Отечественная история с древнейших времен до наших дней. Курс лекций

ЛЕКЦИЯ II. Древнерусское государство IX–X вв.

было отменено. Вместо него вводился повоз. С этой целью по всей территории государства были созданы погосты и становища — специальные административные центры, в которые местное население должно было само свозить дань. Были предприняты также серьезные шаги по ликвидации автономии некоторых славянских племен и правивших в них местных княжеских династий.

Значительные изменения при княгине Ольге произошли во внешней политике Руси. Ольга отказалась от завоевательных походов своих предшественников и стремилась добиться решения внешнеполитических задач дипломатическими методами. В 957 или 946 г. она предприняла поездку в Константинополь, где приняла крещение. Ольга стала первой правительницей Руси, официально принявшей христианство. Крещение Ольги значительно укрепило международный авторитет Древнерусского государства. Однако ее надежды превратить христианство в государственную религию Руси не увенчались успехом. Причина этого заключалась в том, что языческие верования было еще достаточно сильными и популярными среди славян, а для принятия новой религии пока не сложилось условий. В результате принятие Ольгой христианства привело к развертыванию в Киеве борьбы между христианской партией во главе с княгиней, настаивавшей на мирных отношениях с Византией и сосредоточении внимания на обороне границ (прежде всего от печенегов), и язычниками во главе с сыном Ольги Святославом, стремившимися к дальнейшим военным завоеваниям. К 964 г., потерпев в этой борьбе поражение, Ольга вынуждена была передать власть своему сыну Святославу.

Вступивший на престол киевский князь Святослав (964–972) был сторонником продолжения широких завоевательных походов киевских князей. Все его недолгое правление прошло в непрерывных военных походах и войнах с соседними государствами. Основные свои усилия в первые годы княжения Святослав направил на борьбу с давним противником Руси Хазарским каганатом, который препятствовал объединению восточнославянским племен вокруг Киева и мешал торговле Руси со странами Востока. В 964–965 гг. Святослав во главе русских дружин выступил в поход против хазар и нанес им сокрушительное поражение. Сначала он двинулся на северо-восток в междуречье Оки и Волги, где жили славянские

-41-

Отечественная история с древнейших времен до наших дней

племена вятичей, все еще платившие дань хазарам, и подчинил их своей власти. Отсюда русские войска под командованием князя перешли на Среднюю Волгу и разбили союзную хазарам Волжскую Булгарию. После этого Святослав двинулся по Волге на юг и одолел в решающем сражении хазарское войско. Русы взяли и сожгли столицу Хазарского каганата город Итиль в низовьях Волги. Вслед за этим войска киевского князя вторглись на Северный Кавказ и разбили жившие здесь горские племена ясов и касогов (предков осетин).

В ходе восточного похода Святослава Хазарский каганат фактически полностью был уничтожен и перестал представлять какуюлибо серьезную угрозу для Руси. Другим результатом этого похода стало укрепление русского влияния в Поволжье и на Северном Кавказе. На Дону и в Приазовье возникли опорные пункты русского владычества — Белая Вежа и Тмутаракань.

Усиление Руси в Северном Причерноморье неизбежно приводило к обострению ее отношений с Византийской империей, опасавшейся за безопасность своих владений в Крыму. В 967 г. Святослав вторгся во враждовавшее с империей Дунайское Болгарское царство и разгромил его. Русский князь отказался покинуть Балканы и объявил о переносе столицы Древнерусского государства из Киева в болгарский город Переяславец. В 970 г. между Русью и Византией началась открытая война за гегемонию на Балканском полуострове. Сначала военные действия благодаря доблести русского войска и полководческим дарованиям Святослава развивались успешно. Но затем в 971 г., приведя свежие силы из Малой Азии, император Иоанн Цимисхий нанес Святославу поражение. Сказались оторванность от родной земли, отсутствие массовой поддержки со стороны местного населения, ненадежность союзников (вчерашних врагов — печенегов). По результатам мирного договора с византийцами киевский князь вынужден был уступить Болгарию Византии. На обратном пути на Русь весной 972 г. Святослав был перехвачен печенегами и убит.

