными особенностями, отличающими это направление от предшествующих ему, в частности, мифологической школы, были в теоретическом плане — последовательная редукция религиозного многообразия к одному универсальному минимуму религии1; в методологическом — стремление к непосредственному контакту с объектом исследования, изучение его языка, фольклора, традиций и культуры. Общепринятым минимумом религии для данной школы был анимизм2. Мы рассмотрим в хронологическом порядке те идеи основных представителей данной школы, которые непосредственно касаются нашей проблемы.

В. Н. Харузина

Московский этнограф Вера Харузина (1866–1931) предлагает свою дефиницию: «Религия есть сумма чувств, представлений и выражающих их внешних проявлений, выносящих человека за пределы чисто материальной жизни и отвечающих потребностям его духа». Таким образом, религия представляется совокупностью трех характеристик: во-первых, веры «в существование сил одного или нескольких существ, стоящих выше человека, способных оказывать на человека и природу хорошее или дурное влияние»3, во-вторых, мифологии и, в-третьих, культа. Происхождение религии автор рассматривает прежде всего как вопрос о возникновении веры в существование сверхъестественных субъектов.

1 См.: Антонов К. М. От дореволюционной науки о религии к советскому религиоведению: становление «советской» формации дискурса о религии и судьба системы научно-исследовательских программ // «Наука о религии», «Научный атеизм», «Религиоведение»: актуальные проблемы научного изучения религии в России ХХ — начала ХХI в. / Сост., предисл., общ. ред. К. М. Антонова. М.: ПСТГУ, 2014. С. 47.

2 Стоит уточнить, что не у всех авторов было одинаковое представление о причинах возникновения анимизма, однако большинство сходилось во мнении, что анимизм является первым этапом развития религиозных верований. Подробнее см. ниже.

3 Харузина В. Н. Этнография. М., 1909–1914. С. 138.

226

Д. А. Горевой. АНТРОПОМОРФИЗМ КАК ИСТОЧНИК ВОЗНИКНОВЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ...

Рассматривая вопрос о происхождении веры в сверхъестественных существ, Харузина отвергает как легкомысленные и ненаучные (т. е. не основанные на этнографических данных) конвенционалистскую теорию и теорию, представляющую религию первобытных людей деградацией Божественного Откровения1. Харузина, критикуя концепции Тайлора и Фрезера, предлагает искать источники религиозных представлений в «основных свойствах человеческой психики», к которым относятся страх, поиск причинности, благочестие, почтение, чувство беспомощности2. Также автор не обходит стороной и важность патофизиологических процессов: обморок, эпилептический припадок, сомнабулизм3. Все эти явления влияли на жизнь первобытного человека и составляли фон, на основе которого происходило возникновение религиозных представлений. Общим элементом религии, присущим всем народам, является анимизм. Однако анимизм понимается Харузиной не в тайлоровском духе, как представление первобытного человека о душе, а как «представление примитивного человека, что вся природа одушевлена, что все явления видимой природы имеют свою индивидуальную жизнь, обладают такими же свойствами души и ума, что и человек»4. По ее мнению, анимизм тесно связан с человеческой способностью к персонификации. Анимизм встречается на самых ранних уровнях развития культуры, и его можно считать самым простым элементом религии. Но он не является источником религиозных представлений, поскольку является достаточно сложным явлением, чтобы быть рудиментом религии5. Кроме того, «человек обращает свои анимистические взгляды на все явления и предметы видимой природы, а между тем почитание или поклонение свое обращает только на некоторые из них»6. Таким образом, анимизм не является достаточным условием появления религии. Следовательно, должны предшествовать какие-либо факторы, повлиявшие на возникновение анимизма. Среди них Харузина отмечает только огромную роль животно-

1 См.: Харузина В. Н. Этнография. С. 189–190.

2 Именно источники, а не источник. Автор считает, что «сводить все религиозные системы к одному какому-нибудь корню… было бы большой ошибкой» (см.: Там же. С. 197–198).

3 См.: Там же. С. 190.

4 Там же. С. 196.

5 См.: Там же. С. 198.

6 Там же. С. 197.

227

РАЗДЕЛ 3. КОГНИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ: ЗАПАДНЫЕ КОНЦЕПЦИИ...

го мира, который «более, чем что-либо в природе, подавал повод к анимистическим воззрениям».

Концепция Харузиной представляет довольно интересный анализ трехсоставности религии, как веры, учения и практики. Также особенно интересным и важным представляется вывод Харузиной о роли анимизма в формировании религиозных агентов.

В. Г. Богораз

Современником Харузиной был другой представитель данной школы — В. Г. Богораз (1865–1936). В ранней1 своей концепции он выделяет пять стадий развития многообразия религиозных верований.

1.«Одухотворение». На данном этапе человек приписывает всем окружающим предметам жизнь такую же, как и у него самого.

2.Появляется представление о сходстве предметов — как внутреннем, так и внешнем.

3.Формирование идеи, что вещи имеют двойную природу: внешнюю и внутреннюю.

4.Появляется предположение о существовании внутри материальных объектов «гениев», способных покидать объект по своей воле. Возникновение идеи о человеческой душе как отличной от тела характеристики.

5.Полное отделение природы от материального объекта: появление духов. Духи еще более антропоморфизируются и начинают вступать в сделки друг с другом и людьми по примеру земного общества. На этой стадии развивается мифология, культ предков, идея потустороннего мира2.

