Отечественная история с древнейших времен до наших дней. Курс лекций

МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ИСТОРИИ

ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО НАШИХ ДНЕЙ

Курс лекций

3-е издание, дополненное и переработанное

Издательство Московского гуманитарного университета 2012

ЛЕКЦИЯ I. Что изучает история

ные пешки в игре, которую ведет Бог, передвигая их взад и вперед на шахматах дней и ночей и складывая одного за другим в свою коробку. Что же касается человеческой деятельности, то это лишь «кукольная комедия», «пена на поверхности воды». Сторонники такого взгляда на историю и роль в ней людей получили название «фаталисты» (от слова «фатум» — судьба, рок).

Другие философы смотрели на историю как на хаос «идей, событий, лиц и дат», как на «бессмысленную жизненную трагедию муравейника», который живет, движимый голодом, страстью, инстинктом. В этом муравейнике господствуют герои, сильные личности. Их железная воля и определяет ход истории, полностью исключая какую бы то ни было ее законосообразность. Таких людей называют «волюнтаристами», т. е. принимающими произвольные решения и игнорирующими объективно существующие условия.

Есть в России категория людей (русофобы), которые не любят свою страну, народ (народы), которые в ней проживают, чернят ее историю (таких, по данным социологических исследований, насчитывается в настоящее время до 10% населения). По словам злобствующей русофобки В. И. Новодворской, тысячелетняя российская история — это лишь «исторический зигзаг», «историческая клякса», которую «нужно выбросить, и жить заново», даже если для этого потребуется ввести протекторат мирового правительства или американскую морскую пехоту. Как говорится в пословице — «Иваны, не помнящие своего родства». С поправкой, правда, на ее женское происхождение.

Если обратиться к этимологии слова «история», то выясняется, что оно восходит к греческому historia — рассказ о прошлом, повествование о событиях.

В настоящее время понятие «история» используется в трех

смыслах. Первый — история как реально существующий процесс в прошлом, процесс развития человеческого общества, личности во времени и пространстве. Например, когда-то (в XIII в.) были войны с немецкими рыцарями, в первой четверти XVIII в. Петр I построил «регулярное» государство, в начале XIX в. Наполеон напал на Россию, в 1992–1999 гг. страной правил Б. Н. Ельцин и т. д.

Второй — история как комплекс наук (исторические науки), изучающих прошлое человечества. В этой связи возникает вопрос: «А что стоит за словом «наука»? Наука — это система знаний о

-5-

Отечественная история с древнейших времен до наших дней

чем-то, о какой-то сфере природы и общества. Следовательно, история — это система знаний о прошлом человеческого общества.

И наконец, третий смысл, который вкладывается в указанное понятие, — это история как учебная дисциплина. Она изучается в общеобразовательной и профессиональной школе (высшей

исредней). Эта учебная дисциплина призвана донести до слушателей, читателей, учащихся, студентов результаты научных изысканий историков многих поколений. С этой целью используются различные научно-исследовательские методы, как общенаучные — системный, статистический и т. д., так и специальные исторические — сравнительно-исторический, синхронный, периодизации и т. д.

История как учебная дисциплина отличается от истории как науки своей структурой. Изучение отечественной истории начинается с вводной лекции, в которой рассматриваются исходные понятия, подходы, предмет и задачи курса (образовательные, воспитательные и т. д.). На первом месте, как правило, стоит хронологический подход, т. е. вначале рассматривается предыстория русского народа, генезис (зарождение) и основные этапы становления

иразвития многонационального государства Российского. В целях изучения глубинных процессов, происходящих в российском социуме (обществе), выяснения их причинно-следственных связей, определения вектора (направления) развития страны и народов, населяющих ее, движителей (побудителей) сложнейших этнических, социально-экономических, политических и духовных процессов используется проблемно-тематический подход. Этот подход позволяет концентрировать внимание изучающих историю Отечества на ключевых сторонах (узлах) общественной жизни, вычленять наиболее существенные связи и отношения, которые составляют ядро, каркас явлений в природной и социальной среде.