Накануне ухода в свой последний поход на Балканы в 969 г. Святослав разделил Древнерусское государство между своими тремя сыновьями. Старший из сыновей Ярополк стал править в Киеве, в Древлянской земле — Олег, в Новгороде — Владимир. После смерти

-42-

ЛЕКЦИЯ II. Древнерусское государство IX–X вв.

Святослава между братьями разразилась первая в истории рода Рюриковичей усобица. В итоге власть в Киеве перешла к новгородскому князю Владимиру Святославичу.

3. КИЕВСКАЯ РУСЬ В ЭПОХУ НАИВЫСШЕГО РАСЦВЕТА

Правление Владимира I (978–1015), а затем его сына Ярослава Мудрого (1018–1054) положило начало эпохе расцвета Киевской Руси. Основное внимание Владимир уделял укреплению государства и его территориального единства. Понимая, что одних политических мер для этого недостаточно, он попытался объединить восточнославянские племена на религиозной основе. Религией славян было язычество. Его основу составляло обожествление различных сил природы — солнца, молнии, грома, ветра, дождя, рек; вера в злых и добрых духов и т. д. Славяне поклонялись множеству богов. Своих отдельных богов имели племена, роды, семьи. Важной частью языческой религии были жертвоприношения, в том числе человеческие.

Выделяются две религиозные реформы Владимира. Первая из них (языческая) была проведена около 980 г. Цель реформы заключалась в том, чтобы выделить на государственном уровне высший круг языческих божеств и закрепить их почитание по всей Руси. В Киеве перед дворцом Владимира были установлены идолы (скульптурные изображения) шести крупнейших языческих богов: Дажьбога — бога света, тепла и плодородия; Стрибога — повелителя ветров; Хорса — бога солнца; Мокоши — женского божества плодородия и домашнего хозяйства; Семаргла — бога почвы и плодородия. Возглавлял пантеон Перун — бог войны и оружия, покровитель князей и дружинников. Отдельно в другом районе Киева был установлен идол еще одного бога — Велеса (Волоса), покровителя скота и целительства, почитавшегося среди простого населения. Поклонение другим богам жестоко преследовалось.

Однако реформа не оправдала надежд Владимира. Языческий пантеон с его многобожием мало годился для создания организованной религии. Не удалось Владимиру превратить Киев и в идео-

-43-

Отечественная история с древнейших времен до наших дней

логический центр Руси. Большинство вошедших в языческий пантеон богов были южного происхождения, их почитание не было распространено среди всего населения страны. Местные племенные культы продолжали сохраняться, а следовательно, славянские племена так и остались разобщенными. Не отвечало язычество, остававшееся по своей сути религией первобытнообщинного строя, и изменившимся условиям развития древнерусского общества, в котором уже далеко зашли процессы классообразования. Язычество тормозило общественно-политическое и культурное развитие страны, препятствовало укреплению международного положения Руси, ставило ее в изоляцию от соседних, прежде всего христианских, держав, которые воспринимали ее как варварское государство.

В этих условиях Владимир пришел к выводу о необходимости принятия в качестве государственного культа иной, полностью монотеистической (единобожной) религии. В 988–989 гг. киевским князем была проведена вторая религиозная реформа. Согласно древнерусским летописцам принятию новой религии предшествовал сложный процесс выбора киевским князем новой веры. Владимиру во время переговоров с послами волжских булгар и хазар в 986 г. было предложено принять ислам или иудаизм, но эти варианты религиозной реформы были им отвергнуты. Принятие ислама и иудаизма в качестве государственных религий не давало Руси никаких преимуществ. Мусульманские государства, за исключением Волжской Булгарии, занимавшей бассейн средней Волги, были относительно далеко расположены от массива русских земель и не могли оказать Киеву в его борьбе за укрепление своего влияния в Восточной Европе существенной военной и дипломатической поддержки. В условиях продолжавшейся в течение многих столетий борьбы христиан и арабов на Востоке исламизация Руси неизбежно приводила бы к ее конфронтации с Византией, являвшейся одним из оплотов христианского мира, грозила полным разрывом экономических и культурных связей между ними. Принятие же Русью иудаизма еще меньше отвечало ее интересам, так как к концу X в. эта религия не господствовала ни в одном государстве, кроме Хазарского каганата, который был разгромлен Святославом.