Другая концепция Богораза представляет собой синтез эволюционистского подхода с марксизмом. Схема развития первоначальных этапов религии, согласно Богоразу, выглядит так:

1) «оживотворение» природы (аниматизм),

2) олицетворение (антропо- и зооморфизм),

1 Во взглядах В. Г. Богораза наблюдается определенная динамика. В данной статье мы рассмотрим две концепции религии, реконструируемые на основе его трудов.

2 См.: Bogoraz W. Religious ideas of primitive man, from Chukchee material // Internationaler Amerikanisten-Kongress. Bd. I. Stuttgart, 1904. S. 134–135; Богораз В. Г. Чукчи. Религия. Ч. II. Л., 1939. С. 1–3.

228

Д.А. Горевой. АНТРОПОМОРФИЗМ КАК ИСТОЧНИК ВОЗНИКНОВЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ...

3)одухотворение (анимизм)1.

По мнению Богораза, аниматизм возникает в результате перехода первобытного общества от собирательства к ранней охоте и раннему рыболовству. Олицетворение и одухотворение возникают в результате развития охоты и рыболовства, впоследствии перерастая сначала в теротеизм, а потом и в тотемизм2.

Таким образом, можно заключить, что в обеих концепциях Богораза первым этапом развития религии является «оживление» окружающей природы, а затем формирование представлений о ней как о человеке. Следует также отметить, что Богораз не слишком строго формулировал собственную терминологию. Так, в первой концепции у него первым пунктом стоит «одухотворение», понимаемое им как одушевление, т. е. аниматизм. В то время как во второй концепции у него «одухотворение» это анимизм.

Е. Г. Кагаров

Другой представитель данной школы, Е. Г. Кагаров (1882–1942), считал, что в своем развитии религия прошла три стадии. Первая стадия называется «аниматизм»3: «…человек переносит на всю внешнюю природу, живую и мертвую, свои собственные качества и способности: жизнь, разум, волю, половые отличия и т. д., не воплощая их, однако, в идее самостоятельного и свободного духовного начала»4. Второй стадией является формирование представлений о некой духовной силе, пронизывающей всю природу. У разных народов эта сила именовалась по-разному: мана, оренда, ваконда и пр. Третьей стадией, по Кагарову, является анимизм или персонификация природы, в результате которой формируется представление о населяющих природный мир духах. «Стремление к истине и вечную жажду причинности»5 Ка-

1 См.: Богораз В. Г. К вопросу о применении марксистского метода к изучению этнографических явлений // Этнография. 1930. № 1–2. С. 39.

2 См.: Там же. С. 39–41.

3 Кагаров предлагает два варианта для обозначения процесса переноса человеческих характеристик на природу: «антропопатизм» (вслед за Ф. Шульцем) и «аниматизм» (вслед за Р. Марретом и М. Нильссоном), хотя не описывает различий между ними.

4 Кагаров Е. Г. Типичное развитие религиозно-мифологического творчества // Вопросы теории и психологии творчества. Харьков, 1913. Т. 5. С. 377.

5 Кагаров Е. Г. Указ. соч. С. 416.

229

РАЗДЕЛ 3. КОГНИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ: ЗАПАДНЫЕ КОНЦЕПЦИИ...

гаров считал основным двигателем как «оживотворения», так и всей интеллектуальной деятельности человека.

В концепции Кагарова, так же как и Богораза, на первом месте стоит процесс «оживления» природы, в то время как антропоморфизм, или персонификация, занимает лишь третье место.

Л. Я. Штернберг

Наиболее известным представителем антропологической школы является Л. Я. Штернберг (1861–1927). Он тоже подчеркивает особую роль причинности в качестве стимула познания1. Штернберг отмечает, что постоянный поиск причинности необходим человеку для борьбы за существование2. Другим механизмом понятия являются заключения по аналогии с самим собой. Так, по мысли первобытного человека, если предмет движется, значит он живой. Таким образом, вся окружающая человека природа становится живой, поскольку все иногда либо движется, либо бывает движимым. Еще одним фактором является наличие воли к деятельности3. Наличие воли подразумевает существование ума, который руководит этой волей. Это влечет за собой одушевление природы. Согласно Штернбергу, после одушевления природы первобытный человек приходит к идее существования духов. Духи обладают рядом отличительных качеств, недоступных людям: «…это способность становиться неуловимыми и невидимыми для других, это телесность особого порядка, [которая] делает их какимито высшими существами»4. Приписывая духам свои свойства, навыки и умения, примитивные народы зачастую гипертрофируют их5. Так, например, в Индии во время переписи каждый индус вносит в анкету не только живых людей, но и духов, причем в графе «грамотность» о духах пишут «всеведущ»6. После этапа «открытия» духов человек,

1 См.: Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. С. 250. 2 См.: Там же. С. 252.

3 См.: Там же. С. 264.

4 Там же. С. 269.

5 В данном моменте идеи Штернберга перекликаются с теорией объективации человеческих свойств Л. Фейербаха (см.: Фейербах Л. Сущность християнства. C. 5–251). Примечательно, что сам Штернберг не ссылался на соответствующие труды Фейербаха.

6 Штернберг Л. Я. Указ. соч. С. 270.

230