Предметом курса «Отечественная история» является изу-

чение развития человеческого общества на территории России как закономерного процесса, обусловленного геополитическими (в переводе с греческого гео — земля), природно-климатическими факторами, социокультурными традициями (историческими, национальными, религиозными и т. д.). Кроме того, в сферу пристального внимания историков входит выявление исторических особенностей жизни различных общностей, населяющих Россию с древних времен

-6-

ЛЕКЦИЯ I. Что изучает история

(племен, народностей, наций), короче говоря, повседневной жизни людей, их ментальности, нравов, обычаев, верований и т. д. В последнее время, стремясь преодолеть сведение истории к жизнедеятельности и правлениям царей (что было характерным для дореволюционной историографии), а также выпячивание классовой борьбы и схематических, догматизированных представлений о жизни государства, общества в советский период, историки все больше обращают внимание на частную жизнь людей, на индивидуальное и уникальное в истории. Учебники по истории России стали «населяться» людьми, история получает человеческое измерение (наряду с социальным, экономическим, политическим и духовным).

Задачи курса:

•на конкретном историческом материале показать, как шло зарождение, становление Руси — Московского государства — императорской России — Советского Союза — современного Российского государства;

•определить роль субъективного (личностного) фактора в истории нашего Отечества;

•раскрыть исторический процесс полифонически, многосторонне, во взаимосвязи и контексте мировой истории, имея в виду, что хотя и реализовался один из вариантов исторического действия, но были налицо различные альтернативы развития. Эти альтернативы сохранились в виде остатков идей, взглядов, концепций, миропонимания разнородных социальных и политических сил, которые при известных условиях создают почву для их возрождения, «распрямления» исторической пружины;

•извлечь уроки из исторического опыта, социального опыта поколений, т. е. что необходимо делать или, наоборот, не делать, исходя из социокультурных, национальных и религиозных традиций.

Всвязи с этим актуально звучат слова В. О. Ключевского об истории, которая «учит даже тех, кто у нее не учится; она их проучивает за невежество и пренебрежение… История — что власть: когда людям хорошо, они забывают о ней и свое благоденствие приписывают себе самим; когда им становится плохо, они начинают чувствовать ее необходимость и ценить ее благодеяния»;

•предоставить студентам необходимый материал и факты для формирования правильного исторического сознания, опирающе-

-7-

Отечественная история с древнейших времен до наших дней

гося на богатую и разностороннюю отечественную и мировую культуру, на святоотеческие традиции, цивилизационные особенности русского народа, который составляет почти 85% населения России, на традиции других народов, населяющих нашу страну;

• и наконец, на материалах отечественной истории формировать гражданина, патриота страны, готового отстаивать ее национальные интересы. При этом надо исходить из заповедей предков (хранить мир, веру отцов, добротолюбие и единство в доме, не жалеть «живота» (жизни) во имя своего Отечества).

2. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (ОБЪЯСНЕНИЕ) ИСТОРИИ

Между историческим фактом (событием, явлением), существовавшим в реальной истории, и соответствующим научно-историче- ским фактом стоит интерпретация (объяснение). Именно она (интерпретация) превращает факты истории в факты науки.

Историки выделяют формационный, цивилизационный, информационный, мироцелостный (миросистемный), богословский и

другие подходы, объясняющие процессы и явления (факты), имевшие место в прошлом.

Академик РАН Н. Н. Моисеев писал: «Нужны разные интерпретации, и каждая из них отражает определенные черты реальности. Именно определенные, но не более! И эти интерпретации далеко не всегда могут быть согласованы друг с другом, более того, они могут и противоречить друг другу»1.

Формационный подход. Формация (от лат. formatio — образование, вид) в марксистской теории — исторически определенная ступень в развитии общества. Она характеризуется определенным способом производства (т. е. производства материальных благ), а также обусловленными им производственными, социальными и политическими отношениями, идеологией. Как правило, вычленяют пять формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Те же социальноэкономические и политические факторы, присущие восточным го-

1 НГ-сценарии. 2001. № 5. С. 15.