-44-

ЛЕКЦИЯ II. Древнерусское государство IX–X вв.

Более знакомым для славян было христианство. К концу X в. в нем выделялись две ветви: западное и византийское. Прибывшие в Киев послы римского папы с предложением принять католическую веру были отвергнуты Владимиром. Среди причин, повлекших за собой отказ, не последнюю роль играли сложные отношения церкви и государства на Западе. Глава католической церкви — папа римский считал себя выше любого из правителей и отстаивал приоритет духовной власти над светской. Римская курия активно вмешивалась во внутренние дела европейских государств, стремилась поставить их под свой полный контроль. В этих условиях принятие католицизма влекло за собой признание Русью своей зависимости от Рима, грозило ей утратой своей политической и религиозной самостоятельности.

Не менее существенную роль в отказе от католичества играл языковой фактор. В католической церкви богослужение велось исключительно на латыни. Абсолютное большинство восточнославянского населения не знало и не понимало этот язык и потому в массе своей оставалось равнодушным к проповедям католических священников. Русская католическая община была сравнительно невелика и не могла оказать Владимиру существенной поддержки в распространении новой религии на Руси.

Вконечном итоге выбор Владимира пал на принятие другого варианта христианства — восточного (византийского) православия. Во многом этот выбор определялся не только государственными интересами Киевской Руси, но и ее давними историческими связями с Византией. На протяжении многих столетий Византия являлась важнейшим экономическим и культурным партнером Руси; отношения с ней составляли главное направление внешней политики Древнерусского государства.

Вотличие от центров западного христианства — Рима и Германии, Византия была гораздо ближе расположена к русским землям. Это облегчало проникновению с ее территории христианства

квосточным славянам. Значительную роль при этом играло то, что православная церковь, в отличие от католической, разрешала богослужение на родном языке, понятном для местного населения. Поэтому к началу реформ Владимира восточные славяне в целом уже неплохо были знакомы с особенностями православного культа.

-45-

Отечественная история с древнейших времен до наших дней

Православными христианами были киевский князь Аскольд и княгиня Ольга. К концу X в. в Киеве уже существовала многочисленная и влиятельная русская православная община, было построено несколько православных храмов.

Значительную роль в выборе новой религии играли также соображения международного престижа. В отличие от центров западноевропейского христианства, только недавно вышедших из эпохи «варварства», Византия являлась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы. Принятие из ее рук христианства считалось не только почетным, но и возвышало Русь над всеми прочими соседними государствами.

Несмотря на объективные предпосылки принятия христианства, серьезным препятствием к осуществлению Владимиром этого шага длительное время оставались сложные отношения Руси с Византийской империей. В благоприятную для Владимира сторону внешнеполитические условия изменились только к концу 980-х годов. В это время в Византии вспыхнул антиправительственный мятеж, и правившие в Константинополе императоры братья-соправи- тели Василий и Константин обратились к Владимиру с просьбой о военной помощи, обещая взамен отдать в жены киевскому князю свою сестру Анну. На основании заключенного с империей союзного договора Владимир отправил на помощь византийцам вспомогательный военный корпус, который подавил восстание. Однако после победы Византия отказалась выполнять взятые на себя договорные обязательства. В ответ Владимир в 987 или 988 г. объявил Константинополю войну и захватил город Херсонес — центр византийских владений в Крыму. Этой победой князь вынудил императоров Византии выдать за него сестру Анну, после чего, как супруг христианки, принял крещение. Принятие христианства в таких условиях позволило Руси выступить в отношениях с Византией в качестве равноправного партнера, подчеркнуть свою независимость от нее.

После возвращения Владимира домой в 988 или 989 г. состоялось крещение Руси. По приказу киевского князя по всей стране было начато разрушение языческих святилищ и крещение населения в водах рек. Христианство было объявлено государственной религией Киевской Руси. В том же году состоялось крещение киевлян

-46-

ЛЕКЦИЯ II. Древнерусское государство IX–X вв.

и, очевидно, жителей нескольких других древнерусских городов. Однако новая религия не могла распространиться сразу по всему государству. Процесс христианизации был длительным и растянулся как минимум на несколько столетий. На основной территории Древнерусского государства христианство утвердилось в качестве господствующей религии окончательно только в конце XII — начале XIII в., в отдельных районах язычество сохранялось вплоть до XIV–XV вв.

Распространение христианства носило преимущественно мирный характер. Крупное антихристианское восстание, по некоторым данным, произошло сразу после введения христианства на севере страны в Новгороде, но было быстро подавлено властями. В ХI в. ряд восстаний под руководством языческих волхвов прошли на северо-востоке Руси (в 1024 г. в Ростовском крае, в 1071 г. на Белоозере и в Новгороде). Однако в целом эти восстания носили локальный характер, активного сопротивления распространению христианства население не оказывало. Не зная и не понимая всех особенностей новой веры, население зачастую подстраивало христианские ценности под уже существующие и привычные для себя языческие традиции. В итоге происходило срастание традиционных языческих и новых православных верований, возникало так называемое двоеверие. Например, в семьях знати длительное время сохранялся обычай давать новорожденному одновременно два имени: христианское, имеющееся в святцах, и языческое. Считалось, что таким образом человеку будет обеспечено покровительство христианского Бога, и в то же время его защитят языческие божества. Следы двоеверия прослеживались в особенностях погребального обряда (одновременное использование христианского обычая погребения покойника в земле и характерного для язычества сожжения на костре, традиция устраивать поминки по умершему), нанесении христианской символики на языческие амулеты и др. Отдельные пережитки двоеверия сохраняются и поныне — вера в духов природы (лешие, водяные и др.), человеческого жилья (домовые), возможность наведения порчи на человека, всевозможные гадания и т. д.

Одновременно с распространением христианства происходило создание Русской православной церкви. Высшее русское духовен-

-47-

Отечественная история с древнейших времен до наших дней

ство по происхождению были греками и присылались первоначально из Византии. Однако уже при Владимире были основаны школы по подготовке священнослужителей из русских. Во главе церкви стоял киевский митрополит, подчинявшийся константинопольскому патриарху. В важнейших городах были основаны епископии, во главе их стояли епископы, подчинявшиеся митрополиту. Политическая и религиозная зависимость русской церкви от византийской была невелика. Назначаемые из Константинополя епископы и митрополит одновременно зависели от киевского князя. К середине XI в. Русская церковь в значительной степени обрела черты национальной, т. е. независимой.

Одним из наиболее важных вопросов организации церкви в первые десятилетия после крещения Руси был вопрос о ее материальном обеспечении. Распространение христианства, строительство на новокрещеных землях церквей, подготовка священнослужителей требовали огромных материальных средств, которых у церкви не было. Заботу о ее материальном обеспечении первоначально брало на себя государство. По приказу Владимира на нужды церкви была выделена 1/10 часть всех княжеских доходов — так называемая десятина. Позднее десятина стала одним из государственных налогов Руси, который официально собирался с населения в пользу церкви. В XI–XII вв. наряду с этим получила распространение практика наделения князьями церкви земельными владениями, доходы от которых также шли в ее пользу.

Принятие Русью христианства в качестве государственной религии имело огромное историческое значение. Оно ускорило изживание местных языческих культов и племенных различий в отдельных областях Руси, что объективно вело к дальнейшей этнической консолидации славянских племен, формированию единой древнерусской народности. Укрепилось внутреннее единство Древнерусского государства. С принятием монотеистической религии усилилась власть киевских князей. Крещение Руси дало мощный толчок развитию культуры, в первую очередь письменной. Широкое распространение получают письменность, книжное просвещение. Усилился культурный обмен Руси с другими странами. Из Византии и славянских христианских государств, прежде всего Болгарии, на Русь хлынул поток богословской и светской литературы, через

-48-

ЛЕКЦИЯ II. Древнерусское государство IX–X вв.