-8-

ЛЕКЦИЯ I. Что изучает история

сударствам, пытались объяснить с помощью азиатского способа производства в изложении Маркса.

Формационный подход у нас в стране в советский период связывался с именами Маркса, Энгельса, Ленина — классиков марксиз- ма-ленинизма. Они преувеличивали роль экономических факторов развития истории и теорию классовой борьбы. Как неоднократно указывал Маркс, история — это прежде всего история классовой борьбы. По убеждению этих мыслителей, ход истории определяют законы, действующие вне воли и желания людей. В связи с этим они резко выступали против идеалистов-историков, которые ключ к объяснению исторических явлений искали в идеях, в побудительных мотивах действий людей, в тех целях, которые они перед собою ставят. Увлекшись экономической стороной дела, представители формационного подхода к истории, последователи Маркса недооценивали культуру, духовные процессы и человека как творца культуры (духовной и материальной).

Внастоящее время в марксистском ключе работает определенная часть левой англо-американской профессуры, современные представители французской школы «Анналов». Работают подобным образом и ряд отечественных историков.

Вдействительности же жизнь, реальная история намного сложнее, многообразнее и не укладываются в рамки формационного подхода.

Постепенно среди ученых формировалось мнение, что формационный подход необходимо дополнить цивилизационным. Именно дополнить, а не противопоставлять!

Цивилизационный подход. Слово «цивилизация» ввел французский деятель Мирабо. Если дать толкование этого слова, то получается, что цивилизация — это гражданский (от лат. сivilis). Но как понятие оно многозначно.

Во-первых, уровень общественного развития, материальной и духовной культуры.

Во-вторых, современная мировая культура.

В-третьих, ступень общественного развития, которая следует за варварством (первая — дикость, вторая — варварство, третья — цивилизация).

Понятие «цивилизация» связано с понятием «культура». Есть

итакое определение: цивилизация — это культура того или иного

-9-

Отечественная история с древнейших времен до наших дней

общества, ограниченного пространством (территорией) и временным отрезком. В последнее десятилетие оформилась как учебная и научная дисциплина «культурология».

Культура также понятие многозначное. Имеется более сотни определений. Приводим одно из них, наиболее предпочтительное, на наш взгляд. Культура — основные результаты материальной, духовной, художественной деятельности человека и общества, объективные и субъективные средства этой деятельности и сама эта деятельность как непрерывный процесс преобразования природы, общества и самого человека. Таким образом, культура — это и результат, и средства, и процесс.

Чем отличается цивилизационный подход от формационного? При формационном подходе история рассматривается как восхождение общества от простейших форм к сложным: от первобытнообщинного строя до коммунистического общества. Основное положение цивилизационного подхода: каждая культурная область (цивилизация) имеет свой путь развития, и, следовательно, нельзя говорить об «отставании» или «застойности» неевропейских народов. Следует учитывать при этом их национальное своеобразие.

Крупнейшим представителем цивилизационного подхода в России XIX в. был Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885). В своем основном труде «Россия и Европа» он говорил об ограниченности понимания всемирной истории на основе деления ее на древнюю, среднюю и новую, а также деления земной поверхности на части света. По мнению Данилевского, за основу ее анализа следует взять понятие «культурно-исторический тип». И только внутри одного и того же типа, или цивилизации, и можно отличать те формы исторического движения, которые обозначаются словами: древняя, средняя и новая история. Ход истории, по Данилевскому, это смена вытесняющих друг друга культурно-исторических типов (цивилизаций).

Из западных мыслителей, исповедующих цивилизационный подход, можно назвать немца О. Шпенглера (1880–1936) и англичанина А. Тойнби (1889–1975). Немецкий ученый осуждал европоцентризм исторического мышления своего времени. Он написал книгу «Закат Европы», в которой подчеркивает, что культура — это нечто органически жизненное, это — организм, обладающий един-

-10-