которую стало возможным ее приобщение к достижениям мировой культуры.

Значительное влияние принятие христианства оказало на развитие древнерусской архитектуры. В 987–988 гг. в Киеве была построена первая в истории Руси монументальная постройка — Десятинная церковь, ставшая настоящим шедевром древнерусского каменного зодчества. Стало распространяться каменное строительство. Возникли новые виды ремесленного производства — иконопись, изготовление фресок. Огромное влияние принятие христианства оказало на социальные отношения и быт древнерусского населения. Осуждение церковью рабства способствовало постепенному его изживанию из сферы социально-экономических отношений. Происходило смягчение нравов. Распространенные при язычестве человеческие жертвоприношения осуждались христианством. Значительные изменения произошли также в сфере брачносемейных отношений. На смену распространенному среди славян многоженству как форме брака в XI в. под влиянием новой религии пришел моногамный брак.

Весьма велики были и международные последствия христианизации Руси. С принятием христианства Русь вошла в семью христианских народов Европы, перестала выглядеть в их глазах «варварской» страной. Укрепился ее международный престиж. Появились возможности к налаживанию не только тесных экономических и политических отношений с другими государствами, но и к установлению династических связей киевских князей с правящими домами Европы, что не могло не сказаться благотворно на ее внешнеполитическом положении. Приняв христианство из Византии, Русь вскоре сама стала миссионерским, цивилизующим центром для соседних с ней языческих племен. Принятие зависимыми от Руси племенами христианства полностью уравнивало их в правах с основным населением государства, способствовало сближению обычаев и культур. Целый ряд финских и других племен, плативших дань киевским князьям, в результате превратились из данников в непосредственные составляющие Древнерусского государства.

В конце X в. с целью еще большего укрепления единства Древнерусского государства Владимиром была проведена также политическая реформа. Ее результатом стала окончательная ликвида-

-49-

Отечественная история с древнейших времен до наших дней

ция автономий славянских племен и правивших в них княжеских династий, не связанных с Рюриковичами. Вместо местных князей управление отдельными территориями Владимир раздал своим 12 сыновьям, которые стали править в них в качестве наместников великого князя. Тем самым в ходе проведенной реформы политическая власть в стране целиком и полностью сосредоточилась в руках князей правящей династии Рюриковичей, установивших свою монополию на ее владение на протяжении последующих нескольких веков русской истории.

Во внешней политике Владимир отказался от линии своего отца Святослава, направленной на организацию далеких завоевательных походов, и стремился к установлению мирных добрососедских отношений с соседними странами.

В1015 г. Владимир умер. После его смерти между его наследниками разгорелась кровавая и длительная междоусобица. В ходе этой усобицы погибла половина сыновей киевского князя. Решающая борьба за Киев развернулась между киевским князем Святополком, прозванным в народе за убийство нескольких своих братьев Окаянным, и новгородским князем Ярославом Мудрым.

В1019 г. Святополк был разгромлен Ярославом и бежал на Запад, где вскоре погиб.

ВКиеве утвердился Ярослав Мудрый. Ему понадобилось еще некоторое время, чтобы сломить других соперников или замириться с ними. Лишь в 1036 г. Ярослав стал единовластным правителем Руси.

Обстоятельства, приведшие Ярослава к власти, в очередной раз показали, сколь непрочно было единство Древнерусского государства. Поэтому по примеру своих предшественников новый киевский князь отводил главное внимание во внутренней политике укреплению государства. В княжение Ярослава впервые в русской истории был принят свод письменных законов — Русская Правда. Она заменила бытовавшие до этого на Руси нормы обычного права и установила на всей территории страны единые для населения законы. Наряду с кровной местью, позволявшей семье убитого мстить убийце и его роду, Русская Правда разрешала ее замену денежным штрафом (вирой). После смерти Ярослава в 1072 г. Русская Правда была дополнена юридическими установлениями

-50-